2020屆高考歷史一輪總復(fù)習(xí)第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元檢測（含解析）.docx

第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元檢測一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1(2019泉州質(zhì)檢)墨家主張“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)葬”“節(jié)用”，注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究。墨家是戰(zhàn)國時期有重大影響力的學(xué)派，秦漢以后卻走向式微。這()A導(dǎo)致了中國古代科技逐漸落后B反映了統(tǒng)治政策影響文化走向C體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果D起因于漢代儒家思想占統(tǒng)治地位解析：墨家的衰落是因為秦朝“焚書坑儒”、漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使墨家學(xué)派明顯受到打擊，故B項正確；古代科技逐漸落后是在明清時期，故A項錯誤；生產(chǎn)力發(fā)展不會導(dǎo)致墨家學(xué)派衰落，故C項錯誤；材料是“秦漢以后”走向式微，故D項錯誤。答案：B2(2019德州模擬)與孔、孟相比，荀子的思想具有更多的現(xiàn)實主義傾向。這一“傾向”主要表現(xiàn)在()A重視禮義道德教育B提出“仁政”思想C主張治國禮法并施 D以法為教以吏為師解析：根據(jù)材料“荀子的思想具有更多的現(xiàn)實主義傾向”，結(jié)合所學(xué)，荀子在繼承孔、孟“禮”的同時，也吸收法家“法”的理念，使其更符合社會實際，故C項正確；孔、孟重視禮義道德的教育，故A項錯誤；“仁政”思想是孟子思想的核心，故B項錯誤；以法為教以吏為師，是法家的思想主張，故D項錯誤。答案：C3(2019邢臺模擬)寓言邯鄲學(xué)步講的是一個燕國人不遵從自然，到趙國的國都邯鄲學(xué)邯鄲人走路，可這個人不僅沒有學(xué)會邯鄲人走路，反而把自己原來的走路方法也給忘了，最后只好一步一步爬回了燕國。此寓言反映的思想應(yīng)屬于()A儒家 B法家C道家 D墨家解析：道家主張順應(yīng)自然、無為而治、辯證法等，與材料中的“不遵從自然”“最后只好一步一步爬回了燕國”相吻合，故C項正確；春秋戰(zhàn)國時期的儒家的思想是仁、禮、德治、仁政等，故A項錯誤；法家強調(diào)法治、中央集權(quán)、歷史是不斷發(fā)展的等，故B項錯誤；墨家主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、尚儉等，故D項錯誤。答案：C4(2019廣東二模)漢代獨尊儒術(shù)后，儒學(xué)士大夫家族，經(jīng)過兩百余年的彼此聯(lián)姻、互通聲息、積累聲望、壟斷知識，終于演化為各地的士族集團，并且在魏晉時期居于國家政治生活的中心。這一現(xiàn)象反映了()A封建君主專制制度最終確立B古代選官重視經(jīng)濟基礎(chǔ)C古代政治制度不斷發(fā)生變化D儒學(xué)對政治的強大影響解析：由材料中儒學(xué)士大夫家族通過壟斷知識演化成士族集團并成為國家政治生活的中心，說明自漢代獨尊儒術(shù)后，儒學(xué)對政治具有強大影響力，故D項正確；秦朝時封建君主專制制度便已確立，故A項錯誤；材料僅體現(xiàn)儒學(xué)士大夫家族通過壟斷知識演化成士族集團，未體現(xiàn)其經(jīng)濟基礎(chǔ)，故B項錯誤；材料僅反映儒學(xué)士大夫家族演化成士族集團，與古代政治制度的不斷變化無關(guān)，故C項錯誤。答案：D5(2019廣州模擬)歷史材料出處其(劉賀)天資喜由亂亡(無)，終不見仁義荒淫迷惑，失皇帝禮儀，亂漢制度漢書武五子傳臣以詩三百五篇朝夕授王(劉賀)，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也漢書儒林傳海昏侯(劉賀)墓出土了約5 000枚竹簡，包括悼亡賦易經(jīng)禮記孝經(jīng)醫(yī)書論語等海昏侯墓考古發(fā)掘上表是與漢代?；韬顒①R有關(guān)的歷史材料。據(jù)此可知()A劉賀昏庸無道不重禮制B當(dāng)時皇室重視儒學(xué)教育C漢代“四書”地位超過“五經(jīng)”D劉賀以皇帝的身份下葬解析：由材料“終不見仁義”“至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也”“易經(jīng)禮記孝經(jīng)醫(yī)書論語”可知漢代信奉孔孟之道，重視儒學(xué)，故B項正確；由材料“仁義”“忠臣孝子”“禮記孝經(jīng)論語”可知材料強調(diào)的是儒家思想而非劉賀昏庸無道，故A項錯誤；宋代四書地位超過五經(jīng)，故C項錯誤；材料強調(diào)的是對儒家思想的重視而非劉賀的皇帝身份，故D項錯誤。答案：B6(2019百校聯(lián)盟聯(lián)考)唐代中期后，儒學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“異儒”(出自舊唐書)思潮，對唐以前的儒家經(jīng)典和圣言提出了懷疑和批判，如史學(xué)家劉知幾就在其通史中首次倡言“六經(jīng)皆史”。這說明唐代()A儒學(xué)主流地位受到?jīng)_擊B儒學(xué)趨向平民化發(fā)展C儒學(xué)的神秘化得到加強D儒學(xué)理論有待于重構(gòu)解析：唐代中后期，韓愈率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲，與材料中“對唐以前的儒家經(jīng)典和圣言提出了懷疑和批判”相符，故D項正確；A、B、C三項與材料信息不符，排除。答案：D7(2019濰坊模擬)陳寅恪認(rèn)為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年。材料意在強調(diào)()A社會傳統(tǒng)信仰改變B儒學(xué)正統(tǒng)地位已動搖C儒學(xué)自身存在不足D文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài)解析：據(jù)材料“但在意識形態(tài)特別是哲學(xué)理論上釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年”說明儒家在意識形態(tài)上的不足，故C項正確。答案：C8(2019梅州模擬)李贄反對把孔子的言論絕對化和盲目迷信，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛供奉孔子，由此可見，李贄并未絕對否定孔子及其思想。這在當(dāng)時()A奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)B背離了儒家的思想C開啟了經(jīng)世致用之風(fēng)D促進人們思想的解放解析：根據(jù)材料“反對把孔子的言論絕對化和盲目迷信”，反對孔孟的絕對權(quán)威，有利于擺脫傳統(tǒng)儒家思想的禁錮以及人們思想的解放，故D項正確；材料表明了李贄反對孔孟權(quán)威的一面，故A項錯誤；“背離了儒家”與材料“并未絕對否定孔子及其思想”不符，故B項錯誤；材料主要反映的是“反對把孔子的言論絕對化和盲目迷信”，故C項錯誤。答案：D9(2019湖南六校聯(lián)考)在修養(yǎng)理論上，王陽明繼承了陸九淵的“發(fā)明本心”思想，以“本心”認(rèn)識“圣賢之心”，反對用先驗觀念強制管轄心靈。王陽明的這一主張()A體現(xiàn)出一定的平等與叛逆萌芽B有效提升了普通大眾的個人修養(yǎng)C解放了宋明理學(xué)對人們的束縛D被明清三大思想家所繼承和發(fā)揚解析：王陽明主張“以本心認(rèn)識圣賢之心”，體現(xiàn)了一定的平等思想，“反對用先驗觀念強制管轄心靈”體現(xiàn)了一定程度的叛逆思想，故A項正確；B、C兩項與史實不符，排除；明清三大思想家并不只是對陸王心學(xué)的繼承與發(fā)揚，而是對整個中國傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)揚，故排除D項。答案：A10(2019濟南模擬)王守仁也談“格物致知”，但他所說的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也?！边@說明王守仁()A主張用倫理道德去規(guī)范自己的行動B認(rèn)為人的意念是天地萬物的本原C批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)威D承認(rèn)個人私欲倡導(dǎo)個性自由發(fā)展解析：王守仁所謂的“正行”就是“歸于正者，為善之謂也”，即用儒家的倫理綱常來約束自己的行動，故A項正確；題干主要論述王守仁“格物致知”的含義，沒有談及天地萬物本原的問題，故B項錯誤；題干主要詳細解釋了王守仁“格物”的含義，沒有批判程朱理學(xué)，故C項錯誤；王守仁主張用儒家的倫理綱常來約束自己的行動，并不是倡導(dǎo)個性自由發(fā)展，故D項錯誤。答案：A11(2019江淮十校聯(lián)考)關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭論，秦漢和唐朝是兩個高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進行爭論。明末清初，這一爭論又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對有關(guān)“封建”問題的討論，寓以了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖?)A提倡經(jīng)世致用 B反對君主專制C挑戰(zhàn)宋明理學(xué) D弘揚唯物思想解析：根據(jù)史實我們不難得知，明清之際的進步思潮，一個主要思想就是反對君主專制，故B項正確；經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭，故A項錯誤；封建制度并不涉及對宋明理學(xué)的挑戰(zhàn)，故C項錯誤；材料中并沒有涉及對唯物思想的相關(guān)提及，故D項錯誤。答案：B12(2019珠海質(zhì)檢)黃仁宇把中國古代晚期社會結(jié)構(gòu)比作一個龐大的美國“潛水艇夾肉面包”， 上面是大而無當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F，下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼。這種社會構(gòu)成特征，反映出中國封建社會后期 ()A君主專制在特定背景下削弱B官僚體制失去對社會的控制C儒家倫理觀念深入民間社會D社會各階層間流通渠道暢通解析：根據(jù)材料“文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼”，表明儒家倫理在社會各階層都有很好的群眾基礎(chǔ)，故C項正確；君主專制削弱，與歷史不符，故A項錯誤；根據(jù)材料，文官集團與農(nóng)民有儒家倫理作為融合劑，故B項錯誤；根據(jù)材料“上面是大而無當(dāng)?shù)奈墓偌瘓F，下面是缺乏組織的農(nóng)民”，證明文官與農(nóng)民還是有一定的界限，故D項錯誤。答案：C二、非選擇題(共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(2019湖南四市模擬)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料伴隨著漢字、漢文化在朝鮮半島的傳播，儒學(xué)在朝鮮三國時期即得到國家承認(rèn)，得以廣泛流布。儒學(xué)在朝鮮半島的三國時代已經(jīng)得到官方的正式承認(rèn)推行，當(dāng)時在高句麗、百濟、新羅三國之中，高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早。據(jù)朝鮮史書三國史記高句麗本紀(jì)載，小獸林王二年(372年)，高句麗正式設(shè)立“太學(xué)”，作為國家的最高學(xué)府。“太學(xué)”中也設(shè)有博士，以貴族子弟為教育對象，為國家培養(yǎng)官吏。這顯然是模仿了中國官方的教育制度。至于教育內(nèi)容，根據(jù)北史舊唐書記載中國典籍在高句麗流傳的情況，由“五經(jīng)”“三史”三國志晉春秋等，可以探知其“太學(xué)”以儒家經(jīng)典作基本教材，所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，而中國的史學(xué)和文學(xué)亦皆貫徹著儒學(xué)的精神。由此可知，當(dāng)時官方推行的是儒學(xué)的教育。太學(xué)之外，民間普遍設(shè)立“扃堂”(扃jin本義：從外面關(guān)門的門閂)教授平民于弟，舊唐書高麗傳載“俗愛讀書，至于衙門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂。子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有五經(jīng)及史記漢書、范曄后漢書三國志、孫盛晉春秋玉篇字統(tǒng)字林，又有文選，尤愛重之”。朝鮮李朝后期(1719世紀(jì))，由于長達七年的反對日本入侵的壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭，加之北方女真族的兩次入侵，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，造成內(nèi)外矛盾交困，封建社會急劇衰退。朱子學(xué)日益流于空談性理，嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實，無補世用。于是，以柳馨遠、李瀷、丁若鏞、洪大容、樸趾源、樸齊家、崔漢琦等為代表的一批思想家，立足于社會現(xiàn)實，提出了一系列改革主張。他們深受從中國傳入的啟蒙思想及實證的考據(jù)學(xué)的影響，并借助于歐洲科技典籍，積極尋求解決社會現(xiàn)實問題的方案，特別強調(diào)儒學(xué)中“經(jīng)世致用”及利用厚生的思想，力倡遠虛文近實用，學(xué)以致用，以變革社會，救國救民。于是形成了朝鮮儒學(xué)中打破朱子學(xué)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)思潮實學(xué)思想。(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國儒學(xué)在朝鮮半島傳播的特點。(11分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價朝鮮對儒家文化的態(tài)度。(14分)解析：第(1)問，根據(jù)材料“儒學(xué)在朝鮮三國時期即得到國家承認(rèn)”和“高句麗因接壤中國，漢文化的傳入相對較早”得知，從漢朝開始傳入，高句麗傳入最早；根據(jù)材料“高句麗正式設(shè)立太學(xué)，作為國家的最高學(xué)府”和“民間普遍設(shè)立扃堂”得知，國家建立儒學(xué)教育體系；根據(jù)材料“太學(xué)以儒家經(jīng)典作基本教材”和“所授內(nèi)容則是中國的經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)”得知，教授中國儒家經(jīng)典和歷史；根據(jù)材料“朝鮮李朝后期他們深受考據(jù)學(xué)的影響”和“經(jīng)世致用”可得知，中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。第(2)問，根據(jù)材料內(nèi)容進行態(tài)度分析，應(yīng)結(jié)合時間段來看待朝鮮對待儒家文化態(tài)度，前期是全盤接受，后期結(jié)合國情反思、改造；同時歷史學(xué)科要求評價歷史事件應(yīng)辯證分析，既要看到儒家文化的傳入對推動朝鮮社會進步，文化發(fā)展的作用，同時也要看到隨著時代的變遷，朝鮮社會在向近代轉(zhuǎn)型的過程中，要立足國情對儒家文化進行合理取舍，改造儒家文化，與時俱進。答案： (1)特點：從漢朝開始傳入，高句麗傳入最早；國家建立儒學(xué)教育體系(國家太學(xué)，民間扃學(xué))；教授中國儒家經(jīng)典和歷史；中國傳統(tǒng)儒學(xué)在朝鮮教授近兩千年。(2)評價：對先進的中國文化完整接受，中國儒家文化為朝鮮社會、文化奠基并推動社會發(fā)展，對朝鮮歷史產(chǎn)生了積極影響，朝鮮成為漢文化圈的重要組成部分，是中華文化圈的重要代表，隨著時代的發(fā)展，并結(jié)合朝鮮國情，朝鮮能積極主動改造儒家文化，創(chuàng)造起自己特色的“實學(xué)思想”，體現(xiàn)了朝鮮文化的與時俱進。14(2019懷化模擬)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料歷史時期人物活動或主張春秋戰(zhàn)國孔子奔走列國，求天下安定之道。孟子：民為貴，社稷次之，君為輕。明清之際顧炎武實地考察許多州縣，寫成巨著天下郡國利病書。王夫之：平天下者，均天下而已。晚清時期林則徐主持編譯四洲志，“開眼看世界”。康有為：“人君與千百萬國民和為一體”“憲法乃維新之路”。結(jié)合材料及所學(xué)知識，圍繞“時代與知識分子”，自行擬定一個論題，并就該論題進行闡述。(要求：論題觀點正確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，敘述準(zhǔn)確)解析：材料列舉了不同時代中國古代名人的情況，不同時期的知識分子必然有這個時代的鮮明的特色，由此可以得出一個觀點，“知識分子引領(lǐng)時代，又難逃時代局限”，聯(lián)系表格中任意一個時代的知識分子進行辯證的分析即可。也可以具體某一個時期的知識分子為代表，分析儒家思想所形成的心懷天下的情懷，彰顯知識分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。觀點可歸納為“時代巨變促成知識分子的擔(dān)當(dāng)精神”，以春秋戰(zhàn)國變革時期和明清之際以及清末近代之際的知識分子為代表進行論述即可。答案：示例一：論題：知識分子引領(lǐng)時代，又難逃時代局限。闡述：春秋戰(zhàn)國時期，社會大變革，“士”階層崛起，紛紛提出自己的主張，意圖改造社會?？鬃又鲝埲?、德治，恢復(fù)周禮，以緩和社會矛盾，重建社會秩序，但克己復(fù)禮思想不符合時代潮流。清末，外敵入侵，民族危機加深。面對“千年未有之變局”，林則徐主持編譯四洲志，開眼看世界，魏源據(jù)此編成海國圖志，提出“師夷長技以制夷”的主張，引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢，啟迪了思想。但未受重視，影響有限。 總