政治其它相關(guān)論文-試論我國傳統(tǒng)政治文化及其對建國初期科技政策的影響.doc

政治其它相關(guān)論文-試論我國傳統(tǒng)政治文化及其對建國初期科技政策的影響【內(nèi)容提要】本文首先闡明了傳統(tǒng)政治文化的概念，并論述了“內(nèi)圣外王”、“義利之辨”、“天人合一”等中國傳統(tǒng)政治文化的基本內(nèi)容和功能。在此基礎(chǔ)上，作者從融合與對立的視角分析了傳統(tǒng)政治文化對中國“第一個五年計劃”期間（19531957）科技政策的影響等問題?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)政治文化/科技政策【正文】1.政治文化與傳統(tǒng)政治文化當(dāng)代世界可以稱之為是人類的文化世界，各種文化性的研究方法和研究領(lǐng)域不斷產(chǎn)生，如經(jīng)濟(jì)文化、社會文化、物質(zhì)文化、精神文化等，這種現(xiàn)象揭示了人們對當(dāng)代社會生活的多方面理解，以及對相關(guān)文化形態(tài)的深刻分析。因此，人們對政治現(xiàn)象的分析和對政治現(xiàn)象的理解，也不可避免地要把與其密切相關(guān)的社會文化因素引入到學(xué)術(shù)范疇，這便是政治文化的研究。1一個國家政治文化的形成主要通過兩種渠道：一是出自人們對自己所處時代的客觀現(xiàn)實的思考與認(rèn)識；二是過去時代政治文化的積淀和遺傳。因此，我們在對現(xiàn)實政治文化進(jìn)行分析和研究的時候，不能拋開傳統(tǒng)政治文化因素而就事論事，歷史是不能割斷的。回顧歷史能使我們更清楚看到未來，從政治文化，尤其是從傳統(tǒng)政治文化這一新的角度反思中國“一五”時期科技政策和科技發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，將使我們更深刻地理解現(xiàn)代化決不僅僅是科學(xué)技術(shù)“物”的現(xiàn)代化，更有其政治方面和思想觀念上的現(xiàn)代化；更能使我們清醒的分辨出傳統(tǒng)政治文化中的精華與糟粕，并能剔除糟粕，吸取精華于中國當(dāng)代的政治文化之中，使我國的科學(xué)技術(shù)能在正確的方針政策指導(dǎo)下，穩(wěn)定有節(jié)地向前發(fā)展。什么是傳統(tǒng)政治文化呢？什么樣的政治文化才能稱得上是“傳統(tǒng)”政治文化呢？關(guān)于“傳統(tǒng)”，有人稱之為是由“歷史沿傳而來的”，也有人認(rèn)為“過去的就是傳統(tǒng)的”，還有人認(rèn)為“世代相傳，具有特點(diǎn)的就是傳統(tǒng)的”。這些說法的共同點(diǎn)是：“傳統(tǒng)是從過去開始的”。這僅僅說對了一半，難道我們能夠認(rèn)為開始于過去的就都是“傳統(tǒng)”的嗎？我們認(rèn)為“傳統(tǒng)”的意義并不僅僅如此。所謂“傳”為承前啟后，“統(tǒng)”為一以貫之，其最明顯的標(biāo)記是帶特征性的前后一致性。辯證唯物主義哲學(xué)指出：運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，靜止是運(yùn)動的特殊形態(tài)，變是絕對的，不變是相對的，所以作為意識形態(tài)領(lǐng)域里的“傳統(tǒng)”不應(yīng)該是一個靜止的觀念，而應(yīng)該是一個動態(tài)的過程，它的深刻含義不僅在于它是“開始于過去”，而且還應(yīng)該是“融透于現(xiàn)在并直達(dá)未來的一種意識趨勢和存在?！痹谶@個意義上，傳統(tǒng)政治文化應(yīng)該是在過去的政治文化中居于主導(dǎo)地位，并對現(xiàn)在以至將來都有深刻影響的政治文化。它所具備的特征不僅表現(xiàn)為在社會機(jī)體組織及人的心理、生理結(jié)構(gòu)中有著強(qiáng)大生命力和潛在影響力，而且是業(yè)已積淀為人的普遍心理、生理素質(zhì)的因素時刻在規(guī)范、支配著人們未來的思想、行動，我們認(rèn)為這才是“傳統(tǒng)政治文化”的真實內(nèi)涵。我國古代社會政治文化是一個很大的范疇，而傳統(tǒng)政治文化是其精華。在我國從古至今的社會中，能夠具備傳統(tǒng)政治文化特征的，只有孔子開創(chuàng)的儒家政治文化。因為沒有哪一種政治文化比儒家政治文化有著如此強(qiáng)大的生命力，它不僅貫穿我國整個封建社會的始終，而且對我們的現(xiàn)在乃至將來都會發(fā)生重大影響。因此，本文在論述傳統(tǒng)政治文化時，是以儒家政治文化為主的，它是傳統(tǒng)政治文化中的主流和代表。以孔子開創(chuàng)的儒家政治文化，以儒家思想為核心，其特征將倫理思想介入政治，使思想、道德、文化、理想、信念融于現(xiàn)實之中，并服務(wù)于政治體系。由孔子所創(chuàng)立的儒家政治文化，在中國長久的奴隸制和封建制社會中，通過各種機(jī)制滲透在人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式和情感狀態(tài)中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方針，構(gòu)成我們民族穩(wěn)定的心理形式和民族性格。這種政治文化之所以具有如此頑強(qiáng)的生命力，歷經(jīng)數(shù)千年各種內(nèi)擾外患而始終能夠保存、延續(xù)、發(fā)揚(yáng)光大，成為我國封建社會政治文化的主流，與其積極因素有很大關(guān)系。它那種來源于氏族民主制的人道精神和人格理想，那種重視現(xiàn)實，經(jīng)世致用的理性態(tài)度，那種樂觀進(jìn)取，舍我其誰的實踐精神，在漫長的中國歷史上都曾感染、教育、造就了一代又一代的志士仁人，使他們成為“中國人的脊梁”，這些思想在中國悠久歷史上確實起到了進(jìn)步作用，是我們優(yōu)秀的政治思想傳統(tǒng)，并將為我們所繼承。同時，我們又不能不清醒地看到這個政治文化的弱點(diǎn)和缺陷。即對中央集權(quán)專制制度的維護(hù)，對血緣基礎(chǔ)封建等級的尊重，因循、保守、反對變革，不注重生產(chǎn)的發(fā)展和生活的提高，滿足于在某種平均的貧困中，來喚起人們精神上或人格上的完善，以“文以載道”、“怨而不怒”來要求藝術(shù)服從或服務(wù)于現(xiàn)實政治，強(qiáng)調(diào)人世現(xiàn)實與實用，忽然，輕視甚至反對科學(xué)的抽象思辨，這些思想又都嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展，它不僅對我國古代、近代、甚至對現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展仍然有著消極的影響。因此研究中國“一五”時期科技政策的經(jīng)驗教訓(xùn)時，我們不能不從傳統(tǒng)政治文化方面進(jìn)行思考，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，辯證唯物主義的方法，把歷史與現(xiàn)實結(jié)合起來，更深層次地揭示其內(nèi)在原因。2.傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)容與功能2.1“內(nèi)圣外王”中國傳統(tǒng)政治文化的核心“內(nèi)圣外王”最早見于莊子天下篇，它由兩個命題組成，一是“內(nèi)圣之學(xué)”，主要是指圣人（或個體）的道德和學(xué)問修養(yǎng)；二是“內(nèi)圣外王之道”，主要指對理想社會的向往和治理國家的規(guī)范，它實際是歷代儒家的“治世”主張。儒家認(rèn)為：“內(nèi)圣之學(xué)”必然可以推進(jìn)至“外王之道”，個人只要具備了高尚的道德修養(yǎng)成為圣人，便具備了做圣王的條件；這樣的圣人一旦成為“圣王”，社會就能按其理想人格實現(xiàn)其理想政治。強(qiáng)調(diào)把個人品德修養(yǎng)與國家政治統(tǒng)一起來，倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕”，將人外在的道德規(guī)范（外王）與人內(nèi)在的道德（內(nèi)圣）自覺統(tǒng)一起來，以實現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的政治理想。因此，以“德”治天下，使道德介入政治，并為政治服務(wù)，成為儒家政治文化的基本特征。這種“德治”觀念的含義即是：以道德作為治理國家的基本手段和方法，并建立起一個人們普遍遵守的，以“仁義禮智信”為基本道德規(guī)范的理想社會。因此，“內(nèi)圣外王”構(gòu)成我國傳統(tǒng)政治文化的核心。其中以“德治”取代“法制”便成為我國封建社會政治制度的基本表現(xiàn)形式。1949年以后，社會主義的中國仍然以“德”治天下，并賦予“德”以新的涵義，即以共產(chǎn)主義道德，理想，信念為基本道德規(guī)范。因此，政治發(fā)展成為中國當(dāng)代政治體系的核心，而政治發(fā)展，一是制度建設(shè)，二是觀念建設(shè)，而且必須以觀念建設(shè)帶動制度建設(shè)。人們認(rèn)為只有堅持正確的政治方向，才有正確的行動方法，只有樹立無產(chǎn)階級世界觀，才能樹立為人民服務(wù)，為國家服務(wù)的思想，才能鞏固社會主義制度，每個個體的內(nèi)心道德必然成為外在于個人的政治規(guī)范，人們對此堅信不移。因此，中國歷次的政治運(yùn)動都是為此目標(biāo)而努力奮斗，這對建立和發(fā)展社會主義政治文化固然有促進(jìn)作用，然而這種以世界觀作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，來衡量一個人政治思想的是與非，是超越當(dāng)時人們思想境界范圍的，其結(jié)果往往是揠苗助長，事與愿違，并沒有完全調(diào)動知識分子投身于祖國科技事業(yè)的積極性和創(chuàng)造性。2.2“義利之辯”中國傳統(tǒng)政治文化的矛盾“義利之辯”是中國古代學(xué)者關(guān)于道德和功利關(guān)系問題的爭論?！傲x”指道德標(biāo)準(zhǔn)，“利”指物質(zhì)利益或功利。儒家思想中，“義利之辯”實際上是“公私之辯”，包含兩層涵義：一是從國家角度來講，要求國家政治目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)相統(tǒng)一，倡導(dǎo)和鼓勵有益于社會安寧、政治鞏固的物質(zhì)生產(chǎn)，以國家之“公利”服務(wù)于國家政權(quán)之“大義”。二是從個人角度來講，要求人們物質(zhì)活動服從于人的道德品格的修養(yǎng)，倡導(dǎo)“見利思義”，鼓勵不損害國家“公利”的個人“私利”活動。“不久而富且貴，于我如浮云”2，反對以各種不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\“私利”，當(dāng)“公”與“私”發(fā)生矛盾時，儒家倡導(dǎo)一種奉獻(xiàn)精神，即以犧牲“個人私利”而顧全國家“公利”，強(qiáng)調(diào)個人對社會的依賴和整體的重要性。由此可見，儒家理想政治的實現(xiàn)是將物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)統(tǒng)一起來，即“義”與“利”的統(tǒng)一。然而在現(xiàn)實生活中，義與利，人的自然性與社會性的平衡是相對的，不平衡是絕對的，即人的物質(zhì)需要與精神需要并不能同步發(fā)展。當(dāng)人的自然性與社會性發(fā)生矛盾時，儒家則毫不猶豫地選擇后者。論語顏淵：“子曰：足食、足兵、民信之矣！子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食，自古皆有死，民無信不立”。因此，當(dāng)義與利發(fā)生必然沖突時，儒家寧舍“利”而不舍“義”。所謂“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也。”3儒家的這種義利統(tǒng)一實際上是對一種理想人格的描述，現(xiàn)實生活中，外在的道德規(guī)范必然與內(nèi)在的物質(zhì)要求發(fā)生矛盾，這種矛盾便構(gòu)成中國傳統(tǒng)政治文化的基本矛盾。在漫長的封建社會中，恥于“利”，樂于奉獻(xiàn)一直被尊為中華民族的傳統(tǒng)美德。1949年以后，社會主義的中國正是依靠人民群眾的這種奉獻(xiàn)精神，才在短短三年內(nèi)迅速恢復(fù)了瀕臨崩潰的國民經(jīng)濟(jì)，并將“一五”計劃提前完成，為我國全面進(jìn)入工業(yè)化奠定了基礎(chǔ)。然而，隨著人民物質(zhì)生活的提高，這種奉獻(xiàn)精神與人們的物質(zhì)需要必然發(fā)生矛盾，當(dāng)義利不能兩全時，人們往往寧舍“利”而?！傲x”，傳統(tǒng)政治文化與社會主義政治文化在這里有了某種共識。2.3“天人合一”中國傳統(tǒng)政治文化的準(zhǔn)則所謂“天人合一”是指人與自然的相互關(guān)系，根源于歷史悠久的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)，它是中國哲學(xué)的根本問題之一，也是傳統(tǒng)政治文化的準(zhǔn)則?！疤烊撕弦弧庇^點(diǎn)具有復(fù)雜的涵義，主要包括兩層意義：一是指人是天地生成，人的生活應(yīng)當(dāng)服從自然界的普遍規(guī)律。二是指自然界的普遍規(guī)律和人的道德最高原則合二為一。從而形成兩種不同類型的“天人合一”，即以漢代董仲舒為代表的漢儒自然本體論和以宋代程顥、程頤、朱熹為代表的宋儒道德形而上學(xué)。漢儒的自然本體“天人合一”與宋儒的道德形而上學(xué)“天人合一”盡管有諸多不同，但其共同的基本觀點(diǎn)是：都強(qiáng)調(diào)“人必須與天（無論是作為命定、主宰的天，還是作為自然意義上的天）相認(rèn)同、一致和協(xié)調(diào)，”同時也肯定人是自然界的產(chǎn)物，人在天地間有著卓越位置，充滿了對人深情贊美，曾子士孝：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！鄙袝笫模骸叭藶槿f物之靈”。而且這里的“人”都是以群體意識出現(xiàn)的。這是因為從遠(yuǎn)古而來的天人觀念中，個體的人不能離開群體而獨(dú)立存在，只有保住整體，才有個體生存的可能，而且這種整體意義上的人才能更有力，更能動地適應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律，它強(qiáng)調(diào)個體對群體的順應(yīng)與協(xié)調(diào)。因此，儒家思想中的“天人合一”模式是一種深刻的群體人本主義，它既不同于西方式的，建立在客觀唯心主義基礎(chǔ)上的個體人本主義（即完全脫離客觀世界以展示人的主觀世界），也不同于印度式的建立在主觀唯心主義基礎(chǔ)上的純?nèi)坏摹疤烊撕弦弧保次镂覂赏?，把人溶于自然作為生命最高境界）。在中國的“天人合一”中，人始終是主要的，所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇?！?“未能事人，焉能事鬼”5，當(dāng)天道與人道，自然與人事發(fā)生沖突時，就應(yīng)該“敬鬼神而遠(yuǎn)之”6，因此，在中國，對人世的眷戀始終沒有被對天國的向往而取代，人的道德始終沒有發(fā)展為西方式的神的宗教?！疤斓毓噬恕?，然“無人則無以見天地?！睕]有人的客觀世界是沒有任何意義的。因此，形成了儒家以人為中心，天、地、人的整體結(jié)構(gòu)和體系，展示了獨(dú)特的“天人合一”思維活動，雖然這其中有著某些人對主宰、命定的被動順從的消極意義?！皣鴮⑴d，聽于民；將亡，聽于神”，因此，在中國傳統(tǒng)政治文化中，“天人合一”即是世界觀，又是人們認(rèn)識自然界，改造自然界的方法論，也是處理各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。2.4我國傳統(tǒng)政治文化的功能傳統(tǒng)政治文化的基本功能主要表現(xiàn)為兩方面：一是維系政治體系，二是指導(dǎo)政治行為。所謂維系政治體系有兩種含義：一是指維系原有政治體系，使之不發(fā)生變化。中國封建社會兩千多年，關(guān)鍵在于傳統(tǒng)政治文化這種維系功能的強(qiáng)大生命力。二是維持現(xiàn)有政治體系。新的政治文化建立之后，傳統(tǒng)政治文化中某些部分被包容于新的政治文化中而成為其重要組成部分，并與之共同承擔(dān)維系新政治體系內(nèi)的各層政治關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展。傳統(tǒng)政治文化的這種維持功能非常重要，這是因為“傳統(tǒng)”是根植于我們民族的心靈深處，構(gòu)成我們民族共同的心理狀態(tài)和性格特征的東西。新的政治文化不可能完全拋棄傳統(tǒng)政治文化而獨(dú)立存在，否則，我們這個民族就會成為別人中的“一個”而不是我們自己的“這一個”。因此，傳統(tǒng)政治文化對新政治文化的穩(wěn)定和發(fā)育有著重要的作用。所謂指導(dǎo)政治行為是指傳統(tǒng)政治文化對政治的影響和制約作用。傳統(tǒng)政治文化根深蒂固于我們民族性格之中，并通過我們的政治感覺、政治認(rèn)同、政治反映、政治意識、政治思維、政治心理等多種渠道來指導(dǎo)我們的政治行為。因此，它不僅可以決定社會普通成員對政治體系、政治目的、政治決策、政治現(xiàn)象的態(tài)度和情感，而且可以決定領(lǐng)袖們的政治信仰、政治態(tài)度和領(lǐng)導(dǎo)方式。所以，傳統(tǒng)政治文化指導(dǎo)政治行為的這一功能，將有助于我們在制定科技政策時的心理傾向和主觀意識，以及由此而產(chǎn)生的政治思想與科技思想之間的必然聯(lián)系。因此，我國科技政策無論是在制定之時，還是在執(zhí)行之時，都不可能徹底擺脫傳統(tǒng)政治文化的影響，而傳統(tǒng)政治文化的功能，也使得我國科技政策的制定和執(zhí)行都與傳統(tǒng)政治文化有千絲萬縷的聯(lián)系。從辯證的觀點(diǎn)看，任何“傳統(tǒng)”都帶有二重性，即積極性和消極性同時存在。一方面，從發(fā)展的眼光看，傳統(tǒng)本身確實有許多落后的、僵化的、不適應(yīng)新的發(fā)展的因素；另一方面，傳統(tǒng)之所以能傳下來，說明它本身還含有某些經(jīng)過實踐檢驗的、科學(xué)的、合理的、進(jìn)步的東西。我們在對待傳統(tǒng)政治文化方面，一直遵循辯證唯物主義思想，即“去其糟粕，取其精華，”然而，“糟粕”與“精華”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“內(nèi)圣外王”、“義利之辨”，“天人合一”都有其合理的一面，也都有其消極的一面，是以道德尺度來衡量，還是以價值尺度來衡量，是以政治標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，還是以發(fā)展生產(chǎn)力為目的，這都是擺在我們面前的現(xiàn)實問題。正像馬克思在批判西方政治文化的同時，其本身又不