（江蘇專用）2020版高考?xì)v史單元檢測（十二）西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）人民版.docx

單元檢測（十二） 西方人文精神的起源及其發(fā)展(時(shí)間：45分鐘滿分：60分)一、選擇題(每小題3分，共45分)1(2018泰州中學(xué)期中)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A宗教信仰意識(shí)淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱解析：選B古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著其蘊(yùn)含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，故B項(xiàng)正確；神話傳說不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2“他承認(rèn)人為萬物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之正確和公平的恒久原則。在教育方法上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”主張的是()A人的感覺是萬物尺度 B教育使人認(rèn)識(shí)美德C人非達(dá)到目的的工具 D法律是理性的體現(xiàn)解析：選B材料中“他”強(qiáng)調(diào)“理性而非感覺才是人最重要的品質(zhì)”，在教育方法上“不斷地提出問題讓人們?nèi)ニ伎肌?，由此推斷“他”是蘇格拉底。A項(xiàng)屬于智者學(xué)派的觀點(diǎn)；B項(xiàng)屬于蘇格拉底的主張；C項(xiàng)是康德的主張；D項(xiàng)屬于啟蒙思想家的主張。3蘇格拉底從來不向聽他講學(xué)的人索取金錢報(bào)酬，他接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國公眾，也有外國人。蘇格拉底認(rèn)為，獲取報(bào)酬無異于迫使自己當(dāng)奴隸。這反映了他()A提倡有教無類 B推崇“美德即知識(shí)”C崇尚意志自由 D反對(duì)狹隘民主解析：選C材料的主旨是，蘇格拉底講學(xué)中反對(duì)索取金錢報(bào)酬，這說明蘇格拉底不愿充當(dāng)金錢的奴隸，即崇尚人格和精神的自由，故C項(xiàng)正確。4他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號(hào)，他們非常不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求“人”的本能發(fā)揮，追求真善美的動(dòng)力。材料中的“他們”()A倡導(dǎo)“人是萬物的尺度”B力圖推翻羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治C以“人性”反對(duì)“神性”D描繪未來社會(huì)的“政治藍(lán)圖”解析：選C“他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求人的本能發(fā)揮”是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的表現(xiàn)，文藝復(fù)興時(shí)期以“人性”反對(duì)“神性”，故C項(xiàng)正確。5.如圖是歐洲“畫圣”拉斐爾于15071508年所畫的宗教題材畫花園中的圣母，關(guān)于這幅畫理解正確的是()A體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒B沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀C徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治D否定了羅馬天主教會(huì)的宗教權(quán)威解析：選B西方人文精神的最初覺醒指的是雅典自然哲學(xué)的產(chǎn)生，發(fā)生在約公元前7世紀(jì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，突出人的價(jià)值，將研究和關(guān)注的重點(diǎn)從神轉(zhuǎn)移到世俗的人身上，這就在一定程度上沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀，故B項(xiàng)正確；徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治指的是19世紀(jì)60年代的資產(chǎn)階級(jí)革命和第一次工業(yè)革命的完成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；否定了羅馬教會(huì)的宗教權(quán)威是歐洲16世紀(jì)宗教改革的重要成效，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.如圖是1535年歐洲的一幅畫路德是魔鬼的風(fēng)笛，畫中路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛。此畫反映了當(dāng)時(shí)()A路德否定了對(duì)上帝的信仰B路德教擺脫了教皇的控制C宗教改革缺乏民眾的支持D新、舊教派之間的沖突激烈解析：選D馬丁路德的說法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督新教派，“路德是魔鬼的風(fēng)笛”應(yīng)該是舊教派對(duì)新教派的攻擊，故D項(xiàng)正確。7(2018常州一模)宗教改革在歐洲近代歷史上有著重要影響，封建王侯、普通民眾、教會(huì)內(nèi)部的宗教人士都參與其中。下列敘述中，反映普通民眾愿望的是()A“脫離羅馬教會(huì)之束縛而自立”B“增加真正之宗教束縛耳”C“恢復(fù)教會(huì)之美風(fēng)，由之恢復(fù)其威力”D“各國皆有治理本國境內(nèi)一切事情之權(quán)利”解析：選BA、D兩項(xiàng)反映的是新教諸侯的意愿，排除；宗教改革打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖，靠虔誠的信仰得救，故B項(xiàng)正確；“恢復(fù)教會(huì)之美風(fēng)，由之恢復(fù)其威力”反映的是新教宗教人士的意愿，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019南師附中月考)宗教改革期間，英國人威克里夫把新約全書從拉丁文譯為英文，他的幾個(gè)弟子翻譯了舊約全書，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為在當(dāng)時(shí)()A動(dòng)搖了上帝在人心中的地位B挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威C破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信D使人們的民主意識(shí)覺醒解析：選B威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀圣經(jīng)，沒有改變上帝在人心中的地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；威克里夫等人的行為“使普通人可以閱讀并形成自己的理解”，而不需要教會(huì)的引導(dǎo)，挑戰(zhàn)了羅馬教會(huì)的權(quán)威，故B項(xiàng)正確；威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀圣經(jīng)，不反對(duì)人們的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們的民主意識(shí)覺醒，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9. (2019泰州中學(xué)期中)馬文佩里在西方文明史中寫道：“盧梭給舊秩序帶來的威脅超過啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性，是對(duì)國王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國大革命期間，他的名字被用來為民主制度申辯?！边@一評(píng)價(jià)主要是基于盧梭提出()A防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想 B抨擊等級(jí)制度的平等觀念C捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論 D反對(duì)貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張解析：選C根據(jù)材料可知盧梭提出人民主權(quán)思想，認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民，封建專制就是束縛自由的鐐銬，與“具有真正的革命性，是對(duì)國王、教會(huì)和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)”相符， 故C項(xiàng)正確。10“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處而這正是美式思維模式的根本。”材料中“美式思維模式的根本”是指()A圣經(jīng)至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 B崇尚理性，人民主權(quán)C崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 D反抗權(quán)威，王權(quán)至上解析：選C“圣經(jīng)至上”體現(xiàn)的僅是宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期新教的思想，無法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人民主權(quán)”體現(xiàn)的只是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭的思想，無法體現(xiàn)宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革反對(duì)教權(quán)，啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)教權(quán)、王權(quán)，二者都崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，故C項(xiàng)正確；“反抗權(quán)威，王權(quán)至上”是宗教改革的內(nèi)容，與啟蒙運(yùn)動(dòng)無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2018揚(yáng)州一模)美國作家房龍所著寬容一書中寫道：“伏爾泰打開了所有的燈，請(qǐng)來了龐大的樂隊(duì)，邀請(qǐng)公眾參加，然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果，敵人無計(jì)可施。”伏爾泰打開的燈是()A肯定人性，追求幸福 B追求自由，呼喚正義C理性至上，人非工具 D開明專制，否定宗教解析：選B肯定人性，追求幸福屬于文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，由“龐大的樂隊(duì)”“邀請(qǐng)公眾參加”，體現(xiàn)了民主和正義，故B項(xiàng)正確；理性至上，人非工具是康德的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰否定專制但并不否定宗教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2018鹽城一模)18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。伏爾泰此舉主要是為了()A抨擊否定君主政體 B為新教作輿論宣傳C借古諷今促進(jìn)啟蒙 D推動(dòng)中西文化交流解析：選C伏爾泰借用中國古代的儒家學(xué)說來反對(duì)西方帶有迷信色彩的“神示宗教”，是為了借用古代文化抨擊時(shí)事，促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故C項(xiàng)正確。13盧梭的政治哲學(xué)中最主要的原則是政治不應(yīng)與道德分離。當(dāng)一個(gè)國家不能以德服人，它就不能正常地發(fā)揮本身的功能，也不能建立對(duì)個(gè)人的權(quán)威。這反映了盧梭()A對(duì)理性的崇尚 B民本的思想C社會(huì)契約理論 D集權(quán)的主張解析：選A材料中“政治不應(yīng)與道德分離”體現(xiàn)了盧梭的政治理性， 故A項(xiàng)正確。14康德(17241804年)宣稱：普魯士的開明體制，代表著一個(gè)新的時(shí)代啟蒙時(shí)代的降臨。他贊美普魯士皇帝說：“也惟有自己已啟蒙、不懼怕陰影、但同時(shí)手里握有一支訓(xùn)練有素且人數(shù)眾多的軍隊(duì)以保障公共安定的君主，才能夠說出一個(gè)共和國不可以斗膽說出的話：理性吧，思考多少、思考什么都行?！边@說明康德()A贊賞德意志君主立憲制 B支持和尊重思想自由C認(rèn)為君主具有理性精神 D推崇普魯士軍國主義解析：選B材料中“代表著一個(gè)新的時(shí)代啟蒙時(shí)代的降臨”“也惟有自己已啟蒙理性吧，思考多少、思考什么都行”表明康德主張理性和思想自由，故B項(xiàng)正確。15普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。由此可見()A民主法制是人類的共同訴求B社會(huì)中功利主義色彩較濃厚C人們逐步擺脫了宗教的束縛D人們對(duì)人性解放的不懈追求解析：選D材料中三人思想都體現(xiàn)了人文主義，且逐步遞進(jìn)，即體現(xiàn)了人們對(duì)人性解放的不懈追求，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(15分)16(2018南京二模)啟蒙運(yùn)動(dòng)致力于改善人類的現(xiàn)世生活，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。閱讀下列材料：材料一若是把他們看成烏托邦分子或者集權(quán)主義者，這在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的，從歷史而言則是荒謬的。事實(shí)上，他們實(shí)事求是地看待世界，試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問題啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子提供了一種榜樣供當(dāng)代知識(shí)分子奮力追趕，也展示了一種與壓迫性的制度、不公正的特權(quán)和不合時(shí)宜的文化實(shí)踐做斗爭的樣板。摘編自美斯蒂芬埃里克布隆納重申啟蒙：論一種積極參與的政治材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。如果現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代?！闭幾缘驴档率裁词菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)材料三啟蒙哲人對(duì)批判的推崇及其形而上學(xué)的正當(dāng)批判明顯地表明，啟蒙運(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代，而是一次理性主義的造反。這場造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式：一方面反對(duì)把理性說成是唯一的，甚至主導(dǎo)的行動(dòng)精神的論斷。另一方面否定那種認(rèn)為世界上的所有的神秘現(xiàn)象，都可以通過研究而得到闡明的觀點(diǎn)。主張批判至上，絕不意味著理性萬能。這是一項(xiàng)要求有權(quán)質(zhì)疑一切的政治主張，而不是要求宣稱一切都能被理性了解和駕馭。摘編自美彼得蓋伊啟蒙時(shí)代完成下列要求：(1)據(jù)材料一概括啟蒙思想家判斷問題的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括他們針對(duì)“壓迫性制度”提出的政治主張。(4分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析康德提出的“不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代”的原因，并解釋“但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代”的理由。(5分) (3)概括材料三的主要觀點(diǎn)。綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)該觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(6分)解析：第(1)問第一小問，由材料一“實(shí)事求是地看待世界，試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問題”得出標(biāo)準(zhǔn)是理性；第二小問，結(jié)合啟蒙思想中有關(guān)反對(duì)君主專制制度的主張來組織答案即可。第(2)問第一小問，可聯(lián)系當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和思想領(lǐng)域內(nèi)的狀況來組織答案；第二小問，其實(shí)是考查啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于未來提出的新構(gòu)想，從而起到解放思想的作用。第(3)問第一小問，依據(jù)材料三“啟蒙運(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代，而是一次理性