西方文明的淵源一希臘羅馬.ppt

西方文明的淵源（一）,希臘與羅馬,希臘文明及其精神,希臘的神話 希臘悲劇 希臘的哲學(xué) 希臘的科學(xué) 希臘的政治,一、希臘神話,神話將歷史書寫成自然。羅蘭巴特,拉奧孔 （約公元前175年50年，1506年發(fā)現(xiàn)）,特洛伊城的祭司拉奧孔警告他的同胞不要收下那匹藏有希臘士兵的木馬。諸神看到他們毀滅特洛伊的計劃遭到挫折，就派兩條巨蛇從海里游出把祭司和他兩個兒子纏死。,希臘悲劇,希臘悲劇起源于對酒神狄奧尼索斯的信仰和崇拜。酒神是天神宙斯和大地女神塞墨勒的兒子。它不僅是戲劇的守護神，也是象征著五谷豐登，人畜興旺的增殖之神。每年春秋播種和收獲的季節(jié)，希臘城邦的人們都要舉行祭祀酒神的儀式，歌頌他的豐功偉績，這種祭祀活動逐漸地演變?yōu)槊磕?月到4月的酒神節(jié)。酒神節(jié)期間，人們組織盛大的游行和狂歡，一邊飲酒作樂，一邊扮成半人半山羊的“森林之神”（酒神的朋友），高唱“山羊之歌”（酒神頌歌）。后來，悲劇逐漸發(fā)展成為具有故事情節(jié)的表演活動，亞里斯多德在詩學(xué)中對悲劇的定義是“悲劇是對一段嚴肅、完整，有一定長度的行動的模仿”。因此，我們對悲劇的理解，不應(yīng)該是“悲愴”，而是嚴肅，即它以嚴肅的態(tài)度來表現(xiàn)嚴肅的人生問題。公元前65世紀，希臘人迎來了悲劇的黃金時代，戲劇表演不僅成為隆重而莊嚴的宗教性盛典，也是一種藝術(shù)比賽和發(fā)表政治見解的方式。每年的酒神節(jié)期間，雅典都要舉行悲劇比賽，三大悲劇詩人埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯多次獲得劇本獎，政府還發(fā)放觀劇津貼，鼓勵人們多看戲，多參與城邦的政治生活。,悲劇的主題：人與神的抗爭，人與自然的抗爭，人與命運的抗爭 悲劇中的哲理：命運。 希臘神話中沒有拯救或來世的觀念（和基督教等大不相同），而是一種以人為中心的現(xiàn)世的宗教。希臘人思考的主題是今生的幸福生活，崇拜的是有限和自然，而不是崇高和脫俗的理想境界。他們是追求自由和幸福的樂觀主義者，也是為自我滿足而奮斗的利己主義者。希臘人強調(diào)神愿意幫助人，但他們的神并不象上帝那樣無所不能。在希臘神話中，不管是人還是神都必須服從于一種神奇的力量，這就是“命運”。命運也是希臘悲劇的主要主題。雖然他們預(yù)見到命運，承認命運的位置，但卻不屈從于命運，如宙斯本人、普羅米修斯、俄狄普斯都是與命運抗爭的典型。這些形象，對西方文化影響極為深刻。,希臘哲學(xué),哲學(xué)這個詞來源于philosophia，由philo（愛）和sophia（智慧）兩個詞組成，因此，哲學(xué)的原本含義就是“愛智慧”。,米利都學(xué)派 畢達哥拉斯學(xué)派 赫拉克利特 埃利亞學(xué)派 原子唯物論學(xué)派 詭辯學(xué)派（智者學(xué)派） 蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德 犬儒學(xué)派 伊壁鳩魯學(xué)派 斯多葛學(xué)派,米利都學(xué)派,公元前7世紀的時候，米利都學(xué)派形成，開始了人類對自然界最早的理性探索，他們所關(guān)心的問題是發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的本質(zhì)問題，認為一切物質(zhì)都可以還原成原始的物質(zhì)，而這些物質(zhì)是世界萬物和人類的本原。他們的質(zhì)樸看法奠定了現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)的原始基礎(chǔ)。 泰勒斯：米利都學(xué)派的奠基人，也是自然哲學(xué)的奠基人。政治家、數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家，他早年游歷過巴比倫和埃及，從巴比倫人那里學(xué)到了天文，從埃及人那里學(xué)習了幾何學(xué)。他準確地預(yù)測了公元前585年的日食，發(fā)現(xiàn)了小熊星座，善于用幾何學(xué)測量海上船只之間的距離，并把幾何學(xué)引進了希臘。他認為宇宙萬物皆源于水。,畢達哥拉斯學(xué)派,從畢達哥拉斯開始，希臘哲學(xué)離開了豐富多彩的物質(zhì)世界，而轉(zhuǎn)向了玄妙的形而上學(xué)。畢達哥拉斯是希臘最早的唯心主義哲學(xué)家，也是這個學(xué)派的創(chuàng)始人。他最早用演繹法證明了直角三角形的勾股定理。他是一個數(shù)學(xué)家，也是一個哲學(xué)家和希臘的第一個美學(xué)家。 這個學(xué)派堅持以數(shù)學(xué)來解釋世界，他們挑戰(zhàn)了米利都學(xué)派的宇宙觀。他們認為，奇數(shù)與偶數(shù)、有窮與無窮、有限與無限構(gòu)成了實在的本性。指出，數(shù)學(xué)的本原就是萬物的本原。畢達哥拉斯提出了“數(shù)的和諧說”：無論自然界，還是人類社會，都建立在一種嚴格的數(shù)學(xué)和諧關(guān)系之上，萬物皆流，惟有數(shù)永恒。,赫拉克利特,他發(fā)展了米利都學(xué)派的唯物主義哲學(xué)思想，認為火是萬物的本原，火一直是、現(xiàn)在是、將來也是永久活躍的萬有，它有規(guī)律的燃燒，有規(guī)律的熄滅。世界上沒有一成不變的東西，一切皆流，無我長住。運動才是永恒的東西。他斷言，萬事萬物都遵照命運而來，而命運就是必然性。 作為辯證法的奠基人，他給后人留下許多發(fā)人深省的名言： 人不能兩次踏入同一條河流 看不見的和諧比看得見的和諧更好 清醒的人們有一個共同的世界，然而在睡夢中的人各有各的世界 在圓周上，起點和終點是重合的 眼睛和耳朵對于人們來說是壞的見證，如果他們有著粗鄙的靈魂的話 永恒的事物永恒地運動著，暫時的事物暫時地運動著,埃利亞學(xué)派,埃利亞學(xué)派得名于意大利南部的埃利亞城。他們把畢達哥拉斯學(xué)派的觀點發(fā)揮到極至，對米利都學(xué)派提出了挑戰(zhàn)。如果說米利都學(xué)派強調(diào)運動的話，那么埃利亞學(xué)派則正好相反，他們否認世界的任何變化，“運動”在他們看來，是一個幻覺。這個學(xué)派的主要代表人物是色諾芬尼、巴門尼德和芝諾。分別是老師和學(xué)生。 色諾芬尼和巴門尼德分別提出和發(fā)展了“神是唯一”的宇宙觀，他們認為，“存在”是一元的、沒有任何變化的東西。 芝諾悖論：芝諾為了捍衛(wèi)他的老師巴門尼德提出的宇宙是靜止不動的觀點，提出了四個辯駁，后人稱為芝諾悖論。芝諾悖論一共有四個，最著名的是阿克琉斯和烏龜。,原子唯物論學(xué)派,這一學(xué)派的代表人物是留基伯和德謨克里特，他們繼承了米利都學(xué)派的唯物論思想，而反對埃利亞學(xué)派的學(xué)說。提出世界萬物都是由原子（atoms）和虛空（vacuum）構(gòu)成。德謨克里特是一位百科全書式的學(xué)者，對數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、語言學(xué)和音樂都有深刻的研究。他認為，一切事物的本質(zhì)都是原子和虛空，它們是組成宇宙的兩種基本實體。原子是不可分割的微粒，數(shù)量無限，只有大小和形狀的區(qū)別，而性質(zhì)不變。運動是原子的固有屬性，無限的原子在無限的虛空中運動，由此聚合成萬物。萬物的差異在于構(gòu)成此物的原子有形狀、位置和次序的差別。這是世界多樣性的根源。,詭辯學(xué)派（智者學(xué)派）,“詭辯學(xué)家”本來指聰明而有才能的智者，后來才逐漸含有貶義，指那些理論似是而非的人。詭辯學(xué)派是雅典公民社會民主政治高度發(fā)展的產(chǎn)物，他們都是智慧和雄辯術(shù)的教師，經(jīng)常游歷于各個城市之間，在公共節(jié)日和集會上發(fā)表演講，并以向青年傳授修辭、詩學(xué)、體操、數(shù)學(xué)和音樂為業(yè)。 詭辯學(xué)派的代表人物是普羅塔哥拉斯，他是伯里克利的好朋友，旅居希臘各地，從事教師工作40年。晚年受到了“不敬神靈”的指責，因而被逐出雅典城，著作被焚毀。他認為探索宇宙的基本規(guī)律是無益的，因為這超越了人類的認識能力。他們對以前的思想家們的人類通過理性獲得真理的觀點持有懷疑態(tài)度，認為他們忽略了人的認識的局限性。主張任何認識都帶有主觀性，因而對具有這種認識的人才有實際意義。他的結(jié)論是：超越人性的認識和真理，連同宗教真理在內(nèi)，都是不存在的。因此，他不但是個不可知論者，也是個相對主義者他認為一定的時間空間條件是真理存在的依據(jù)，沒有絕對不變的真理和永恒不變的標準，每件事情都有正反兩個方面。如疾病對于患者是惡，但對于醫(yī)生是善。他最早將人置于世界的中心位置，名言是“人是萬物的尺度”。,蘇格拉底,“未經(jīng)省察的生活是不值得過的” “人啊，認識你自己！” 蘇格拉底的生卒年月不詳，大約生活在公元前5世紀，他是柏拉圖的老師。在西方哲學(xué)史上，唯心主義哲學(xué)的奠基人非他莫屬他第一個將精神和物質(zhì)明確地對立起來，將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實體，而且認為世界的本原是神，客觀世界的一切都是神根據(jù)某種目的安排的（合目的性）。他認為理性是人生的基礎(chǔ)，知識是最高的善行；美德基于知識（羅素：高尚的生活是由愛驅(qū)使并由知識引導(dǎo)的生活），教育則是美德與知識的源泉；哲學(xué)的主要任務(wù)就在于探討與人生幸福有關(guān)的倫理道德問題。人不應(yīng)該依靠自己的理性去認識外在世界，人只應(yīng)該而且必須去認識自己。人類由于愚昧無知而經(jīng)常犯錯誤，人的認識過程應(yīng)該從認識自己開始。因此，他的座右銘是“我只知道自己一無所知”。,柏拉圖,出身于貴族家庭，祖先曾經(jīng)是雅典的國王，母親則是雅典著名的政治家梭倫的后裔。20歲的時候，他拜年逾六旬的蘇格拉底為老師，開始了嚴肅的哲學(xué)研究。蘇格拉底死后，柏拉圖離開了雅典，先后游歷了埃及、小亞細亞和意大利，并結(jié)識了一些自然科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。40歲的時候，柏拉圖回到了雅典，在郊區(qū)的阿卡德米（academy）體育場創(chuàng)辦了“學(xué)園”，免費收徒，形成了“柏拉圖學(xué)派”。柏拉圖是人類歷史上第一個提出了包羅萬象的唯心主義哲學(xué)體系的哲學(xué)家，蘇格拉底一生述而不作，但柏拉圖卻是筆耕不輟。 理念論：理念論是柏拉圖哲學(xué)的核心。理念體現(xiàn)了柏拉圖為了把握畢達哥拉斯的數(shù)學(xué)洞見，并竭力在巴門尼德和赫拉克利特之后把存在和生成聯(lián)系起來的努力。與畢達哥拉斯類似，他強調(diào)形式比物質(zhì)內(nèi)容更為重要；與巴門尼德類似，他強調(diào)最終的實在必須是不變的，因此我們的日常經(jīng)驗世界不可能是最終的實在；但他也與赫拉克利特類似，承認顯現(xiàn)的變化是重要的，它們需要背后的某種羅各斯（logos）才能理解。柏拉圖的理念就是他關(guān)于羅各斯的版本。,亞里斯多德和逍遙學(xué)派,亞里斯多德少年時勤奮好學(xué)，傳說他每逢夜晚讀書的時候，手里拿一個球，打盹的時候球就掉入下面的銅盆中，發(fā)出叮當響聲，以此來策勵自己學(xué)習。17歲的時候，亞里斯多德進入柏拉圖學(xué)院，跟隨柏拉圖學(xué)習20年之久。42歲的時候，他受聘馬其頓宮廷，成為13歲的亞歷山大（意為“人類的守護者”Defender of Men) (公元前356年7月22日 - 公元前323年6月10日)是馬其頓王國的國王；他統(tǒng)一了因敵對交戰(zhàn)而分裂的希臘諸城邦，并征服了波斯、埃及和許多其它的王國，直至印度的邊界。）的老師，亞歷山大十分尊敬他，并對別人說，“生我身者父母，生我智慧者吾師亞里斯多德”。返回雅典以后，亞里斯多德也開設(shè)了學(xué)園，并得到了亞歷山大的支持，據(jù)說亞歷山大派了很多人幫助他，有打獵的、捕魚的、養(yǎng)蜂的、喂鳥的，在全世界各地為他收集資料的就有1000多人。他的學(xué)生分為上午班和下午班，上午班為高級班，學(xué)習哲學(xué)、物理學(xué)和辯論術(shù)；下午為普通班，學(xué)習修辭學(xué)和政治學(xué)。因為亞里斯多德常常率領(lǐng)弟子們在校園的林蔭道上散步，邊走邊討論問題，因此被稱為“逍遙學(xué)派”。,亞里斯多德的哲學(xué)與科學(xué),盡管亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，他的觀點與柏拉圖有很多不同之處。柏拉圖是一名理想主義者和理性主義者，柏拉圖相信我們的物質(zhì)世界其實是一個不完美的世界，在它的背后有一個完美的“理念的世界”。而亞里士多德則認為，我們對世界的認識是從我們的感官而來的。柏拉圖的理念實際上并不存在，而是人們在感受到實物以后形成的概念。因此，其實亞里士多德的哲學(xué)開創(chuàng)了之后的（經(jīng)驗）科學(xué)方法。 動植物學(xué)： 動物的生殖、動物的形態(tài)、動物的構(gòu)成、動物志、植物學(xué)；物理學(xué)：物理學(xué)、論天、天象學(xué)、論生滅；邏輯學(xué)：范疇篇、分析篇 ；倫理學(xué)：尼各馬可倫理學(xué)、大倫理學(xué)；政治學(xué)：政治學(xué) ；文藝學(xué)：詩學(xué)、修辭學(xué),犬儒學(xué)派（Cynicism）,犬儒學(xué)派是一個崇尚自然主義的派別，創(chuàng)始人是蘇格拉底的學(xué)生安提斯梯尼。他反對政府、宗教、婚姻、私有財產(chǎn)、奢侈與感官快樂，主張擯棄一切禮俗的偽飾，提倡順應(yīng)自然，過豬狗那樣粗野的生活（他的名言是“我寧可瘋狂也不愿意快樂”）。后來，犬儒學(xué)派成為流浪教師和通俗哲學(xué)家的松散團體，他們自愿過下等人的生活，與中世紀的托缽僧類似，也和60年代西方嬉皮士的頹廢運動接近，反映了社會生活中那種失意甚至絕望的心態(tài)。 第歐根尼的故事 古典的犬儒主義一點也沒有我們現(xiàn)在所稱之為“玩世不恭”的“犬儒”的東西，而是恰好與之相反。他對“德行”具有一種熱烈的感情，他認為和德行比較起來，俗世的財富是無足計較的。他追求德行，并追求從欲望之下解放出來的道德自由：只要你對于幸運所賜的財貨無動于衷，便可以從恐懼之下解放出來。,伊壁鳩魯學(xué)派,傳說中該學(xué)派居于他的住房和庭院內(nèi)，與外部世界完全隔絕，因此被人稱為“花園哲學(xué)家”。據(jù)說在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：“陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這里享樂乃是至善之事。” 伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同在于，前者強調(diào)遠離責任和社會活動。伊壁鳩魯認為，最大的善來自快樂，沒有快樂，就不可能有善?？鞓钒ㄈ怏w上的快樂，也包括精神上的快樂。同時，伊壁鳩魯強調(diào)，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強烈的快樂。他還強調(diào)，肉體的快樂大部分是強加于我們的，而精神的快樂則可以被我們所支配，因此交朋友、欣賞藝術(shù)等也是一種樂趣。自我的欲望必須節(jié)制，平和的心境可以幫助我們?nèi)淌芡纯唷＃鞓放c德性、聰慧、勇敢、節(jié)制和正直聯(lián)系在一起）,斯多葛學(xué)派,代表人物是西提姆的芝諾。承認事物是運動和變化的，但又認為邏各斯（道）即神性和命運是事物發(fā)展變化的決定因素。他們強調(diào)整個宇宙是有組織的、有理性的、有秩序的，是一切事物和諧的統(tǒng)一體，因此是美好的。在社會倫理上，他們認為人是一個小宇宙，由靈魂和肉體構(gòu)成。他們認為德性產(chǎn)生于人的本性之中，是快樂和幸福的源泉。人應(yīng)該過一種順應(yīng)自然的生活。,希臘的科學(xué),泰勒斯 阿納克西曼德 畢達哥拉斯 古代原子論者留基伯和德謨克利特 醫(yī)學(xué)之父希波克拉底 柏拉圖 亞里斯多德