《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)2

魚我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。2了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。能力目標(biāo)1強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味孟子散文的語言特色。2把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。德育目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。教學(xué)重點(diǎn)1理解文意，理清論證思路，背誦課文。2掌握本文的論證方法。教學(xué)難點(diǎn)理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。教學(xué)時(shí)間2課時(shí)教學(xué)過程第一課時(shí)一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)（一）人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何做出正確的選擇呢？相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。設(shè)計(jì)（二）生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢？請(qǐng)走進(jìn)魚我所欲也尋找答案。設(shè)計(jì)（三）多媒體顯示：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 （孟子）生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。 （匈牙利 裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 （文天祥）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 （夏明翰） 這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向？（學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。）今天，我們學(xué)習(xí)魚我所欲也，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。二、資料助讀1“性善論”的要點(diǎn)。（1）“善”是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就下也。人無有不善。水無有不下?！保?）人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也。弗思耳?！保?）人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！?禮記檀弓中有：“齊大饑，黔敖（富人）為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉（捧）食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。三、朗讀課文，整體感知1默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語音障礙。2請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)?？梢詮淖x音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。3教師點(diǎn)評(píng)。多媒體顯示：字音：（1）不為茍得也（wi）（2）為宮室之美為之（wi wi）（3）如使人之所惡莫甚于死者（w） 停頓：（1）如使人之所欲莫甚于生（2）使人之所惡莫甚于死（3）鄉(xiāng)為身死而不受。今為宮室之美為之（4）是亦不可以已乎4學(xué)生齊讀課文。5學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。6請(qǐng)學(xué)生概括本文大意。明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。四、質(zhì)疑解疑，疏通文意1你問我答。學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。2生問師答。對(duì)學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥。3教師檢查學(xué)生自學(xué)情況。多媒體顯示：（1）指出下列句中的通假字，并解釋。故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受（2）翻譯下列句子。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。此之謂失其本心。選若干名同學(xué)回答明確：（1）“辟”通“避”，躲避?！稗q”通“辨”，辨別?！暗谩蓖ā暗隆保骰?，這里是感激之意。“與”通“歟”，語氣詞?！班l(xiāng)”通“向”，從前。（2）采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。輕蔑地呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃。乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語言特色，初背課文1學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。2學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。3學(xué)生齊背課文。六、布置作業(yè)1背誦課文。2理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。第二課時(shí)一、師生齊背課文二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)1理清論證思路，把握說理方法。提問：本文的論點(diǎn)是什么？怎樣提出來的？為什么不直接提出來？明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？學(xué)生討論：明確：（1）本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。（2）這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢？是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢姡龅健吧嵘×x”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。（3）從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。（4）文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。2難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。（1）學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。學(xué)生提出的問題有：“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問我的這種看法對(duì)嗎？師生討論。明確：“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。（2）教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?（四書章句集注）這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹Ｈ?、賞析孟子散文的語言特色提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？學(xué)生討論。成果展示：本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力1如何評(píng)價(jià)魚我所欲也一文的思想內(nèi)容？學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該做出正確的抉擇。2感受孟子的人格魅力。圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿?jìng)ブ尽Ｋ麨閷?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不