職業(yè)教育論文-從德、智關(guān)系的演變看學(xué)校德育途徑的選擇 .doc

職業(yè)教育論文-從德、智關(guān)系的演變看學(xué)校德育途徑的選擇摘要：古代教學(xué)中的德育與智育的關(guān)系是同一的，融合的，隨著歷史的變革，德育與智育的地位發(fā)生了變化，導(dǎo)致了直接德育和間接德育的產(chǎn)生。德育方式的分化，不但造成了不同德育方式之間的矛盾，而且使之都難以落實。解決這一問題的辦法是：實行綜合德育，將二者有機(jī)結(jié)合起來。在具體途徑的選擇上，可采用學(xué)科課程、活動課程、隱性課程等多種形式，并使之相互滲透、融合，共同完成育人使命。關(guān)鍵詞：德育；智育；綜合；途徑Abstract:Inancienttime,moraleducationandintellectualeducationwereinsameprocess.Withthedevelopmentofsocietythepositionofmoraleducationandintellectualeducationchanged,andthemoraleducationsplitupintodirectivemoraleducationandindirectivemoraleducation.Thischangebroughtaboutconflictbetweenthetwoformsandmakeanyformnotfullyplayitsrole.Themethodstoovercomeitarecarryoutcomprehensivemoraleducation,makethetwoformsofmoraleducationasanorganicwhole.Torealizeitcanadoptsubjectcurriculum,activitycurriculumandhidencurriculum,maketheminfiltrateoneanotherandcompletethetaskoffosteringtogether.Keywords:moraleducation；intellectualeudcation；comprehensive；ways歌德曾經(jīng)說過：凡是值得思考的都不是沒有被人思考過的，我們要做的，只是重新加以思考而已。在我國各級各類學(xué)校全面推進(jìn)素質(zhì)教育的新形勢下，我們擬把學(xué)校教學(xué)中的德、智關(guān)系的演變作為分析問題的突破口，重點(diǎn)考察一下，面對新世紀(jì)，學(xué)校德育在邁向現(xiàn)代化的歷程中究竟要作何種揚(yáng)棄和選擇。一、教學(xué)中德智關(guān)系的演變古代的教學(xué)即教育，教學(xué)的目的是教人做人，學(xué)習(xí)知識是為了求德求善。大學(xué)有言：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”，便是一個明證。西方情況也類似，不論是培養(yǎng)和諧自由公民的雅典教育，還是訓(xùn)練勇敢忠誠武士的斯巴達(dá)教育，或者教人忍耐順從的宗教教育，其目的都在于培養(yǎng)品質(zhì)，教人做人。因而在古代，知識的教學(xué)或者說智育與德育是融為一體的，不分彼此，更沒有對立狀況，智育就是德育，德育就是智育。到19世紀(jì)上半葉，教學(xué)中的知識傳授與道德教育還是一致的，尚未分家。一方面，當(dāng)時的課程以古典人文學(xué)科為主，這些學(xué)科的內(nèi)容很多與人的道德觀念相關(guān)，教學(xué)中進(jìn)行德育比較容易，文以載道極為自然；另一方面，也與當(dāng)時理性主義教育要求相一致，即強(qiáng)調(diào)道德教育要建立在知識教育的基礎(chǔ)上，建立在理性發(fā)展的基礎(chǔ)上，反對宗教的道德教育，追求理性的道德教育。雖然稍后情況有所變化，但教學(xué)仍以教育為主要目的，如赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)的最終目的是通過教學(xué)形成五種道德觀念，培養(yǎng)道德性格，可以稱之為“道德主義”的教學(xué)。19世紀(jì)下半葉，特別是19世紀(jì)末以來，教學(xué)中的德育與智育開始分工分家，德育與智育各自的獨(dú)立性有增無減，彼此的矛盾開始出現(xiàn)，由此形成了德育地位相對下降、智育地位相對上升的局面，尤其是教學(xué)的“智育化”、“應(yīng)試化”，使德育的地位更加動搖不定。導(dǎo)致這種情況的主要緣由，有如下幾點(diǎn)：1國民啟蒙的需求理性主義的呼聲日漸強(qiáng)烈，要求學(xué)校世俗化，追求國民的啟蒙。這種呼聲催生了理性主義道德教育，使道德教育需要通過知識的教學(xué)來進(jìn)行，但當(dāng)這種呼聲越來越強(qiáng)烈的時候，教學(xué)中的智育地位也就越來越重要，越來越獨(dú)立，德育的地位也隨之下降。如法國的孔多塞就主張排除教育中的宗教與政治思想成分，在國民中只實施智育，以謀求國民的啟蒙。2教育職能多樣化帶來的“智育化”隨著教育職能日益復(fù)雜多樣化，教育不僅僅要培養(yǎng)品德，教人做人，還要進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，提供知識和技能，以適應(yīng)生產(chǎn)生活需要。尤其在科技競爭和職業(yè)競爭日益激烈的情況下，教學(xué)常常是出于一種實用的考慮。這樣，教學(xué)就漸漸趨向“智育化”，教學(xué)中的德育與智育的矛盾漸次加大。3升學(xué)競爭帶來的“應(yīng)試化”普及教育以后，由于高等學(xué)校的數(shù)量有限，升學(xué)競爭成為一種歷史的必然。當(dāng)競爭達(dá)到白熱化時，教學(xué)只能成為考試、升學(xué)的一種手段，教學(xué)完全“應(yīng)試化”，擠掉了德育在教學(xué)中的應(yīng)有位置。4發(fā)展自然科學(xué)拉大了與德育的距離近代以來，自然科學(xué)蓬勃興起并逐漸滲透到教育領(lǐng)域，成為獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容。與人文學(xué)科相比較，自然科學(xué)拉大了與德育的距離，甚至可以與之毫不相關(guān)。這樣，教學(xué)越來越智育化，甚至應(yīng)試化，而教學(xué)中德育的地位則開始動搖甚至喪失。實際上德育又是不可或缺的，任何國家也不愿在學(xué)校中放棄這一權(quán)利。那么，德育又將如何進(jìn)行呢？二、直接德育與間接德育的產(chǎn)生與結(jié)合直接德育與間接德育的誕生，是對德育途徑的一次分工，是教學(xué)中德智關(guān)系調(diào)適的產(chǎn)物。應(yīng)該肯定，這是教學(xué)中德智關(guān)系走向和諧融洽的一大標(biāo)志。但是，即便各自優(yōu)勢發(fā)揮得再好，也還是不能真正理順教學(xué)中的德智關(guān)系。1直接道德教育的問題為加強(qiáng)道德教育，各國相繼采用了在學(xué)校設(shè)置單獨(dú)的道德課的策略，開辟一條德育的新途徑，這便是所謂的直接道德教育。應(yīng)該說設(shè)立了單獨(dú)的道德課，從課程與時間上保證了德育的實施，但是也帶來一些問題。（1）實施中的困難。許多人并不以為可以設(shè)立單獨(dú)的專門課程來進(jìn)行德育。因為從內(nèi)容上講，道德教育領(lǐng)域?qū)挿憾鴱?fù)雜，不可能清楚地劃清其界限，也不大可能確定哪一個科學(xué)哪一個不科學(xué)，哪一個該講哪一個不該講（本世紀(jì)20年代我國史學(xué)界的科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)，其中就有這方面的主題），所以很難人為地限制在一套固定的課程里講授；從方法上說，道德問題需要作價值判斷、價值澄清，如果套用講科學(xué)知識那樣的方法來講授，難免不出現(xiàn)宗教式的布道或勸說，從而使道德教育淪為一種灌輸；從教師方面來說，一個教師并不比一個普通工人更有資格和能力從事道德教育，我們也常常為道德教育選擇適當(dāng)?shù)慕處煻鴤X筋；從主客體互動方面看，德育的成功比智育更多地依賴于教師與學(xué)生之間的情感如何，更多地取決于主客體在心理上的互動結(jié)果。（2）即使單獨(dú)設(shè)立了道德課，其效果有多大，也引起了人們的懷疑。比較大的實驗調(diào)查有三次：19281930年一次，50年代一次，60年代一次。第一次是美國哥倫比亞師范學(xué)院教師哈特宋（HughHartshorne）和梅（Maik，A，May）的研究，指出品德教育和宗教教育課對道德行為沒有什么影響，理由是道德品質(zhì)和良好意志不是培養(yǎng)出來的，學(xué)生的道德行為受道德情境的支配；50年代對法蘭克大學(xué)107名學(xué)生的專題研究表明：即使公民課作為一門單獨(dú)的課程來上，對民主制度的認(rèn)識和參加政治活動的積極性方面，學(xué)過與沒學(xué)過這些課的學(xué)生之間并沒有什么重大的差別；60年代美國普杜民意研究指出：單列開設(shè)的“美國政府”和“公民”課程不但與民主的制度無關(guān)，而且單獨(dú)開設(shè)道德課還可能帶來一些負(fù)效應(yīng)，有的教師把德育推諉專門從事道德課教學(xué)的教師，而認(rèn)為自己在德育上沒有責(zé)任。反對直接德育最著名的是杜威，他說關(guān)于道德的知識，正如關(guān)于埃及的考古學(xué)知識一樣，是死知識，并不能影響活動的行為；還有柯爾伯格，始終堅持把發(fā)展兒童道德認(rèn)知思維、道德判斷力作為德育目的，大力倡導(dǎo)杜威的發(fā)展觀。2間接道德教育的問題對直接德育的不滿和批評，使得人們?nèi)プ⒁饬硗獾牡掠緩剑@就是與直接德育相對應(yīng)的間接德育，即不開設(shè)獨(dú)立的道德學(xué)科，德育通過以社會學(xué)科為中心的全學(xué)科教學(xué)和課外活動來進(jìn)行；主張德育要潛移默化地進(jìn)行滲透，避免直接的灌輸；強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，注意行為習(xí)慣的培養(yǎng)。然而，事實上間接德育的效果并不如人所愿，相反，還常常落空，變成處處都有德育、人人都不管德育；況且間接德育提供的道德知識和道德訓(xùn)練也多半是偶然的、支離破碎的，收不到預(yù)期的效果。3綜合道德教育的優(yōu)勢為克服這一弊端，一些國家開始把二者結(jié)合起業(yè)，實行綜合德育。這種綜合有兩個層次：一是既開設(shè)道德課，又倡導(dǎo)以學(xué)科教學(xué)為中心的間接德育，二者取長避短，互為補(bǔ)充；二是方法的綜合，間接方法又兼有直接方法的特點(diǎn)，直接方法中加入間接方法的成分。如道德課為避免說教與灌輸之嫌，是否可以采取討論式的方法，教材的組織是否可以更符合學(xué)生的年齡和心理特征，間接的方法則更要注意自覺性和系統(tǒng)性。事實上，采取綜合的道德教育，是目前各國德智關(guān)系調(diào)整的產(chǎn)物。當(dāng)今世界教學(xué)論的主流，把教學(xué)看作傳授知識、發(fā)展能力、塑造個性、培養(yǎng)抱負(fù)的聚合體。在這個聚合體里，首要的是德育與智育要共同完成上述使命，還要依靠直接德育與間接德育之間揚(yáng)長避短的綜合，而不能是機(jī)械的或是貌合神離的結(jié)合。三、對德育途徑選擇的幾點(diǎn)思考通過理論和實踐的探索，我們認(rèn)為，在學(xué)校德育途徑的選擇上，應(yīng)采用多種渠道并注重各種渠道的相互滲透。1學(xué)科課程途徑主要靠學(xué)科教學(xué)來完成。學(xué)科教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行政治準(zhǔn)則、思想觀點(diǎn)、道德品質(zhì)和個性心理品質(zhì)教育的主渠道，全體科任教師充分發(fā)揮各學(xué)科教育的德育功能，德育課的教學(xué)，要堅持理論聯(lián)系實際的原則，積極改革該科的教學(xué)方法和考核方法；其他各科教學(xué)，要寓德育于各教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程之中，要自然貼切，不能生搬硬套。在學(xué)科教學(xué)過程中，要注意選擇和積累包容德、才、學(xué)、識、能、美于一體的傳統(tǒng)美德教材，結(jié)合學(xué)生實際和時代特征，進(jìn)行闡發(fā)和揚(yáng)棄，用溫、良、儉、讓、勤、勇、義、廉、信等傳統(tǒng)美德教育感化學(xué)生。在正面灌輸教育的同時，還應(yīng)建立價值澄清系統(tǒng)，如進(jìn)行兩難選擇，開展課堂討論時，要給學(xué)生思考留有余地，不能下結(jié)論，定調(diào)子，更不能亂貼標(biāo)簽。2活動課程途徑主要依靠社會實踐來完成。社會實踐是德育工作不可缺少的重要途徑。建立和鞏固社會實踐基地，組織學(xué)生開展參觀訪問、社會調(diào)查，參加自我服務(wù)勞動、公益勞動和一些簡單的生產(chǎn)勞動，也可開展移情訓(xùn)練、角色扮演，培養(yǎng)勞動情感，積累道德體驗。增加實踐磨勵的廣度和力度，利用革命傳統(tǒng)教育基地、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育基地、改革開放成果教育基地和學(xué)生軍事訓(xùn)練基地，進(jìn)行廣泛持久的教育。參加各種社會實踐，目的在于養(yǎng)成愛勞動的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生勇敢、頑強(qiáng)、能吃苦的意志品質(zhì)；進(jìn)行各科教學(xué)，目的在于養(yǎng)成正確分析問題和分辨是非真假的習(xí)慣，并提高其能力。在進(jìn)行社會實踐活動過程中，要注意把家庭教育、社區(qū)教育和學(xué)校教育協(xié)調(diào)一致起來，學(xué)校爭取并贏得家庭和社會各方面的支持與配合。如成立家長學(xué)校和家長委員會，通過家訪、召開家長會、建立家庭聯(lián)系卡及舉辦家長接待日等方式，加強(qiáng)與家長的聯(lián)系，開展家庭教育咨詢活動，改進(jìn)教育方法；成立社會教育委員會，充分利用社會和社區(qū)的各種教育設(shè)施、教育資源，對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，依靠公安、文化、工商等部門清理文化市場，堅決禁止宣傳兇殺、色情、迷信的書刊和音像制品在社會中流傳，凈化育人環(huán)境，使社會對學(xué)生的負(fù)面影響減少到最低限度。3隱性課程途徑主要依靠教師對學(xué)生的真誠、熱愛、接受、理解來完成。德育不同于智育，學(xué)生不同于產(chǎn)品，能否做到以心換心，心心相印，是德育能否取得成效的關(guān)鍵。隱性課程的影響主要靠豐富校園文化來完成。校園文化是學(xué)校德育工作的一個