古人關(guān)于君子的名言(釋義).doc

古人關(guān)于君子的名言1、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?論語為政孔子說：“君子相互團(tuán)結(jié)但不互相勾結(jié)，小人相互勾結(jié)但不能互相團(tuán)結(jié)?！?、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?論語里仁孔子說：“君子所思是德行，小人所思是有利可圖；君子心中想的是法，小人心中想的是僥幸。”3、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”-論語里仁孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”4、子曰： “君子不器。”- 論語為政孔子說：“君子不應(yīng)該像器具一樣，作用僅限于某一方面，應(yīng)多才多藝?！?、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?論語述而孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?、子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！?論語顏淵孔子說：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反?！?、子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?論語子路孔子說：“君子態(tài)度和順，但不會茍同別人；小人容易附和別人的意見，但其實(shí)不能與別人平和相處?！?、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?論語子路孔子說：“君子泰然自若而不驕傲，小人驕傲而不泰然自若?！?、子曰：“君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！”-論語憲問孔子說：“君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的?！?0、子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?論語憲問孔子說：“君子向上，通達(dá)仁義；小人向下，追求名利。”11、子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?論語衛(wèi)靈公孔子說：“君子窮困時尚能安守，小人窮困了就不約束自己而胡作非為了?！?2、子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”-論語衛(wèi)靈公孔子說：“君子嚴(yán)格要求自己，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的態(tài)度，遇事從自身找原因，而不是怨天尤人?！?3、子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”-論語衛(wèi)靈公孔子說：“君子不可以用小事情考驗(yàn)他，卻可以接受重大任務(wù)；小人不可以接受重大任務(wù)，卻可以用小事情考驗(yàn)他?！?4、子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”-論語衛(wèi)靈公孔子說：“君子莊重自尊而不與人爭強(qiáng)斗勝，團(tuán)結(jié)群眾而不結(jié)黨營私。15、君子恥其言而過其行。-論語憲問意思是：君子以言行不一致為恥。16、子曰：“君子貞而不諒?！?-論語衛(wèi)靈公孔子說：“君子堅守正當(dāng)而不能不顧是非地講究信用?！?7、君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。-論語里仁意思是：如果君子舍棄“仁義”這種品德，君子又如何成其為有名的君子？君子就算是酒足飯飽也不違背“仁義”這中品德的，當(dāng)他們停留在某個（國家）落腳后，必然會為這個（國家）奔走。18、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”-論語為政子貢向孔子請問君子之道?？鬃诱f：“先去實(shí)踐自己想要說的話，等到真的做到了以后才把它說出來?！?9、君子欲訥于言，而敏于行。-論語里仁意思是：君子說話要謹(jǐn)慎，而行動要敏捷。20、子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！?論語陽貨子貢問：“君子也有所厭惡嗎？”孔子說：“有厭惡。厭惡傳揚(yáng)別人壞處的人，厭惡處于下位而毀謗上級的人，厭惡勇敢而不明禮節(jié)的人，厭惡果敢而頑固不化的人?！?1、君子之德風(fēng)；小人之德草；草上之風(fēng)必偃。-論語顏淵意思是說：上層的道德好比風(fēng)，平民百姓的言行表現(xiàn)像草，風(fēng)吹在草上，草一定順著風(fēng)的方向倒。22、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然後君子。-論語雍也孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。”23、君子周急不繼富。意思是：品德高尚的人，對于窮困危急之人的幫助是雪中送炭，而對于富貴人家的幫助并非錦上添花。24、子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?論語衛(wèi)靈公孔子說：君子只擔(dān)心自己沒有能力，不會擔(dān)心別人不賞識自己。25、子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?論語衛(wèi)靈公孔子說：“君子的遺恨是到死而名聲不被人稱頌?！?6、曾子曰：“君子以文會友；以友輔仁?！?論語顏淵曾子說：“真正的君子用道義去交朋友，通過交友輔助仁德?！?7、曾子曰：“君子思不出其位?！?論語憲問曾子說：“君子考慮問題，從來不超出自己的職權(quán)范圍。”28、子曰：“君子不以言舉人；不以人廢言?！?論語衛(wèi)靈公孔子說：“君子不因?yàn)閯e人的話說得好就提拔他，也不因?yàn)閯e人的品德不好就廢棄他的正確意見。”29、子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?論語陽貨孔子說：“ 有了義字當(dāng)先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個君子會以勇犯亂，一個小人會因?yàn)橛赂覝S為盜賊?！?0、子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比?！?論語里仁孔子說：“君子對于天下的事情，沒規(guī)定要怎樣干，也沒規(guī)定不要怎樣干，只要怎樣干合理恰當(dāng)，便怎樣干?！?1、子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”-論語憲問孔子說：“君子所行的三件事，我一件也沒能做到：仁德的人不憂慮，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕?！?2、子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”-論語雍也孔子說：“人淵博廣泛地學(xué)習(xí)文化、文明，并約束于社會行為規(guī)范，也就可以不離經(jīng)叛道了。”33、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。-論語子張意思是：君子尊重賢人，也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。34、子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！”-論語子張意思是：子貢說：“君子可以由一句話表現(xiàn)他的智能，也可以由一句話表現(xiàn)出他的不明智，所以說話不可以不謹(jǐn)慎。”35、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。-論語學(xué)而意思是：君子不會致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹(jǐn)慎地說話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導(dǎo)指正，這樣就可以稱得上是好學(xué)的人了。36、子曰：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦?，血?dú)饧人ィ渲诘?。?論語季氏孔子說：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼?，要戒除與人爭斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭。”37、子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?論語季氏孔子說：“君子有三個方面有敬畏之心：一是敬畏天命，二是敬畏有道德學(xué)問的人，三是敬畏圣人的言論。小人不知道天命而無敬畏之心，對大德之人怠慢不敬，對圣人之言侮辱不敬。”38、子曰：“君子有九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”-論語季氏孔子說：“君子有九種要用心思考的事：看要看得明確，不可以有絲毫模糊；聽要聽得清楚，不能夠含混；臉色要溫和，不可以顯得嚴(yán)厲難看；容貌要謙虛恭敬有禮，不可以驕傲、輕忽他人；言語要忠厚誠懇，沒有虛假；做事要認(rèn)真負(fù)責(zé)，不可以懈怠懶惰；有疑惑要想辦法求教，不可以得過且過，混過日子；生氣的時候要想到后果災(zāi)難，不可以意氣用事；遇見可以取得的利益時，要想想是不是合乎義理？”39、有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”-論語學(xué)而有子說：“君子專心致力于最基礎(chǔ)的工作?；A(chǔ)樹立了，道就會產(chǎn)生。一個人孝順父母，敬愛兄長，這就是仁的基礎(chǔ)吧！”40、子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?論語學(xué)而孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正?！?1、子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?論語衛(wèi)靈公孔子說：“君子只計謀于道，不計謀于食。耕田也有饑餓的時侯，學(xué)道也可得祿食。所以君子只憂道之不明不行，不憂貧不得食。42、子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?-論語公冶長孔子評論子產(chǎn)說：“他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”43、子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！”-論語衛(wèi)靈公孔子說：“君子以義為根本，以禮法來實(shí)行義，以謙遜的語言來表達(dá)，以忠誠的態(tài)度來完成。這就是君子??！44、子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。-論語衛(wèi)靈公孔子說：“君子不可以用小事情考驗(yàn)他，卻可以接受重大任務(wù)；小人不可以接受重大任務(wù)，卻可以用小事情考驗(yàn)他?！?5、子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?論語雍也孔子說：“那怎么會呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺騙，但不可以被愚弄?！?6、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?論語子張子貢說：“君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都 看得見；改正的時候，人人都仰望著。47、子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”-論語子張子夏說：“雖然只是小路而已，但是也一定會有值得欣賞的景色：相反如果走得太遠(yuǎn)恐怕就會有泥濘了，正因?yàn)檫@樣，明智的人才不會這么做?！?8、子夏曰：“百工居肆以成其事；君子學(xué)以致其道?！?論語子張子夏說：“工匠在作坊里完成產(chǎn)品，君子通過學(xué)習(xí)來領(lǐng)悟道理?！?9、子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！?論語 堯曰孔子說：“不懂得客觀自然規(guī)律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節(jié)，就不能立足于社會；不懂得分辯言語明辨是非，不能了解別人?！?0、 子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”-論語八佾孔子說：“有德行的君子，與人相處恭敬謙遜，與世無爭。如果一定要找他有所競爭的地方，那一定是見他在比賽射箭的時候。 仔細(xì)觀察他將要開始射箭的時候，一定是先行禮，后上場， 射完之后，必與一同射箭的人一同下場來，勝者敬酒， 君子之爭就是這樣的情形。”1、天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。-周易天（即自然）的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。2、君子藏器于身，待時而動。-周易君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。3、天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。-荀子天不因?yàn)槿嗽鲪汉渚腿∠?，地不因?yàn)槿嗽鲪哼|遠(yuǎn)就縮小面積，君子不因?yàn)樾∪顺吵橙氯戮屯Ｖ顾x的行為。4、君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。-莊子君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣;君子淡泊而心地親近，小人以利相親而利斷義絕。5、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。禮記中庸君子的所作所為，合乎中庸的道理，小人的所作所為，違背中庸的道理。君子之所以合乎中庸之道，是因?yàn)殡S時都能做到適中，無過也無不及；小人之所以違背中庸之道，是因?yàn)樾∪藷o所禁忌，膽大妄為。6、君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者。-左傳君子致力追求的是大事情和長遠(yuǎn)利益，小人致力追求的卻是小事情和眼前利益。7、君子有容人之量，小人存忌妒之心。-左傳有德行者氣量大,無德行者嫉妒別人。8、君子量不極，胸吞百川流。-（唐孟郊）君子的氣量沒有邊際，心胸可以容納百川。9、君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。-（三國諸葛亮）德才兼?zhèn)淙说钠沸?，是依靠?nèi)心安靜精力集中來修養(yǎng)身心的，是依靠儉樸的作風(fēng)來培養(yǎng)品德的。不看輕世俗的名利，就不能明確自己的志向，不是身心寧靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。10、君子得時如水，小人得時如火。-（漢劉向）君子遇到適當(dāng)?shù)臅r機(jī)時（心）如水一樣（平靜），小人遇到了適當(dāng)?shù)臅r機(jī)時（心）如同火一樣（熾烈）。11、君子禍至不懼，福至不喜。-史記有修養(yǎng)的人,災(zāi)禍來臨不害怕,幸福來臨不驚喜。12、君子挾才以為善，小人挾才以為惡。-資治通鑒因?yàn)榫映钟胁鸥蓙碜錾剖?；而小人持有才干用來做惡事?3、君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。-（宋蘇軾）君子要想達(dá)到長遠(yuǎn)的目標(biāo)，則一定要等待時機(jī);要想成就偉大的功業(yè)，則一定要能夠忍耐。14、君子于細(xì)事未必可觀，而才能足以任重；小人雖器量淺狹，而未必?zé)o一長可取。-（宋朱熹）有道德的人在小事上做得不見得漂亮,但是他的才能完全可以承擔(dān)重任;沒有修養(yǎng)的人雖然見識淺薄,但并不是沒有一點(diǎn)長處可取。15、君子與君子以同道為朋，小人與小人同利為朋。-（宋歐陽修）君子與君子，是以理想目標(biāo)相同結(jié)成朋黨；小人與小人，以暫時利益一致結(jié)成朋黨。16、君子之游世也以德，故不患乎無位；小人之游世也以勢利，故患得患失，無所不為。-（宋胡宏）君子以德行處世，所以不計較個人之得失；小人以勢利處世，所以患得患失，大膽妄為17、君子之為利，利人；小人之為利，利已。-（明方孝孺）君子在追求利益的時候，也會為了別人的利益著想；小人在追求利益的時候，只為為了自己的利益著想。18、君子以道德輕重人，小人以勢輕重人。-（清宋綞）君子從道德衡量人，小人則從權(quán)勢衡量人。19、君子養(yǎng)心莫善于誠。-荀子君子修養(yǎng)身心，沒有比誠信更好的了。20、君子表不隱里，有暗同度。-意林魏子君子表里如一，嘴里說的和心里想的都一樣。21、君子不自大其事，不自尚其功。-禮記表記君子不夸大自己所做的事情，有了功績，也不覺得多么了不起。22、君子山岳定，小人絲毫爭。-唐孟郊秋懷君子像大山巍然屹立，不為名利所動，小人卻為一點(diǎn)點(diǎn)利害關(guān)系就爭執(zhí)不休。23、君子之行，動則思義，不為利回，不為義疚。 后漢書不因?yàn)檠矍袄娑艞壸约旱娜松硐?，不因?yàn)榈懒x的付出而感到內(nèi)心愧疚。作為一個君子的言行，應(yīng)當(dāng)以符合道德禮儀為基本準(zhǔn)則。 24、君子無易由言，耳屬于垣。-詩經(jīng)小雅小弁君子一定不要輕易講話，小人正把耳朵緊緊地貼在墻上。25、君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。-明朱袞觀微子 高尚的人可以忍別人無法忍受的事情，寬容別人無法寬容的事情，居住在別人無法居住的環(huán)境中。比喻有修養(yǎng)的人要具備過人的忍耐性、度量和克制自己的能力。26、君子見人之厄則矜制之，小人見人之厄則幸之。-公羊傳宣公十五年君子見到有人陷入困境，就會心生憐憫。而小人看見有人陷入困境，則會幸災(zāi)樂禍。27、君子之于人也，茍有善焉，無所不取。宋歐陽修宦者傳論。這幾句大意是：有道德的人對于別人，如果見到他有一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，也要將其優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)過來。有德之士應(yīng)虛心學(xué)習(xí)別人的一切優(yōu)點(diǎn)長處，以完善自己的品格和學(xué)問。作者在這里強(qiáng)調(diào)了“之于人也”，表明學(xué)習(xí)對象是向所有的人，只要有可學(xué)習(xí)之處，就概不例外；“無所不取”表示學(xué)習(xí)的范圍，是指無所不學(xué)，凡是善舉，均應(yīng)學(xué)習(xí)。用以強(qiáng)調(diào)應(yīng)謙虛好學(xué)，十分恰切。28、君子莫大乎與人為善。戰(zhàn)國孟軻孟子公孫丑上。大乎：大于。與：偕同，跟別人一起。為善：行善，做好事。本句大意是：君子最高的德行莫大于跟別人一起做好事。要“與人為善”，不要“與人為惡”，已成為現(xiàn)在人們的習(xí)常口語和道德規(guī)范。但現(xiàn)在所說的“與人為善”通常指善意助人，“善”的含義也已和孟子所說的“善”有所不同。29、義動君子，利動貪人。南朝宋范曄后漢書班固列傳。這兩句大意是：正義能感動有道德的君子，財利能打動有貪欲的小人。以儒學(xué)占主導(dǎo)地位的中國文化推祟非功利性，“喻于義”者是君子，“喻于利”者是小人是我國社會的傳統(tǒng)觀念。西方文化則強(qiáng)調(diào)極端功利主義，認(rèn)為追求個人利益才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力。對我國的傳統(tǒng)文化應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)的分析和正確的認(rèn)識，作為后代的繼承者，應(yīng)該根據(jù)具體的時空環(huán)境對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的整理與轉(zhuǎn)換，樹立社會主義的義利觀，以重鑄符合國情的中國政治文化精神。30、君子交絕，不出惡聲。漢劉向戰(zhàn)國策燕策二。交絕：斷絕交情。惡聲：難聽的話，這兩句大意是：君子在與人斷絕交情時，不說難聽的話。君子相交要善始善終，好合好散。有交情時兩情相好即使在斷交時，雖然會心中有所怨憤甚或仇隙，但也不可相互以惡語相傷問題自有問題在，要通過適當(dāng)?shù)耐緩絹斫鉀Q，以惡語相傷，只會徒增無謂的煩惱，或給人以笑柄于實(shí)質(zhì)同題無補(bǔ)。這兩句可用于說明在交往中要好合好散，不必在斷交時以惡語相傷?，F(xiàn)在有些夫婦因感情不和而離異，通過協(xié)商的方法“和平解決”，好合好散，互不指責(zé)對方，可算是在現(xiàn)代生活中的一種新的表現(xiàn)形式。31、君子之言，信而有征。春秋左丘明左傳晤公八年載叔向語。信：信用。征：證驗(yàn)。這兩句大意是：君子說的話，就要講信用，確鑿而有證驗(yàn)。一個品德高尚的人，說出的話應(yīng)該有根有據(jù)，說到做到，這樣才能取得別人的信任，才能把事情辦好。這兩句可用于表示要言而有信。32、君子以思患而豫防之。周易既濟(jì)。患：禍害。豫：通“預(yù)”，預(yù)先。本句大意是：君子總是想著可能發(fā)生的禍害，預(yù)先作出防范。對于禍害，如果預(yù)先能夠想到，能夠作出防備,就能加以杜絕，或在禍害發(fā)生時采取應(yīng)變措施比較順利地克服它。否則，禍害突然降臨，倉促應(yīng)付，后果便不可設(shè)想。所以明智的人都能居安思危,順時憂逆。本句可用以說明平安時就要預(yù)防禍患的道理。33、君子以行言，小人以舌言。三國魏王肅孔子家語顏回，君子：道德高尚的人，行：行動。小人：道德低下的人。這兩句大意是：道德高尚的人以自己的實(shí)際行動說話，道德低下的人只是以自己的舌頭說話。君子重行不重言，他并不大肆宣揚(yáng)，自我炫耀，而是以行為表明自己人品的高尚；小人重言不重行，他說得天花亂墜，以言語惑眾正是為了掩蓋自身的鄙陋。這兩句用于教育人要重在做而不要重在說，也用于說明不可輕信那些說得美妙動聽的言論。34、君子遺人以財，不若善言。三國魏王肅孔子家語六本。遺(wi未)：贈送。若：如。善言：有益的話。這兩句大意是：君子與其贈送人錢財，倒不如給人留下有益的話。儒家古訓(xùn)，重義而輕利。因此，贈人以錢財，遠(yuǎn)不如贈人以合乎儒家之道的善言貴重。錢財再多是有限的，而善言使人得益則是無窮的，這就是的原因。這句話今天仍有啟迪作：贈送同志、親朋以金錢，不如給他以忠告，促使他努力奮進(jìn)為好。35、君子交有義，不必常相從。三國魏郭遐叔贈嵇康詩二首其二。義：情義。這兩句大意是：君子之交。重在情義不必經(jīng)常廝守相隨。郭假叔認(rèn)為君子相交，義最重要。所以他說：“天地有明理遠(yuǎn)近無異同。三仁不齊跡，貴在等賢從。”微子、箕子比干被稱為殷朝“三仁”，他們的事跡不同，但重義卻是一致的?，F(xiàn)在可以給“義”以新解釋表明交友要以理想、原則、志趣為重。36、君子防未然，不處嫌疑間。三國魏曹植君子行。未然：還未發(fā)生。處：置身于。這兩句大意是：高尚的人要預(yù)防還未發(fā)生的事情，不要置身于犯嫌疑的境地。曹植君子行：“。瓜田不納履，李下不整冠”，意思是高尚的人應(yīng)潔身自愛，行為要明智，對于可能被誤會和懷疑的處境要預(yù)先避免，以免受嫌疑不好洗刷。這兩句多用于告誡人們要處事謹(jǐn)慎，要避開嫌疑。37、君子敬以直內(nèi)，義以方外。周易系辭敬是立身之道，義是處事之道，直和方是名詞動用，使之正直、使之方正的意思。這句話可以簡淺地解釋為：以敬心矯正內(nèi)在的思想，以義德規(guī)范外在的行為。這是就個人修養(yǎng)而言的。38、君子之守，修其身而天下平。戰(zhàn)國孟軻孟子盡心下君子的操行、修養(yǎng)自己開始，從而平治天下。孟子很看輕那些“舍其田而蕓人之田所求于人者重，而所以自任者輕”(放棄自己的田地卻去耕耘別人的田地，要求別人的很多，要求自己的很少)的人。孟子認(rèn)為作為君子，應(yīng)以“修身為本”，大家都從自己“修其身”做起。這樣就可以達(dá)到天下平。在“修其身而天下平”這個意義上，孟子奉勸大家從“我”做起，在今天仍很有啟迪意義。39、類君子之有道，入暗室而不欺。唐駱賓王螢火賦。類：像。暗室：無光亮的房子，喻無人看見的暗處。不欺：不作見不得人的事。這兩句大意是：(螢火蟲于暗處也一樣發(fā)光)，像光明磊落的有道德的君子一樣，即使在無人看見的暗處，也決不作見不得人的事。螢火蟲尾端稍前方體側(cè)有發(fā)光器，表面是一層淡黃色透明的硬質(zhì)薄膜，下面排列著許多整齊的細(xì)胞，形成一個扁平的光盤。細(xì)胞里含有多數(shù)黃色細(xì)粒叫螢火體，遇著氧氣就氧化而發(fā)光。駱賓王當(dāng)然不懂這些科學(xué)道理，他是借螢火蟲能于暗處發(fā)光的現(xiàn)象比喻不作暗事的慎獨(dú)君子，并進(jìn)而借以自況。40、君子不待囊而勸，不待貶而懲。宋蘇洵史論上。君子：指道德高尚的人。待：等到。褒：表揚(yáng)，褒獎。勸：努力，自勉。貶：批評指責(zé)。懲：警戒。這兩句大意是：君子不等別人表揚(yáng)就會自勉不等別人批評就會自警。本名句可供論述提高分辨是非的能力，自覺地勸善懲惡時引用。41、君子之學(xué)也，其可一日而息乎。宋歐陽修雜說三首其三其：豈。息：停息。這兩句大意是：有人格有思想的人，他的學(xué)習(xí)難道可以有一天的停息嗎?此條用一個反詰句，肯定“學(xué)不可以已”的道理，但換了一種形式，換了一種角度之后，使句子帶有強(qiáng)烈的感情色彩，而且發(fā)人深思，其效果比平鋪直敘、正面強(qiáng)調(diào)更強(qiáng)烈，更使人心服。42、君子修道立德，不為困而改節(jié)。三國魏王肅孔子家語在臣。這兩句大意是：君子修養(yǎng)道德，確立操守，不因?yàn)槔Ь蕉淖兤渲鞠蚬?jié)操。漢樂府猛虎行有“饑不從猛虎食，暮不從野雀棲”之句，君子修道立德，決不能隨波遂流，見風(fēng)使舵，從而喪失品格，為人所不齒。43、君子不謂小善不足為也而舍之。漢劉安淮南子繆稱訓(xùn)。本句大意是：君子不認(rèn)為細(xì)小的好事不值得去做而舍棄它?；茨献由线@段話是：“小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沉舟，群輕折軸，故君子禁于微?！币馑际钦f：君子不認(rèn)為小的好事不值得做而舍棄它，小的好事積累起來就成為大的好事，不認(rèn)為小的壞事沒啥大妨害而去做，小的壞事積累起來就是大的壞事。所以，羽毛雖輕，積累多了可以把船壓沉，物體雖輕，數(shù)量多了可壓斷車軸，因此君子在壞事剛露頭的時候就加以禁止。這段話中包含著事物由量變到質(zhì)變的哲理，事物發(fā)生變化的時候，最初都不很顯眼，逐慚地積少成多，由微入巨，變化就顯露出來，人事物理，莫不如此。因此為人處世于小處也不可隨便，小善當(dāng)行，小不善當(dāng)禁，決不可因“小”而掉以輕心。44、君子慎始，差若毫厘，繆之千里。西漢戴德大戴禮記禮察引易緯。君子：指有才有德的人。毫厘：指極短的長度。繆(mi謬)：差錯，失誤。這幾句大意是：君子開始時就應(yīng)特別仔細(xì)謹(jǐn)慎，因?yàn)殚_頭相差雖僅有毫厘,結(jié)果就會相差千里。這幾句運(yùn)用比喻，告誡人們無論做什么事都要認(rèn)真、謹(jǐn)慎，特別是一開始就要有嚴(yán)格的要求，不能有絲毫差錯。因?yàn)槿绻麑τ陂_頭的小小失誤不認(rèn)真加以糾正，結(jié)果就會鑄成大錯。