政治其它相關(guān)論文-政治文明建設(shè)的信仰維度.doc

政治其它相關(guān)論文-政治文明建設(shè)的信仰維度一文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造和積累起來(lái)的一切積極成果和財(cái)富的總和。人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中取得的積極成果和財(cái)富是物質(zhì)文明，在精神文化領(lǐng)域中取得的積極成果和財(cái)富是精神文明，在政治領(lǐng)域中取得的積極成果和財(cái)富，就是政治文明。物質(zhì)文明是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和決定力量，精神文明是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力和智力支持，政治文明是社會(huì)發(fā)展的制度保障和重要條件。先進(jìn)的政治文明不僅包括“規(guī)范、完善的民主政治制度和相應(yīng)的體制，還有與之相配套的政治運(yùn)行機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制，以及與這種制度、體制、機(jī)制相適應(yīng)的規(guī)則、程序”，而且應(yīng)包括“政治活動(dòng)及政治觀念，如政治運(yùn)動(dòng)、政治行為、政黨行為和政治思想、政治理論、政治道德、民主、平等、自由、人權(quán)、公平、公正等原則”1。概括起來(lái)，政治文明包括三個(gè)組成部分，即政治制度文明、政治意識(shí)文明和政治行為文明。政治制度文明是國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的組織形式、工作形式、權(quán)力劃分和制約形式等具體制度或體制；政治意識(shí)文明是政治文明的隱性因素和觀念形態(tài)，包括政治理想、政治理念、政治價(jià)值觀、政治覺(jué)悟、政治規(guī)范意識(shí)等；政治行為文明是政治文明的實(shí)踐形態(tài)和實(shí)現(xiàn)途徑。三者相互依賴、相互滲透、相互影響、相互作用，共同構(gòu)成一定社會(huì)的政治文明形態(tài)。無(wú)論在社會(huì)政治制度的設(shè)置中，還是在政治意識(shí)的指導(dǎo)思想中，或在政治行為的動(dòng)機(jī)確定時(shí)，都離不開(kāi)人們的政治信仰，即離不開(kāi)人們對(duì)一定政治理想目標(biāo)的信奉和追求。信仰是人們對(duì)人生及其生活于其中的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意義、歸宿等重大問(wèn)題的認(rèn)定和確信，并以此形成人們的最高價(jià)值理想和終極目標(biāo)。政治信仰是人們對(duì)理想的社會(huì)政治制度及其價(jià)值目標(biāo)的信奉和追求，是人的最高價(jià)值理想在政治生活中的集中體現(xiàn)。一個(gè)完整的政治信仰至少包括兩個(gè)方面：政治活動(dòng)所追求的最高理想目標(biāo)；實(shí)現(xiàn)該理想目標(biāo)的最佳途徑。政治信仰作為對(duì)政治的最高價(jià)值理想目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)方案的信奉，滲透到政治意識(shí)、政治制度、政治行為等方方面面，是政治的靈魂。沒(méi)有政治信仰的政治組織只能是一盤(pán)散沙，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有共同的政治信仰，就不可能形成真正的政治組織，比如階級(jí)、政黨。政治信仰是政治生活的靈魂，缺乏政治信仰的政治生活是盲目的，政治信仰錯(cuò)誤必將導(dǎo)致社會(huì)政治生活的混亂，影響社會(huì)政治秩序的穩(wěn)定，使政治偏離人類(lèi)文明的軌道。政治文明離不開(kāi)文明的政治信仰。沒(méi)有文明的政治信仰作指導(dǎo)，政治文明建設(shè)不僅缺乏正確的理想目標(biāo)，而且遲早會(huì)失去人民群眾的支持和擁護(hù)。從政治文明的制度層面看，任何制度都是一定價(jià)值取向的穩(wěn)固化，或者說(shuō)，任何制度都體現(xiàn)著一定的價(jià)值選擇，而信仰恰恰是對(duì)最高價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)定、篤信和奉行，因而，制度的形成和發(fā)揮作用都離不開(kāi)信仰，政治制度的形成和發(fā)揮作用也離不開(kāi)人們的政治信仰，政治制度文明是理想政治目標(biāo)的社會(huì)展現(xiàn)和標(biāo)度。美國(guó)著名法學(xué)家伯爾曼曾經(jīng)指出：“法律必須被信仰，否則就形同虛設(shè)?！薄八蟹芍贫榷疾粌H要求我們?cè)诶碇巧铣姓J(rèn)社會(huì)所倡導(dǎo)的合法美德，而且要求我們以我們的全部生命獻(xiàn)身于它們?！?(P28,54)政治制度和法律制度密切相關(guān)，在現(xiàn)代社會(huì)中，政治制度往往都上升到法律，具有法律的神圣和權(quán)威，而政治制度、法律制度要具有真正的神圣性和權(quán)威性，不能僅靠外在的強(qiáng)制，更依賴于人們心中對(duì)它們的尊重和信仰。從政治文明的意識(shí)層面看，在各種政治文明意識(shí)中，政治信仰居于最高的層次，它為人們的政治追求確立最高的理想目標(biāo)，整合著人們多方面、多層次的政治意識(shí)和政治價(jià)值觀念，體現(xiàn)著人們政治方面知、情、意的統(tǒng)一。政治意識(shí)往往帶有政治團(tuán)體的色彩，處于相同社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中因而具有共同利益的人們往往形成共同的政治信仰和政治理想。“有了共同的信仰和理想，人們的熱情就會(huì)發(fā)生會(huì)聚作用，而相互激勵(lì)，不斷增強(qiáng)，人們的意志也因此而在團(tuán)體中得到強(qiáng)化和加強(qiáng)?！?(P150)從政治文明的行為層面看，政治信仰是政治行為的穩(wěn)定而強(qiáng)大的動(dòng)力源，是政治行為動(dòng)機(jī)的策源地。“行政信仰、行政理念是行政行為的靈魂，是公務(wù)人員的精神支柱，滲透和貫穿在決策、執(zhí)行、監(jiān)督等各種行政行為之中，促使行政行為逐步趨于完美?！?美國(guó)當(dāng)代著名行政倫理學(xué)家特里L(fēng)庫(kù)珀在其名著行政倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)行政責(zé)任的途徑一書(shū)中說(shuō)：“我們信仰什么和我們對(duì)這些信仰又有什么樣的感覺(jué)，都影響了我們的性格形成；反過(guò)來(lái)，這些性格塑造了我們的行為方式。”5(P75)無(wú)論從政治文明的哪一層面看，政治信仰的重要地位都是不容忽視的。外在的政治的、法律的約束固然很重要，但最根本的還是人心中的誠(chéng)信，是人們內(nèi)心深處對(duì)政治理想、法律規(guī)范的篤信和奉行，是人們道德人格的升華和自覺(jué)。如果離開(kāi)了人心中的誠(chéng)信，沒(méi)有道德上的“慎獨(dú)”自律，政治的、法律的約束都有空子可鉆，都不能充分發(fā)揮作用。一旦逃避政治義務(wù)、法律義務(wù)而不會(huì)受到外在懲罰，就會(huì)有人置之不顧，甚至故意鉆制度、法律的空子，并為非法牟利卻未被懲罰而慶幸。如果沒(méi)有對(duì)政治法律義務(wù)和道德規(guī)范的敬重，沒(méi)有道德人格和做人的尊嚴(yán)，任何政治規(guī)范、法律規(guī)范都難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。遺憾的是，近些年來(lái)，一些領(lǐng)導(dǎo)干部在金錢(qián)、權(quán)力、美色面前，經(jīng)不起考驗(yàn)，蛻化變質(zhì)，墮入了腐敗的泥潭，重要原因之一就是政治信仰的喪失和危機(jī)。政治信仰危機(jī)使一些領(lǐng)導(dǎo)干部包括一些高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了根本的變異和扭曲，他們不再信奉馬克思主義，從馬克思主義的信仰者變成了“最徹底的現(xiàn)實(shí)主義和享樂(lè)主義者”。“理想理想，有利就想；前途前途，有利就圖?！薄罢问翘摰?，理想是遠(yuǎn)的，權(quán)力是硬的，票子是實(shí)的。要去掉虛的，扔掉遠(yuǎn)的，抓住硬的，撈到實(shí)的?！北环Q為“河北第一秘”的李真曾說(shuō)：“與其一旦江山易手，自己萬(wàn)事皆空，不如權(quán)力在握之時(shí)及早做經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備?！毕駞哺？@樣的“封疆大吏”竟然變成了佛門(mén)弟子，取法號(hào)“妙全”，在家擺設(shè)佛堂，每天打坐、供佛、念佛、燒香、拜佛，還大肆索賄，為寺廟捐款，送給寺廟住持一部轎車(chē)，在車(chē)上印著“河北三寶弟子妙全供奉”6。這也從反面證明了政治信仰對(duì)于政治文明建設(shè)的重要性。二政治信仰與道德信仰密切相關(guān)。首先，二者相互滲透。一個(gè)完整的政治信仰必然包含著對(duì)理想社會(huì)的美好倫理關(guān)系和道德水平的設(shè)定和信奉。歷史上和現(xiàn)實(shí)中，任何一個(gè)國(guó)家政權(quán)在選擇和建構(gòu)其基本制度，制定具體的治國(guó)理民策略時(shí)，無(wú)不滲透著道德的考慮。很難想象一個(gè)階級(jí)、政黨或社會(huì)，會(huì)按照自己道德價(jià)值觀所排斥的價(jià)值取向去選擇和建構(gòu)自己的制度和社會(huì)秩序；也沒(méi)有一個(gè)有理智的個(gè)人，在接納外來(lái)的和形成自己的政治信條、社會(huì)理想時(shí)，不內(nèi)含著對(duì)道德理想目標(biāo)的思考和選擇。反過(guò)來(lái)也一樣，自階級(jí)、國(guó)家、政黨產(chǎn)生以來(lái)，一個(gè)完整的道德信仰也必然包括對(duì)政治生活領(lǐng)域的道德理想的設(shè)定和信奉。道德作為主體對(duì)主客觀之間價(jià)值關(guān)系的理解和把握，內(nèi)含著人對(duì)外在環(huán)境和人自身的本質(zhì)規(guī)定的理解。因而，任何自覺(jué)的系統(tǒng)的道德觀都帶有人生觀、社會(huì)歷史觀和世界觀的性質(zhì)和意義，任何系統(tǒng)的人生觀、社會(huì)歷史觀和世界觀都包含著人的道德觀。英國(guó)著名思想家歐內(nèi)斯特巴古在英國(guó)政治思想一書(shū)中曾說(shuō)：“政治哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種倫理的學(xué)科，它把國(guó)家看做一個(gè)道德社會(huì)，并探究國(guó)家試圖借以達(dá)到其最終道德目標(biāo)的一些方法。政治哲學(xué)為人類(lèi)的一切建制制定下一個(gè)道德理想，國(guó)家是最大的建制之一，因而也為國(guó)家定下一個(gè)道德理想。”7(P5)這話有一定道理，它在一定程度上表明了政治信仰和道德信仰的密切聯(lián)系，表明了政治文明的建設(shè)離不開(kāi)道德最終目標(biāo)的指引，也表明了道德只有滲透到政治領(lǐng)域才能更好地發(fā)揮作用。“道德文明是在對(duì)政治文明滲透、孕育中發(fā)生作用而影響倍增的。道德的誠(chéng)信、敦厚，為社會(huì)的政治清明、廉潔提供深厚的生長(zhǎng)土壤，使社會(huì)充滿生機(jī)和活力，呈現(xiàn)蓬勃向上的景觀；反之，道德的淪喪、墮落，直接助長(zhǎng)政治的灰暗、腐敗，專制主義、官僚主義、特權(quán)腐敗積弊貽害，必然導(dǎo)致萬(wàn)馬齊喑、民生凋敝?！?其次，二者相互影響。二者如果一致，就相互促進(jìn)；如果不一致，就相互削弱乃至瓦解。特里L(fēng)庫(kù)珀說(shuō)：“有時(shí)候，我們說(shuō)那些行為與信仰不一致的人是不正直的。他們是不可信賴的人，因?yàn)樗麄兊膬?nèi)部控制是如此之弱，以至于他們的行為都是易變的和前后矛盾的?！?(P78)在公共行政管理過(guò)程中，“個(gè)體的道德信仰和倫理決策行為，將會(huì)越來(lái)越與高層管理者通過(guò)語(yǔ)言及行為所表達(dá)的信仰相一致，因?yàn)楦邔庸芾碚邇A向于獎(jiǎng)賞那些與自己一致的人”5(P173)。人們的政治覺(jué)悟影響其道德境界，而道德境界又影響人們的政治覺(jué)悟。一方面，道德信仰影響政治信仰，政治信仰從道德信仰那里獲得道義合理性和道德感召力，失去道德感召力支持的政治理想、政治秩序是不會(huì)長(zhǎng)久的。另一方面，道德信仰也需要政治信仰予以保證和貫徹。政治法律制度不僅需要從道德那里獲得論證和支持，而且其重要功能之一就在于促進(jìn)和保障道德所倡導(dǎo)的社會(huì)秩序的建立和穩(wěn)定。沒(méi)有一定的社會(huì)政治制度和法律制度的保障，人們所追求的社會(huì)道德理想目標(biāo)也很難以實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)歷史上，“道德信仰與政治信仰相互依賴。一方面，政治信仰需要從道德信仰中取得道義的力量和合法性；另一方面，道德信仰又需要從政治信仰中得到支持。道德信仰中孝的觀念與政治信仰中的忠的觀念的關(guān)系恰好體現(xiàn)了這兩種信仰之間的復(fù)雜關(guān)系”9(P36-37)。第三，二者在發(fā)揮作用的方式上互補(bǔ)。道德信仰和政治信仰在發(fā)揮作用時(shí)可內(nèi)外互補(bǔ)、德威并重。政治信仰包括一定的政治原則，道德信仰包括一定的道德規(guī)范，二者都要通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，政治原則和道德規(guī)范是相互聯(lián)系、相互作用的。一般說(shuō)來(lái)，人們首先從自己或本階級(jí)、國(guó)家、政黨的利益出發(fā)，形成一定的是非善惡觀念，在將其運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐以達(dá)到理想目標(biāo)的過(guò)程中，形成一定的政治思想和政治規(guī)范以及一定的相應(yīng)措施。這些措施推動(dòng)道德規(guī)范的落實(shí)，而道德規(guī)范又從社會(huì)輿論、內(nèi)心信念等方面支持政治思想、規(guī)范、措施的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)政治文明的發(fā)展?！暗赖挛拿髟谌辗e月累的傳遞中潛移默化，使政治文明廣泛植根在社會(huì)民眾的心中，并為政治文明不斷提供文化生長(zhǎng)的資源，共同構(gòu)成治國(guó)安邦的價(jià)值體系?！?三政治文明離不開(kāi)政治信仰，政治信仰離不開(kāi)道德信仰，政治信仰與道德信仰的統(tǒng)一有利于政治文明建設(shè)，二者的分離必將阻礙政治文明發(fā)展。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義政治文明的過(guò)程中，既要重視政治信仰，也要重視道德信仰，應(yīng)將二者緊密結(jié)合起來(lái)。為此，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。1.堅(jiān)持政治文明建設(shè)的正確方向，最根本的是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。這是我們推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)必須遵循的基本方針，也是我國(guó)社會(huì)主義政治文明區(qū)別于資本主義政治文明的本質(zhì)特征。黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)的中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定指出：“加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)是：通過(guò)全黨共同努力，使黨始終成為立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政黨，成為科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的執(zhí)政黨，成為求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、勤政高效、清正廉潔的執(zhí)政黨，歸根到底成為始終做到三個(gè)代表、永遠(yuǎn)保持先進(jìn)性、經(jīng)得住各種風(fēng)浪考驗(yàn)的馬克思主義執(zhí)政黨，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)和諧、人民幸福。”這既應(yīng)該成為政治信仰的重要內(nèi)容，也應(yīng)該成為社會(huì)主義政治道德信仰的重要內(nèi)容。2.政治體制改革的目標(biāo)設(shè)置應(yīng)與社會(huì)主義道德的理想目標(biāo)相一致。政治信仰和道德信仰作為人們信仰系統(tǒng)的重要組成部分，共同統(tǒng)一于社會(huì)主義的最高目標(biāo)或最終目的。因此要將政治信仰教育與道德信仰教育統(tǒng)一起來(lái)，既要防止一些人因政治信仰不堅(jiān)定或迷失而導(dǎo)致道德觀念模糊和道德人格淪喪，又要防止一些人因道德信仰迷失而政治上腐敗。中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定中明確指出，要“加強(qiáng)理想信念教育堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，實(shí)施公民道德建設(shè)工程”。3.要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德信仰培育和鞏固。領(lǐng)導(dǎo)干部道德實(shí)際上就是政治道德，是政治文明的重要組成部分。在領(lǐng)導(dǎo)干部身上最能體現(xiàn)政治信仰與道德信仰的統(tǒng)一，二者往往直接相互影響乃至相互決定。而且，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德信仰狀況和道德水平高低直接影響社會(huì)主義政治文明建設(shè)，影響黨和政府在人民群眾中的形象和威望，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值導(dǎo)向，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)對(duì)政治文明建設(shè)的信心和決心。4.堅(jiān)持制度倫理與德性倫理的統(tǒng)一。制度倫理包含兩層含義：一是指體現(xiàn)在社會(huì)基本制度，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、行政管理制度中的道德精神和道德信念，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)基本制度的道德合理性；二是指制度化、法律化的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是依靠制度力量來(lái)規(guī)范人們的道德行為。德性倫理是指建立在個(gè)體基本價(jià)值信念基礎(chǔ)上的道德品質(zhì)、良心、道德信仰，包括個(gè)體道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德信念，是個(gè)體化、內(nèi)在化、自律化的道德品性，具有自我約束的內(nèi)在心理機(jī)制。制度倫理和德性倫理是道德發(fā)揮作用的不可或缺的兩個(gè)方面，二者之間的關(guān)系是道德他律與自律、外在與內(nèi)在、硬化與軟化、社會(huì)約束與自我約束的關(guān)系。歷史證明，沒(méi)有制度保障的道德和沒(méi)有品質(zhì)、信仰作根基的道德都是軟弱無(wú)力的。【參考文獻(xiàn)】1王偉光.社會(huì)主義政治文明思想及其理