云南省文山州西疇縣第二中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題.docx

文山州西疇縣二中2018-2019學(xué)年期中考試高二歷史本試卷分第卷和第卷兩部分，共100分，考試時(shí)間120分鐘。學(xué)校：_姓名：_班級(jí)：_考號(hào)：_分卷I一、選擇題(共30小題,每小題2.0分,共60分) 1.下圖是韓非子“法、術(shù)、勢(shì)”思想主張示意圖，對(duì)此理解正確的是 ( )A “法”是核心，是“術(shù)”和“勢(shì)”的落腳點(diǎn)B “勢(shì)”是核心，是“法”和“術(shù)”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿C “術(shù)”是核心，“法”和“勢(shì)”為“術(shù)”服務(wù)D “法、術(shù)、勢(shì)”相輔相成，共同維護(hù)君主的權(quán)力2.人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期主流社會(huì)思潮的核心。下列對(duì)這一時(shí)期人文主義的理解不正確的是()A 把人從宗教的束縛下解放出來(lái)是它的基本主張B 人文主義反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)抬高神的觀(guān)點(diǎn)C 為適應(yīng)資本原始積累需要它主張實(shí)行禁欲主義D 對(duì)它的過(guò)分推崇容易導(dǎo)致出現(xiàn)社會(huì)混亂3.“但是任何一種改革運(yùn)動(dòng)要想在中國(guó)得到廣泛的支持，首先必須借助于外國(guó)，改變老一套辦法，并在哲學(xué)上找到根據(jù)。這種根據(jù)還得從孔孟之道里去找，因?yàn)槟侨匀皇侵袊?guó)統(tǒng)治階級(jí)信仰的命根子?！保ㄙM(fèi)正清偉大的中國(guó)革命）這可以用來(lái)詮釋()A 抵抗派的師夷制夷思想B 洋務(wù)派的中體西用思想C 維新派的維新變法思想D 革命派的民主共和思想4.“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”是中國(guó)同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)。其中的“驅(qū)除韃虜”的積極意義主要在于()A 發(fā)展資本主義B 推翻專(zhuān)制統(tǒng)治C 建立民主政治D 實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立5.導(dǎo)致明清時(shí)期產(chǎn)生帶有民主色彩思想的原因，除封建制度日趨沒(méi)落之外，還在于（）A 抗清斗爭(zhēng)高漲B 社會(huì)相對(duì)安定C 西方思想的影響D 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展6.明清時(shí)期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀(guān)，不再只是惟利是圖，貪得無(wú)厭的形象。這反映出()A 社會(huì)主流價(jià)值觀(guān)念改變B 社會(huì)生活決定文學(xué)內(nèi)容C 社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變化D 社會(huì)階層地位變動(dòng)頻繁7.我國(guó)古代的農(nóng)書(shū)中，把生產(chǎn)工具的改革放在突出位置，詳細(xì)記載了轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)等重大發(fā)明，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是（ ）A 賈思勰的齊民要術(shù)B 李時(shí)珍的本草綱目C 王禎的農(nóng)書(shū)D 徐光啟的農(nóng)政全書(shū)8.關(guān)于珠算在明清時(shí)期發(fā)展的說(shuō)法正確的是（ ）A 珠算的普及和發(fā)展主要基于商業(yè)的繁榮B 人們尚無(wú)法運(yùn)用珠算法解決開(kāi)立方運(yùn)算問(wèn)題C 海禁政策的實(shí)行使得珠算法沒(méi)有傳播到國(guó)外D 清朝時(shí)期珠算法開(kāi)始傳播到朝鮮、日本和東南亞地區(qū)9.現(xiàn)代信息技術(shù)革命推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,使人類(lèi)的生產(chǎn)、生活發(fā)生著深刻變化。下列能體現(xiàn)這一變化的是（ ）A 乘火車(chē)旅行B 打越洋電話(huà)C 用電燈照明D 網(wǎng)上購(gòu)物10.古代中國(guó)有著發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，歷代都重視對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，出現(xiàn)了許多農(nóng)學(xué)著作。下列不屬于農(nóng)學(xué)著作的是( )A 汜勝之書(shū)B(niǎo) 農(nóng)政全書(shū)C 齊民要術(shù)D 石氏星表11.繪畫(huà)以獨(dú)特的方式記載著古老的歷史，反映了不同時(shí)期的社會(huì)特征。隨著時(shí)代的變遷，繪畫(huà)風(fēng)格也不斷變化。下列有關(guān)說(shuō)法不正確的是()A 南宋偏安江南山水畫(huà)被諷為“殘山剩水”B 宋代重文輕武文人山水畫(huà)興起C 明清時(shí)代變革、社會(huì)動(dòng)蕩畫(huà)風(fēng)雍容華貴D 宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市繁榮和文化普及民間風(fēng)俗畫(huà)盛行12.李英華、武玉鵬在董學(xué)特性新論中指出：“正如周桂鈿先生所說(shuō)，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過(guò)，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說(shuō)法，最有可能想得出的結(jié)論是（）A 應(yīng)該肯定董仲舒的大一統(tǒng)思想B 應(yīng)徹底否定董仲舒的天人感應(yīng)、君權(quán)神授思想C 漢武帝是一個(gè)很有作為的皇帝D 要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用13.孟德斯鳩在論法的精神中寫(xiě)道： “在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！痹诖?，孟德斯鳩旨在說(shuō)明（）A 自由與他人關(guān)系的社會(huì)性B 自由是人與生俱來(lái)的自然權(quán)利C 自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系D 自由是民主的前提基礎(chǔ)14.在紀(jì)念中共十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上，胡錦濤指出：30年來(lái)，我們黨的全部理論和全部實(shí)踐，歸結(jié)起來(lái)就是創(chuàng)造性地探索和回答了什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問(wèn)題。與此相對(duì)應(yīng)的重大事件及其理論成果是（ ）A 馬克思主義 毛澤東思想 鄧小平理論 三個(gè)代表B 毛澤東思想 十一屆三中全會(huì) 鄧小平理論 三個(gè)代表C 真理標(biāo)準(zhǔn)大討論 十一屆三中全會(huì) 鄧小平理論 三個(gè)代表D 真理標(biāo)準(zhǔn)大討論 鄧小平理論 三個(gè)代表 科學(xué)發(fā)展觀(guān)15.意大利科學(xué)家馬可尼、德國(guó)科學(xué)家布勞恩因發(fā)明無(wú)線(xiàn)電報(bào)技術(shù)而共同獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。與無(wú)線(xiàn)電報(bào)技術(shù)屬于同一時(shí)代的發(fā)明是（ ）A 汽船B 火車(chē)C 計(jì)算機(jī)D 電燈16.黃宗羲在明夷待訪(fǎng)錄之置相中發(fā)出了“有明之無(wú)善治，高皇帝罷丞相始也”的感慨，主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲（）A 主張限制君主權(quán)力B 倡導(dǎo)“天下為主君為客”C 希望健全中央機(jī)構(gòu)D 否定君主制度的合理性17.德國(guó)電視臺(tái)曾舉辦“最杰出的德國(guó)人”的評(píng)選活動(dòng)，宗教改革先驅(qū)馬丁路德名列第二。下列給出的理由，不正確的是()A 他于1517年貼出“九十五條論綱”，拉開(kāi)了宗教改革的序幕B 他主張購(gòu)買(mǎi)贖罪券的人都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利C 他主張靈魂得救在于心中的信仰D 他主張人不要盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教18.下邊表格為西漢時(shí)期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容，下列不屬于“天人合一”思想的是（ ）A 天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相通B 君臣父子夫婦，皆取諸陰陽(yáng)之道C 天下之昆蟲(chóng)隨陽(yáng)而出入，天下之草木隨陽(yáng)而生落D 天子受命于天，天下受命于天子19.如下圖所示，該書(shū)在農(nóng)業(yè)方面提出的寶貴思想有()因地制宜多種經(jīng)營(yíng)進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn)A B C D 20.毛澤東對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力和前途等一系列問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)論述的時(shí)間和著作是()A 大革命時(shí)期的中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析等B 井岡山時(shí)期的星星之火，可以燎原等C 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的新民主主義論等D 共和國(guó)時(shí)期的論十大關(guān)系等21.智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。據(jù)此判斷：他認(rèn)為國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是( )A 是否對(duì)人有利和符合人性B 是否民主和強(qiáng)盛C 是否人人都遵守習(xí)俗和法律D 是否由“哲學(xué)王”來(lái)做統(tǒng)治者22.“臣竊聞東西各國(guó)，皆以立憲開(kāi)國(guó)會(huì)之故。立行憲法，大開(kāi)國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，可計(jì)日待也?！辈牧现小俺肌钡闹鲝埵?)A 師夷長(zhǎng)技以制夷B 實(shí)行君主專(zhuān)制C 實(shí)行君主立憲制D 實(shí)行民主共和制23.孫中山在東京民報(bào)創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上演講道：“照現(xiàn)在這樣的政治論起來(lái)，就算漢人為君主，也不能不革命?！边@體現(xiàn)了他主張()A 民族主義B 民權(quán)主義C 民生主義D 共和主義24.民國(guó)初年，全國(guó)報(bào)紙總數(shù)500余家，不少報(bào)紙以“民主”“民權(quán)”“民國(guó)”“國(guó)民”命名；全國(guó)報(bào)紙發(fā)行總數(shù)達(dá)4 200萬(wàn)份，“讀報(bào)者雖限于少數(shù)人，但報(bào)紙發(fā)表之意見(jiàn)，有公眾的或私人議論，幾乎下等之苦力，亦受其宣傳”。對(duì)于上述材料的探究，說(shuō)法正確的是()A 辛亥革命廣泛發(fā)動(dòng)群眾參與革命B 三民主義在當(dāng)時(shí)已經(jīng)深入人心C 三民主義在當(dāng)時(shí)起到思想解放的作用D 辛亥革命的最終目的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)25.習(xí)近平在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)的講話(huà)中，引用詩(shī)經(jīng)中的一句話(huà)：“靡不有初，鮮克有終”。下列主張與詩(shī)經(jīng)中這句話(huà)屬于同一思想流派的是()A “必吾先從事于愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也?！盉 “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！盋 “為之于未有，治之于未亂?！盌 “治大國(guó)，若烹小鮮。”26.德國(guó)哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯認(rèn)為，公元前8公元前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾經(jīng)有過(guò)思想文化的飛躍，是人類(lèi)精神的大覺(jué)醒時(shí)期。能體現(xiàn)這一時(shí)期人類(lèi)精神覺(jué)醒的思想是（）A “人倫者，天理也”B “人是萬(wàn)物的尺度”C “因信稱(chēng)義”D “天賦人權(quán)”27.李贄說(shuō)：“嗟夫!斗筲小人，何足計(jì)事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計(jì)。易不云乎：同聲相應(yīng)，同氣相求，同明相照，同類(lèi)相招，云從龍，風(fēng)從虎?歸鳳求凰，安可誣也!”從中可以看出，李贄（）A 反對(duì)封建禮教B 反對(duì)盲從孔子C 反對(duì)君主專(zhuān)制D 反對(duì)儒學(xué)經(jīng)典28.獨(dú)立宣言第一行寫(xiě)道：“在世界各國(guó)之間依照自然法則和上帝的意旨，接受獨(dú)立和平等的地位”最后一行寫(xiě)道：“為了支持這篇宣言，我們堅(jiān)決信賴(lài)上帝的庇佑，以我們的生命、我們的財(cái)產(chǎn)和我們神圣的名譽(yù)，彼此宣誓?！边@主要表明（ ）A 北美人民信仰上帝B 獨(dú)立宣言體現(xiàn)天賦人權(quán)思想C 天主教統(tǒng)治著北美大陸D 英國(guó)對(duì)北美大陸實(shí)行宗教迫害29.下圖為美國(guó)勞動(dòng)力構(gòu)成變化表，造成美國(guó)勞動(dòng)力構(gòu)成變化的原因是（ ）A 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，非體力勞動(dòng)人員急劇增加，體力勞動(dòng)人員急劇減少B 經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致大量體力勞動(dòng)者失業(yè)C 出于冷戰(zhàn)的需要，美國(guó)大力發(fā)展科技，非體力勞動(dòng)者人員急劇增加D 第三次科技革命使得第一、二產(chǎn)業(yè)比重下降，第三產(chǎn)業(yè)比重上升30.東晉畫(huà)家顧愷之強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)要“以形寫(xiě)神”，其代表作是()A 夫婦飲宴圖B 洛神賦圖C 游春圖D 人物龍鳳圖分卷II二、非選擇題(共3小題,共40分) 31.閱讀材料，回答問(wèn)題：材料 在當(dāng)時(shí)文人看來(lái)，“這種文學(xué)形式”是“小道”，不是載道的工具、治國(guó)平天下的手段。但是，在詩(shī)歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個(gè)人生活情感特別是男女戀情的情況下，它正是以其娛樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹(jǐn)?shù)牡匚?，而彌補(bǔ)了詩(shī)的不足，獲得意外的興旺蘇軾作為士大夫集團(tuán)的成員，比任何人都更敏感更深刻體會(huì)到強(qiáng)大的統(tǒng)治思想對(duì)個(gè)人的壓制，而走向?qū)σ磺屑榷▋r(jià)值準(zhǔn)則的懷疑、厭倦與舍棄，努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑。駱玉明中國(guó)文學(xué)史請(qǐng)回答：據(jù)材料概括宋代主流文學(xué)表達(dá)形式的特點(diǎn)，并分析該文學(xué)形式“興旺”的主要原因。32.閱讀下列材料：材料一 1823年，第一個(gè)來(lái)華新教傳教士馬禮遜在其出版的首部中文英語(yǔ)語(yǔ)法書(shū)英國(guó)文語(yǔ)凡例傳里，就已將漢語(yǔ)中沒(méi)有“她”字與“She”相對(duì)應(yīng)的困境凸顯出來(lái)。黃興濤“她”字的故事材料二 中國(guó)第三人稱(chēng)代名詞沒(méi)有性別的分別，狠(同“很”)覺(jué)不便。(劉)半農(nóng)想造一個(gè)“她”字，和“他”字并用，這原是極好。周作人改革(新青年1918年)材料三 本刊對(duì)于女性第三人稱(chēng)的代名詞，用“伊”字，而拒絕用“她”字，因?yàn)榕缘谌朔Q(chēng)用“她”，男性第三人稱(chēng)用“他”，對(duì)象第三人稱(chēng)用“牦”，以“人”旁、“女”旁、“牛”旁相比襯，男性是“人”，女性是“女”，對(duì)象是“?！?，豈非是含著點(diǎn)女性非“人”的意思嗎？ 本刊拒用“她”字啟示(婦女共鳴1935年)材料四 五四運(yùn)動(dòng)后，“他”“她”“牦”三字體現(xiàn)了中國(guó)文字在文法上更進(jìn)一步接近嚴(yán)密的努力。而且人旁、女旁原沒(méi)有什么重男輕女的意思，“她”字的造出，也談不上“有辱女性”。拒用“她”字(讀書(shū)生活1935年)請(qǐng)回答：(1)“她”字最遲發(fā)明于哪一年？是誰(shuí)發(fā)明的？為什么要發(fā)明這個(gè)字？(2)民國(guó)時(shí)期，人們對(duì)“她”字的使用展開(kāi)了激烈的辯論，雙方的觀(guān)點(diǎn)各是什么？(3)“她”字從無(wú)到有再到普遍使用，可以折射出近代中國(guó)哪些方面的變化？33.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一亞?wèn)|開(kāi)化中華早，揖美追歐，舊邦新造。飄揚(yáng)五色旗，民國(guó)榮光，錦繡河山普照。我同胞，鼓舞文明，世界和平永保。 中華民國(guó)國(guó)歌(1912年)材料二下圖是上海三興煙草公司(成立于1924年，位于上海美租界)刊登在1926年10月10日申報(bào)上的一則“孫文牌香煙”廣告。材料三它(辛亥革命)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型的界標(biāo)意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的影響和作用力。從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度上說(shuō)，1911年的辛亥革命才是中國(guó)近代史的真實(shí)起點(diǎn)。因?yàn)殡S著辛亥革命，中國(guó)社會(huì)才發(fā)生真正的結(jié)構(gòu)上的變化。沈渭濱論辛亥革命與東南地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，指出中華民國(guó)“揖美追歐，舊邦新造”主要體現(xiàn)在哪些方面，孫中山在捍衛(wèi)“民國(guó)榮光”的過(guò)程中有何重大理論貢獻(xiàn)？(2)材料二可用于研究民國(guó)初期哪些歷史主題？請(qǐng)說(shuō)明理由。(3)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，概述你對(duì)辛亥革命具有“社會(huì)轉(zhuǎn)型的界標(biāo)意義”的理解。答案解析1.【答案】D【解析】韓非子認(rèn)為法術(shù)勢(shì)都是君主統(tǒng)治的手段，即以君為主、法術(shù)勢(shì)相輔相成。因此選D。2.【答案】C【解析】人文主義者反對(duì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀(guān)念,提倡人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求。因此,C項(xiàng)是符合題目要求的正確答案。3.【答案】C【解析】注意題干中的兩個(gè)關(guān)鍵信息“首先必須借助于外國(guó)”，即學(xué)習(xí)西方，“這種根據(jù)還得從孔孟之道里去找”，即運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)思想來(lái)論證學(xué)習(xí)西方的必要性，師夷制夷思想與題干“這種根據(jù)還得從孔孟之道里去找”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中體西用思想也沒(méi)有運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)思想來(lái)論證學(xué)習(xí)西方的必要性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；康有為維新變法的思想把西方政治學(xué)說(shuō)同中國(guó)儒家思想相結(jié)合，打著孔子的旗號(hào)來(lái)宣揚(yáng)維新變法的思想，故C項(xiàng)正確；民主共和思想與題干“這種根據(jù)還得從孔孟之道里去找”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.【答案】B【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知，孫中山的三民主義中的民族主義是要推翻清王朝的專(zhuān)制統(tǒng)治。所以此題正確選項(xiàng)是B。5.【答案】D【解析】明清時(shí)期產(chǎn)生的帶有民主色彩的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。6.【答案】C【解析】商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)頻率高且形象改觀(guān)，這是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響了社會(huì)觀(guān)念，選擇C項(xiàng)。但并沒(méi)有改變農(nóng)本商末的主流價(jià)值觀(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；也未造成社會(huì)階層地位的頻繁變動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；商業(yè)活動(dòng)自古即有，但直到明清才出現(xiàn)材料中的現(xiàn)象，可見(jiàn)B項(xiàng)與題干并無(wú)關(guān)系。7.【答案】C【解析】本題考查古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)著作。轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)是元代王禎設(shè)計(jì)發(fā)明的，用于排放活字字模，由此分析對(duì)應(yīng)的選項(xiàng)是C，王禎的農(nóng)書(shū)繼承了前人在農(nóng)學(xué)研究上所取得的成果，總結(jié)了元朝以前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)，全面系統(tǒng)地解釋了廣義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所包括的內(nèi)容和范圍。8.【答案】A【解析】明清時(shí)期人們可以運(yùn)用珠算法解決開(kāi)立方運(yùn)算問(wèn)題；明朝時(shí)珠算法已傳播到朝鮮、日本和東南亞地區(qū)以至世界其他地區(qū)，故只有A項(xiàng)正確。9.【答案】D【解析】乘火車(chē)旅行是第一次工業(yè)革命后的事情，打越洋電話(huà)和用電燈照明是第二次工業(yè)革命后的事情。10.【答案】D【解析】石氏星表是世界上最古老的星表，屬于天文學(xué)著作，故D符合題意。11.【答案】C【解析】雍容華貴是盛唐時(shí)期的畫(huà)風(fēng)，因此C項(xiàng)表述不正確。結(jié)合所學(xué)可知A、B、D三項(xiàng)符合史實(shí)。12.【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，作者贊同周桂鈿的觀(guān)點(diǎn)。董仲舒的大一統(tǒng)思想為漢武帝政權(quán)服務(wù)，在一定程度上講，就是維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)安定，有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。13.【答案】C【解析】材料論述的是“在一個(gè)有法律的社會(huì)里”，自由與法律的關(guān)系，沒(méi)有涉及他人關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生活中人的自由是有限度的，與自由是人的自然權(quán)利無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”，說(shuō)明了自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系，故C項(xiàng)正確；材料未涉及自由對(duì)民主的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.【答案】D【解析】根據(jù)時(shí)間可以排除馬克思主義和毛澤東思想，故A、B兩項(xiàng)不符合題意。C項(xiàng)沒(méi)有與“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”相對(duì)應(yīng)的理論。故選D。15.【答案】D【解析】無(wú)線(xiàn)電報(bào)技術(shù)屬于第二次工業(yè)革命的成果，D也屬于第二次工業(yè)革命的成果；A、B屬于第一次工業(yè)革命的成果；C屬于第三次科技革命的成果。16.【答案】A【解析】題干中黃宗羲主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位，是因?yàn)樵紫嘀贫饶茉谝欢ǔ潭壬舷拗凭龣?quán)，故A項(xiàng)正確；題干中并未提到“天下為主君為客”的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到健全中央機(jī)構(gòu)的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到對(duì)君主制度的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17.【答案】B【解析】馬丁路德主張每個(gè)基督教徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，反對(duì)購(gòu)買(mǎi)贖罪券。18.【答案】C【解析】從圖表上分析，“天人合一”思想講的是“天”與“人”（或人類(lèi)社會(huì)）的關(guān)系； C項(xiàng)說(shuō)的是“昆蟲(chóng)”、“草木”的生長(zhǎng)現(xiàn)象，沒(méi)有說(shuō)到“人”，不屬于“天人合一”思想，因而C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)與材料中“形體上”一欄對(duì)應(yīng)；B項(xiàng)與“意識(shí)上” 一欄對(duì)應(yīng)；D項(xiàng)與“政治上”一欄對(duì)應(yīng)。19.【答案】D【解析】進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn)的著作是農(nóng)政全書(shū)。20.【答案】C【解析】抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東發(fā)表了新民主主義論，系統(tǒng)論述了中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力和前途等一系列問(wèn)題，標(biāo)志著毛澤東思想的成熟。21.【答案】A【解析】“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)了人作為認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的主體，樹(shù)立人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)感受。22.【答案】C【解析】據(jù)材料中“臣”可知有君，據(jù)“立憲”可知材料中所涉及的制度為君主立憲制，故C項(xiàng)正確；材料已涉及制度層面變革，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中有君主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。23.【答案】D【解析】從材料中“就算漢人為君主，也不能不革命”可以看出孫中山主張推翻封建君主專(zhuān)制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，即民權(quán)主義。24.【答案】C【解析】“讀報(bào)者雖限于少數(shù)人”說(shuō)明辛亥革命并沒(méi)有廣泛發(fā)動(dòng)群眾參與革命，三民主義也并未深入人心，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，也不符合史實(shí)。由材料信息可知當(dāng)時(shí)三民主義成為一股社會(huì)思潮，起到思想解放的作用。故C項(xiàng)符合題意。25.【答案】B【解析】材料意思是告誡人們?yōu)槿俗鍪乱剖忌平K，屬于儒家思想。 “必吾先從事于愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也”屬于墨家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”是孟子“仁政”思想，故B項(xiàng)正確；“為之于未有，治之于未亂”屬于老子道家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“治大國(guó)，若烹小鮮”屬于老子思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。26.【答案】B【解析】北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”，與“公元前8公元前3世紀(jì)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；公元前5世紀(jì)，在雅典出現(xiàn)了智者學(xué)派，普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，符合“公元前8公元前3世紀(jì)”，故B項(xiàng)正確；16世紀(jì)時(shí)，馬丁路德提出了著名的“九十五條論綱”，倡導(dǎo)“因信稱(chēng)義”，從此拉開(kāi)了宗教改革的序幕，與“公元前8公元前3世紀(jì)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)中葉，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，伏爾泰、盧梭等人主張“天賦人權(quán)”，與“公元前8公元前3世紀(jì)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。27.【答案】A【解析】材料中李贄認(rèn)為司馬相如的做法比起那些遵守禮法但空負(fù)良緣的人來(lái)說(shuō)明智得多，男女相悅，意氣相投，愿意相互結(jié)合這是最自然不過(guò)的事，也符合天理人情且與儒家經(jīng)典并不相悖。這說(shuō)明李贄反對(duì)封建禮教，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有認(rèn)為孔子不是天生圣人，沒(méi)有認(rèn)為不能以圣人之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄沒(méi)有反對(duì)君主專(zhuān)制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄不反對(duì)儒學(xué)經(jīng)典，只是反對(duì)盲從儒學(xué)經(jīng)典，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。28.【答案】B【解析】依照自然法則和上帝的意旨，接受獨(dú)立和平等的地位體現(xiàn)天賦人權(quán)思想。29.【答案】D【解析】由上圖可知，1945年以后體力勞動(dòng)人員比重下降，非體力勞動(dòng)人員比重上升。這種現(xiàn)象正是由于第三次科技革命的興起引起的。主要干擾項(xiàng)是A，要注意互聯(lián)網(wǎng)的誕生是在1969年。30.【答案】B【解析】夫婦飲宴圖是東漢壁畫(huà)，排除A項(xiàng)。游春圖是隋朝畫(huà)家展子虔的作品，排除C項(xiàng)。人物龍鳳圖是戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)，排除D項(xiàng)。洛神賦圖是東晉畫(huà)家顧愷之的代表作，選B項(xiàng)。31.【答案】特點(diǎn)：具有娛樂(lè)藝術(shù)性；形式自由活潑；趨于平民化。原因：更能表達(dá)個(gè)人情感（更適合市民的需要）；文人反抗統(tǒng)治思想的壓制（文人對(duì)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新）。【解析】第一小問(wèn)，可以據(jù)材料中“娛樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)” “ 較少拘謹(jǐn)”