政治其它相關(guān)論文-淺析現(xiàn)代性價(jià)值-從“實(shí)體之自由”到“關(guān)系之和諧”.doc

政治其它相關(guān)論文-淺析現(xiàn)代性價(jià)值:從“實(shí)體之自由”到“關(guān)系之和諧”論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性價(jià)值個(gè)體自由和諧社會(huì)生態(tài)文明論文摘要:現(xiàn)代性有兩種版本，一種是資本主義現(xiàn)代性，一種是社會(huì)主義現(xiàn)代性。資本主義現(xiàn)代性的最高價(jià)值追求是“個(gè)體自由”，其理論旗幟是自由主義；社會(huì)主義現(xiàn)代性的最高價(jià)值追求是“社會(huì)和諧”，其理論旗幟是馬克思主義。馬克思的共產(chǎn)主義理想，預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性價(jià)值由“實(shí)體之自由”發(fā)展到“關(guān)系之和諧”的歷史必然性。正是這一必然性，為我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的政治實(shí)踐中重建社會(huì)主義現(xiàn)代性提供了可能。從根本上講，近年在中國(guó)興起的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治實(shí)踐，具有超越資本主義現(xiàn)代性、重建社會(huì)主義現(xiàn)代性的歷史意蘊(yùn)，其發(fā)展走向是社會(huì)主義生態(tài)文明。資本主義現(xiàn)代性的最高價(jià)值追求是機(jī)械論、實(shí)體論基礎(chǔ)上的“個(gè)體自由”，社會(huì)主義現(xiàn)代性的最高價(jià)值追求是有機(jī)論、關(guān)系論基礎(chǔ)上的“社會(huì)和諧”。本文擬就此問題作一淺論，誠望各位同仁指正。現(xiàn)代性既是一個(gè)歷史斷代術(shù)語，又是一種時(shí)代精神。作為一個(gè)歷史斷代術(shù)語，現(xiàn)代性指的是緊隨中世紀(jì)或封建主義時(shí)代而來的那個(gè)時(shí)代，即工業(yè)資本主義時(shí)代。作為一種時(shí)代精神，現(xiàn)代性指的是資本主義借以產(chǎn)生并長(zhǎng)期獲其支持的那種社會(huì)文化精神，即啟蒙理性精神。因此，在歷史上，現(xiàn)代性是與資本主義相伴而生的，它首先表現(xiàn)為資本主義的現(xiàn)代性。如果說，在新生資產(chǎn)階級(jí)以科學(xué)理性對(duì)抗宗教信仰的啟蒙歷史話語里面，理性是現(xiàn)代性精神之核心，那么，自由就是現(xiàn)代性價(jià)值之根本。正因?yàn)槿绱耍杂芍髁x才成為資本主義現(xiàn)代性不倒的旗幟，成為西方的主流意識(shí)形態(tài)。對(duì)現(xiàn)代性的這一“自由”特征，哈貝馬斯曾這樣描述道:“現(xiàn)代性首先是一種挑戰(zhàn)。從實(shí)證的觀點(diǎn)看，這一時(shí)代深深地打上了個(gè)人自由的烙印，這表現(xiàn)在三個(gè)方面:作為科學(xué)的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實(shí)現(xiàn)的自由?，F(xiàn)代性對(duì)自由價(jià)值的確認(rèn)是與原子論意義上的“個(gè)體”概念相聯(lián)系的?！皞€(gè)體”既是一個(gè)本體論概念，也是一個(gè)實(shí)體性概念。培根就曾指出:“除了個(gè)體存在的實(shí)體外，自然界不存在任何東西?！钡芽杽t把“實(shí)體”定義為無需憑借任何事物，只需依靠自身就成為自己的東西。萊布尼茨的“單子說”更為深刻地反映了這一點(diǎn)。在他看來，“單子”作為“真實(shí)的自然原子”，它們自身就存在著某種完美之處，存在著某種程度的自給自足。這種哲學(xué)上的原子論反映在社會(huì)生活中，就形成了現(xiàn)代性話語中自我決定、自我實(shí)現(xiàn)的“個(gè)人”概念。自由個(gè)人主義“將個(gè)人看成是第一位的，是比人類社會(huì)及其制度和結(jié)構(gòu)更真實(shí)或根本的存在”，“更高的價(jià)值隸屬于個(gè)人而非社會(huì)或集體性團(tuán)體”。因此，自由主義所強(qiáng)調(diào)的自由是個(gè)人的自由，“自由主義的形而上和本體論的內(nèi)核是個(gè)人主義。其實(shí)，在崇拜科學(xué)理性的近代西方社會(huì)，現(xiàn)代性對(duì)個(gè)人自由的價(jià)值追求，從更廣闊的文化背景上看，其思想基礎(chǔ)不僅來自于原子論哲學(xué)，而且來自于機(jī)械物理學(xué)。機(jī)械物理學(xué)繼承了古希臘自然哲學(xué)的終極本原觀和宇宙秩序觀，拋棄了它的萬物有靈觀，在牛頓世界體系基礎(chǔ)之上，孕育出了工業(yè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的機(jī)械論世界觀。按照這一世界觀，世界不是一個(gè)有機(jī)體，而是一部缺乏生機(jī)和靈氣的機(jī)器，它由永不毀滅的物質(zhì)粒子構(gòu)成，由永不毀滅的自然能量驅(qū)動(dòng)，由永恒不變的數(shù)學(xué)法則控制。自然祛魅、終極還原、萬物分立，是這一世界觀賦予現(xiàn)代人的基本思想理念。在這個(gè)祛魅的世界里，上帝死了，人成了宇宙的主宰，他們無視生命之于存在、價(jià)值之于事實(shí)、精神之于肉體的形上意義，將自然還原為工業(yè)社會(huì)的加工原料，將社會(huì)還原為飲食男女的個(gè)人集合，將個(gè)人還原為自利自律的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，聲嘶力竭地為“理性經(jīng)濟(jì)人”追求個(gè)人利益最大化的自由權(quán)利奔走呼號(hào)。至此，經(jīng)過啟蒙，自由主義與經(jīng)濟(jì)主義、功利主義、享樂主義合理地融人到了一起，“全部人類惟一真正普遍共有的價(jià)值觀都是純功利性的食物、住居、物欲的滿足、財(cái)富與權(quán)力。心習(xí)于是乎，人從自己的精神家園里被連根拔起，帶著瘋狂的物質(zhì)欲望，借助于現(xiàn)代科技的武裝，向自然世界進(jìn)攻，向人類同胞開戰(zhàn)，向道德生命發(fā)難。就這樣，高喊著“自由、平等、博愛”口號(hào)的啟蒙理性走向了自己的反面，繼“上帝死了”之后，接踵而來的便是“自然之死”(麥茜特語)和“人的死亡”(?？抡Z)。從歷史起源看，啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)的。從歷史效果看，啟蒙運(yùn)動(dòng)又是全人類的，其倡導(dǎo)的理性、科學(xué)、自由、平等之類現(xiàn)代性詞句對(duì)社會(huì)主義者具有同樣的吸引力和號(hào)召力。正如英國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑曼所指出的:“從一開始，現(xiàn)代社會(huì)主義就是而且一直是現(xiàn)代性的反文化。”“和所有的反文化一樣，現(xiàn)代社會(huì)主義與其所反對(duì)的那個(gè)社會(huì)同屬一種歷史形成?！薄吧鐣?huì)主義的目標(biāo)正是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)所頌揚(yáng)的那些目標(biāo)?！彼环矫婷土遗匈Y本主義，抨擊“資本主義是現(xiàn)代性的栓桔”，一方面積極擁抱現(xiàn)代性，“是現(xiàn)代性的最忠誠、最實(shí)在的朋友”。因此，啟蒙之后，現(xiàn)代性有了兩種版本，一種是資本主義現(xiàn)代性，一種是社會(huì)主義現(xiàn)代性。明于此，我們就不難理解，為于么白由作為現(xiàn)代性的根本價(jià)值，既為資本主義、自由主義所強(qiáng)調(diào)，也為社會(huì)主義、馬克思主義所推崇。馬克思當(dāng)年所設(shè)想的理想社會(huì)，就是一種“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。然而，同樣是追求自由，馬克思主義與自由主義卻有著根本的區(qū)別。自由主義站在人之本質(zhì)的“實(shí)體論”立場(chǎng)上，以一種人類凌駕于自然、個(gè)人優(yōu)先于社會(huì)、物性操縱人性的方式，從人與自然、人與社會(huì)、人與自我的矛盾沖突中去爭(zhēng)得“理性經(jīng)濟(jì)人”片面發(fā)展的自由，其結(jié)果，必然導(dǎo)致“自然之死”和“人的死亡”。馬克思主義則站在人之本質(zhì)的“關(guān)系論”立場(chǎng)上，以一種人類棲居于自然、個(gè)人立足于社會(huì)、人性超越物性的方式，從人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧關(guān)系中去享有每個(gè)人個(gè)性全面發(fā)展的自由。為此，馬克思主義經(jīng)典作家總是在“關(guān)系”中看待人、研究人，總是從人的社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展去分析人的歷史發(fā)展(如馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三形態(tài)學(xué)說)，總是用“人類同自然的和解以及人類本身的和解”去描繪未來理想社會(huì)(如馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的思想)。這一社會(huì)由各具個(gè)性的個(gè)人組成“自由人的聯(lián)合體”，在聯(lián)合體內(nèi)，消除了人之各種關(guān)系的奴役和對(duì)抗，每個(gè)人都自由地實(shí)現(xiàn)著自己的個(gè)人生活和社會(huì)生活。從這里，我們可以看出:馬克思的共產(chǎn)主義理想內(nèi)在地包含著個(gè)人自由與社會(huì)和諧兩個(gè)方面，是二者的有機(jī)結(jié)合；人的自由發(fā)展是與社會(huì)和諧發(fā)展密不可分的，“人應(yīng)該在同周圍現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中獲得自由”；正是在對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判和理想社會(huì)的追求中，馬克思才找到了實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的真實(shí)社會(huì)共同體自由人聯(lián)合體。由此，作為“現(xiàn)代性的反文化”科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立者，馬克思主義經(jīng)典作家自然地將其理論重心由人的獨(dú)立、自由問題轉(zhuǎn)移到了社會(huì)公平、和諧問題，其理論立足點(diǎn)也自然地由“個(gè)人”本位、“實(shí)體”本位前進(jìn)到了“社會(huì)”本位、“關(guān)系”本位，其理論價(jià)值追求也自然地由“個(gè)人自由”發(fā)展到了“社會(huì)和諧”。因?yàn)樽杂刹辉谟跀[脫人之各種關(guān)系而獨(dú)立，而在于通過這些關(guān)系的和諧去達(dá)成。自由就包含于和諧之中，和諧既是自由的存在條件，也是自由的存在形式，還是自由的存在境界美的境界。當(dāng)然，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，“和諧”并不是他們使用的一個(gè)慣用語詞，但他們“人與自然、人與人矛盾真正解決”的共產(chǎn)主義理想?yún)s邏輯地預(yù)設(shè)了將現(xiàn)代性的根本價(jià)值由“實(shí)體之自由”改寫為“關(guān)系之和諧”的歷史必然性。正是這一必然性，為經(jīng)歷過傳統(tǒng)社會(huì)主義陣痛和改革開放實(shí)踐鍛煉的當(dāng)代中國(guó)重建社會(huì)主義現(xiàn)代性提供了可能。當(dāng)前，發(fā)展仍是我們時(shí)代的主題，由自由所表征的人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性仍為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展所必需，人的自由仍是我們所追求的應(yīng)有價(jià)值目標(biāo)。但發(fā)展不能以破壞自然環(huán)境、犧牲社會(huì)公平、造成人性墮落為代價(jià)，它必須是“人社會(huì)自然”系統(tǒng)里各個(gè)因子的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，如此才能打造出一個(gè)山川秀美、社會(huì)祥和、人性豐滿、人民幸福的和諧新世界。因此，以統(tǒng)籌社會(huì)各類矛盾、協(xié)調(diào)人與自然發(fā)展為基本內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀，其邏輯進(jìn)路必然是通往構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史實(shí)踐，其未來發(fā)展必然是走向社會(huì)主義生態(tài)文明。因?yàn)榻⒃诂F(xiàn)代生態(tài)有機(jī)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)之上的生態(tài)文明，其所固有的綠色生態(tài)理念，不僅追問著人與自然關(guān)系的綠化，而且追問著人與社會(huì)、人與人、人與自我各種關(guān)系的綠化。今天，可持續(xù)發(fā)展已成為全球行動(dòng)計(jì)劃，取代傳統(tǒng)工業(yè)文明的新型生態(tài)