金陵中學(xué)2008-2009年高三語(yǔ)文期中試卷及答案.doc

江蘇金陵中學(xué)20082009學(xué)年度高三第一學(xué)期期中試卷語(yǔ) 文 試 題本試卷滿分為160分，考試時(shí)間為150分鐘，選考?xì)v史和物理的考生都須完成。選考?xì)v史的考生另須做40分附加題，考試時(shí)間也相應(yīng)延長(zhǎng)30分鐘。一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音全都相同的一組是（3分）（ ）A沉疴 坎坷 呵護(hù) 苛捐雜稅 百舸爭(zhēng)流 B犢子 瀆職 黷武 買(mǎi)櫝還珠 連篇累牘 C匍匐 輻射 仿佛 揚(yáng)湯止沸 拂袖而去 D沏茶 蹊蹺 菜哇 體戚相關(guān) 棲身之處2下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）A為應(yīng)付入世帶來(lái)的挑戰(zhàn)，服務(wù)行業(yè)面向市場(chǎng)，不斷改革，在服務(wù)的多樣化上下功夫吸引著消費(fèi)者如過(guò)江之鯽般紛至沓來(lái)，從而使效益大增。 B 如果每個(gè)人都能見(jiàn)賢思齊，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，那么我們每天都會(huì)進(jìn)步，生活也會(huì)因此而變得美好。 C 制造假冒偽劣商品的行徑無(wú)異于飲鴆止渴，不僅傷害了消費(fèi)者的權(quán)利，同時(shí)也砸了商家自己的牌子。D 年味淡了，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然，還是其中另有原因？我們是漠然置之，還是積極主動(dòng)地做些什么？3下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ） A 3月16日，中國(guó)北海艦隊(duì)“哈爾濱”號(hào)導(dǎo)彈驅(qū)逐艦汽笛鳴響，引導(dǎo)法國(guó)艦艇離開(kāi)青島港向外海航行，拉開(kāi)了中法海軍聯(lián)合軍事演習(xí)。 B 服裝的得體與否，也能體現(xiàn)人的線條美、氣質(zhì)美，顯示出青春活力。 C 中學(xué)生常常為寫(xiě)不出好文章而煩惱，其實(shí)，要寫(xiě)出好文章，最重要的是表達(dá)真情實(shí)感，切忌胡編亂造。D 既然新股市由市場(chǎng)決定，因此市場(chǎng)的供求因素作用巨大，即供過(guò)于求時(shí)多發(fā)，供不應(yīng)求時(shí)就少發(fā)，從而慢慢達(dá)到一種平衡的狀態(tài)。4根據(jù)例子，分析“響當(dāng)當(dāng)”一詞的雙關(guān)義。（3分）“雙關(guān)”是文學(xué)作呂中常見(jiàn)的修辭手法，如唐代詩(shī)人劉禹錫竹枝詞中的“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”，天晴之“晴”與愛(ài)情之“情”雙關(guān)。又如現(xiàn)代作家梁實(shí)秋的雅舍小品婚禮：“從前鄉(xiāng)村鐵匠是當(dāng)?shù)乇M人皆知的一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩！痹谶@里，“響當(dāng)當(dāng)”既指 又指 ，真是形象生動(dòng)，幽默風(fēng)趣。5 伉照下面的表達(dá)方式，以“青春”為中心、另外選擇兩他字母寫(xiě)兩組句子。要求聯(lián)想恰當(dāng)，表意明確，句式與原句基本相同。（6分）A是金字塔，是進(jìn)取，青春只有銳意進(jìn)取，才能煥發(fā)出巨大的能量，才能推動(dòng)歷史的車(chē)輪前進(jìn)。F是一面旗，是理想，青春只有樹(shù)立目標(biāo)，才能迸發(fā)出激情，才能讓攀登的道路山花爛漫。答：（1） （2） 二、文言文閱讀（18分）閱讀下面一段文言文，完成69題。伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，乃父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰:父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰:此義人也。扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采蔽而食之。及餓且死，作歌，其辭曰:登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮;不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣?吁嗟徂兮，命之衰矣!遂餓死于首陽(yáng)山。由此觀之，怨邪，非邪? 或曰:天道無(wú)親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪?積仁潔行如此而餓死!且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭而卒早夭。天之報(bào)施善人，其何如哉?盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾態(tài)睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)富厚，累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪，非邪?子曰:“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不何求，從吾所好?！睔q寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼，其彼若此哉？（節(jié)選自史記伯夷列傳）注：木主：木制靈牌；號(hào)為文王，尊稱西伯昌為周文王。儻：假如。6對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A左右欲兵之 兵：士兵B(niǎo)扶而去之去：離開(kāi)C及至，西伯卒卒：去世D劫往歸焉歸：歸就7下列句子分別編為四組，全都說(shuō)明伯夷積仁潔行的一組是（3分）（ ）伯夷曰：“父命也?！?遂逃去。 伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老。 叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？” 太公曰：“此義人也。” 義不食周粟。隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。遂餓死于首陽(yáng)山。 ABC D8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A 伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君死后，二人因不肯繼承君位而相繼逃走，國(guó)人只好另立他人。 B 伯夷、叔齊看見(jiàn)周武王在文王尸骨未寒時(shí)征討紂王，“恥之，義不食周粟”，隱居在首陽(yáng)山。 C 顏淵敏而好學(xué)，他立志學(xué)習(xí)伯夷兄弟堅(jiān)守節(jié)操，以致終身貧困，寧可餓死也不吃糟糠之食，不幸早逝。 D 太史公對(duì)當(dāng)時(shí)那些操行不端、違法亂紀(jì)者卻終身安逸快樂(lè)，有操行者卻要橫遭災(zāi)禍的現(xiàn)象，深感疑惑。9將文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分） （1）以暴易暴兮，不知其非矣。 （2）子曰：“道不同，不相為謀?！?（3）故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?三、古詩(shī)鑒賞（8分）10閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（8分）劍門(mén)道中遇微雨陸游衣上征塵雜酒痕，無(wú)游無(wú)處不銷魂。此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門(mén)。注作者從抗金前線的南鄭被調(diào)回后方的成都，途中寫(xiě)下了這首詩(shī)。 （1）聯(lián)系注釋，可以看出第一句中“征塵”和“酒痕”分別有什么含義？（4分） （2）第三句是一個(gè)問(wèn)句，第四句是如何回應(yīng)的？從中可以看出詩(shī)人什么思想感情？（4分）四、名句名篇默寫(xiě)（8分）11補(bǔ)寫(xiě)出下列名句中空缺部分。（8分） （1） ，悠悠我心。（曹操短歌行） （2）葉上初陽(yáng)干宿雨， ，一一風(fēng)荷舉。（周邦彥蘇幕遮） （3） ，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（荀子勸學(xué)） （4）人生自古誰(shuí)無(wú)死， ?。ㄎ奶煜檫^(guò)零丁洋）頁(yè)：4Y cy （5）千呼萬(wàn)喚始出來(lái)， 。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲， 。（白居易琵琶行） （6）一代名相諸葛亮曾在誡子書(shū)中，對(duì)名利和為人作過(guò)精辟的論述，后人也常將此句作為座右銘以自策，這兩句詩(shī)是“ ， ?！蔽?、現(xiàn)代文閱讀必考題：文學(xué)類文本（20分）閱讀下面的文字，完成1215題。柳永簡(jiǎn)論柳永是中國(guó)歷史上一個(gè)并不大的人物。很多人不知道他，或者在書(shū)本上看到過(guò)他的名字，但又很快忘了他。但是近年來(lái)這根柳絲卻緊緊地系著我，倒不是為了他的名句“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保膊皇菫榱四蔷洹耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”。只是為了他那人，他那身不由己的經(jīng)歷和那歪打正著的成就，以及由此揭示的做人成事的道理。柳永是福建北面崇安人，他沒(méi)有為我們留下太多的生平記載，以至于現(xiàn)在也不知道他確切的生卒年月。那年到閩北去，我曾經(jīng)想打聽(tīng)一下他的家世，找一點(diǎn)可憑吊的實(shí)物，但一川綠風(fēng)，山水寂寂，沒(méi)有一點(diǎn)的音息。我們現(xiàn)在只知道他大約在30歲時(shí)便告別家鄉(xiāng)，到京城求功名去了。柳永像封建時(shí)代的大多數(shù)知識(shí)分子一樣，總是把從政當(dāng)作人生的第一目標(biāo)。其實(shí)這也是有一定的道理，人生一世誰(shuí)不想讓有限的生命發(fā)揮最大的光熱?有職才能有權(quán)，才能施展抱負(fù)，改造世界，名垂后世。那時(shí)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣成就多元化，可以當(dāng)企業(yè)家，當(dāng)作家，當(dāng)歌星，球星，當(dāng)富翁。要成名只有一條路去當(dāng)官。所以就出現(xiàn)了各種各樣在從政大路上跋涉著的而被扭曲了的人。像李白、陶淵明那樣求政不得而求山水；像蘇軾、白居易那樣政心不順而求文心；像王維那樣躲在終南山里而窺京城；像諸葛亮那樣雖說(shuō)不求聞達(dá)，布衣躬耕，卻又暗暗積聚內(nèi)力，一遇明主就出來(lái)建功立業(yè)。柳永是另一類的人物，他先以極大的熱情投身政治，碰了釘子后沒(méi)有像大多數(shù)文人那樣轉(zhuǎn)向山水，而是轉(zhuǎn)向市井深處，扎到市民堆里，在這里成就了他的文名，成就了他在中國(guó)文學(xué)史上的地位，他是中國(guó)封建知識(shí)分子中一個(gè)僅有的類型，一個(gè)特殊的代表。藝術(shù)高峰的產(chǎn)生和自然界的名山秀峰一樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。柳永自己也沒(méi)有想到他身后在中國(guó)文學(xué)史上會(huì)占有這樣一個(gè)重要位置。就像我們現(xiàn)在作為典范而臨摹的碑帖，很多就是死人墓里一塊普通的刻了主人生平的石頭。大部分連作者的姓名也沒(méi)有，凡藝術(shù)成就都是陰差陽(yáng)錯(cuò)，各種條件交匯而成一個(gè)特殊氣候，一粒藝術(shù)的種子就在這種氣候下自然地生根發(fā)芽了。柳永不是想當(dāng)名作家而到市井中去的，他是懷著極不情愿的心情從考場(chǎng)落第后走向瓦肆勾欄，但是他身上的文學(xué)才華與藝術(shù)天賦立即與這里喧鬧的生活氣息、優(yōu)美的絲竹管弦和多情婀娜的女子發(fā)生共鳴。他在這里沒(méi)有墮落。他跳進(jìn)了一個(gè)消費(fèi)的陷阱，卻成了一個(gè)創(chuàng)造的巨人。這再次證明成事成才的辯證道理。一個(gè)人在社會(huì)這架大算盤(pán)上只是一顆珠子，他受命運(yùn)的擺弄；但是在自身這架小算盤(pán)上他卻是一只撥弄算珠的手。才華、時(shí)間、精力、意志、學(xué)識(shí)、環(huán)境統(tǒng)統(tǒng)變成了由你支配的珠子。一個(gè)人很難選擇環(huán)境，卻可以利用環(huán)境，大約每個(gè)人都有他基本的條件，也有基本的才學(xué)，他能不能成才成事原來(lái)全在他與外部世界的關(guān)系怎么處理。就像黃山上的迎客松，立于懸崖絕壁，沐著霜風(fēng)雪雨，就漸漸干挺如鐵，葉茂如云，游人見(jiàn)了都要敬之仰之了。但是如果當(dāng)初這一粒松子有靈，讓它自選生命的落腳地，它肯定選擇山下風(fēng)和日麗的平原，只是一陣無(wú)奈的山風(fēng)將它帶到這里，或者飛鳥(niǎo)將它銜到這里，托于高山之上寄于絕壁之縫。它哭天天不應(yīng)，喊地地不靈，一陣悲泣(也許還有如柳永那樣的牢騷)之后也就把那巖石拍遍，痛下決心，既活就要活出個(gè)樣子。它拼命地吸天地之精華，探出枝葉追日，伸出根須找水，與風(fēng)斗與雪斗，終于成就了自己。這時(shí)它想到多虧我留在了這里，要是生在山下將平庸一世。生命是什么，生命就是創(chuàng)造。是攜帶著母體留下的那一點(diǎn)信息去與外部世界做著最大程度的重新組合，創(chuàng)造一個(gè)新的生命。為什么逆境能成大才，就是因?yàn)樵谀婢诚履愕男睦锵胫粋€(gè)世界，上天卻偏要給你另外一個(gè)世界。兩個(gè)世界矛盾的結(jié)果你便得到了一個(gè)超乎這兩個(gè)之上的更新的更完美的世界。而順境下，時(shí)時(shí)天遂人愿，你心里就沒(méi)有矛盾，沒(méi)有企盼，沒(méi)有一個(gè)理想中的新世界，當(dāng)然也不會(huì)去為之斗爭(zhēng)，為之創(chuàng)造，那就只有徒增馬齒，虛擲一生了。柳永是經(jīng)歷了宋真宗、仁宗兩朝四次大考才中了進(jìn)士的，這四次共取士916人，其他915人都順順利利地當(dāng)了官，有的或許還很顯赫，但他們?cè)缫驯粴v史忘得干干凈凈，卻只有柳永至今還享此殊榮。嗚呼，人生在世，天地公心。人各有志，人各其才，人各其時(shí)，人各其用，無(wú)大無(wú)小，貴賤無(wú)分。只要其心不死，才得其用，時(shí)不我失，有功于民，就能名垂后世。就不算虛度生命。這就是為什么歷史記住了秦皇漢武，也同樣記住了柳永。12結(jié)合文章，第段中說(shuō)柳永“身不由己的經(jīng)歷和歪打正著的成就”中的“經(jīng)歷”和“成就”分別指什么？（6分）13第段提高李白、陶淵明、蘇軾、白居易、王維、諸葛亮，這樣寫(xiě)的作用是什么？（4分）14“在逆境下你的心里想著一個(gè)世界，上天卻偏要給你另外一個(gè)世界。兩個(gè)世界矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果你便得到了一個(gè)超乎這兩個(gè)之上的更新的更完美的世界?！闭?qǐng)解釋這句話中相關(guān)短語(yǔ)的內(nèi)涵。（6分） （1）“一個(gè)世界”指 。 （2）“另外一個(gè)世界”指 。 （3）“更新的更完美的世界”指 。15第段中提到的“成事成才的辯證道理”指的是什么？在學(xué)習(xí)生活和閱讀積累中，你一定會(huì)有相似的感觸或知道類似的事例，請(qǐng)舉出一例并簡(jiǎn)要地加以說(shuō)明。（4分）六、現(xiàn)代文閱讀選做題。請(qǐng)從甲、乙兩類文本中選定一類作答，不得再選做另一類內(nèi)的小題，（18分）甲、論述類文本閱讀下面的文字，完成1619題。孔孟（節(jié)選）黃仁宇在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有論語(yǔ)，則有孟子?？自弧俺扇省?，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。史記說(shuō)：“孟子序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意?！苯袢笋T友蘭，也把孔子比做蘇格拉底，孟子卻可以比做柏拉圖。 但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。最明顯的，論語(yǔ)中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺(jué)，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人常戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑?？鬃恿铋T(mén)人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說(shuō)的，大致等于我們今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞月，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂(lè)”的主張?？鬃舆€說(shuō)飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。而且“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散之四方”等辭句也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中。 孔沒(méi)有直接的提到人之性善或性惡。論語(yǔ)之中，“仁”之一字，出現(xiàn)了次，沒(méi)有兩個(gè)地方解釋完全相同。但是他既說(shuō)出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。他又說(shuō)“觀過(guò)，斯知仁矣”，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒(méi)有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵的說(shuō)出：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說(shuō)：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！币簿褪切救巳硕寄茏鍪ベt。 孔子對(duì)“禮”非常尊重。孔子雖然稱贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過(guò)人臣的限度。顏淵是孔子的得意門(mén)徒，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)顏淵厚葬；又因?yàn)椤岸Y”的需要，孔子見(jiàn)南子，使子路感到很不高興?？鬃与m不值陽(yáng)貨的為人，但為了禮尚往來(lái)，他仍想趁著陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒(méi)有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見(jiàn)了梁襄王，出來(lái)就說(shuō)：“望之不似人君?！濒斊焦珱](méi)有來(lái)拜訪他，他也不去見(jiàn)魯平公。他對(duì)各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國(guó)的吊喪正使，出使滕國(guó)，卻始終不對(duì)副使談及出使一事。 這中間的不同，不能說(shuō)與孔孟二人的個(gè)性無(wú)關(guān)?；蛟S論語(yǔ)與孟子兩部書(shū)的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國(guó)的局勢(shì)，已起了很大的變化。孟子說(shuō)“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來(lái)說(shuō)明他們之間的距離。16下列對(duì)原文的賞析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章由儒家學(xué)派的兩位著名代表孔子和孟子的傳承落筆,用比較具體的論據(jù)證明了孔孟總是形影相隨這一主旨.B文章第2段用“但是”轉(zhuǎn)入比較孔孟的不同,主要用例證法,論據(jù)充足,有說(shuō)服力.C文章第3段說(shuō)孟子沒(méi)有孔子猶疑,主張性善來(lái)自先天,斬釘截鐵用得形象而準(zhǔn)確.D文章第4段舉四個(gè)例子來(lái)證明孔子的觀點(diǎn),采用例證法,給人以真實(shí)感.17造成孔子和孟子思想言行不同的最主要原因是(3分)（ ）A孔子和孟子二人的個(gè)性不同.B論語(yǔ)與孟子兩部書(shū)的取材記載不同.C從孔子到孟子,中國(guó)的局勢(shì)起了很大的變化.D孟子所說(shuō)的“此一時(shí)也,彼一時(shí)也”.18課文第2段說(shuō)“孟子凡事緊張”,“緊張”一詞含義是什么 (3分)19孔子和孟子有很多不相同的地方，根據(jù)文意，分三點(diǎn)對(duì)此概括說(shuō)明.(9分)乙、實(shí)用類文本閱讀下面的文字，完成1619題。曹禺傳（節(jié)選）關(guān)于雷雨的寫(xiě)作，曹禺曾回答過(guò)不少人的訪問(wèn)，也曾寫(xiě)過(guò)不少文章。他曾把一篇未曾發(fā)表的手稿寄給我“作為紀(jì)念”，比較詳細(xì)地記述了他創(chuàng)作雷雨的過(guò)程：寫(xiě)雷雨，大約從我19歲在天津南開(kāi)大學(xué)時(shí)動(dòng)了這個(gè)心思。我已經(jīng)演了幾年話劇，同時(shí)改編戲，導(dǎo)演戲。接觸不少中國(guó)和外國(guó)的好戲，雖然開(kāi)拓了我的眼界，豐富了一些舞臺(tái)實(shí)踐和作劇經(jīng)驗(yàn)，但我的心像在一片渺無(wú)人煙的沙漠里，豪雨狂落幾陣，都立刻滲透干盡，又干亢燠悶起來(lái)，我不知怎樣往前邁出艱難的步子。我開(kāi)始日夜摸索，醒著和夢(mèng)著，像是眺望時(shí)有時(shí)無(wú)的幻影。好長(zhǎng)的時(shí)光啊！猛孤丁地眼前居然從石巖縫里生出一棵蔥綠的嫩芽我要寫(xiě)戲。我覺(jué)得這是我一生的道路。在我個(gè)人光怪陸離的境遇中，我看見(jiàn)過(guò)、聽(tīng)到過(guò)多少使我思考的人物和世態(tài)。無(wú)法無(wú)天的魔鬼使我憤怒，滿腹冤仇的不幸者使我同情，使我流下痛心的眼淚。我寫(xiě)了許多種人物的小傳，其數(shù)量遠(yuǎn)不止雷雨中的八個(gè)人。記不清修改了多少遍，這些殘篇斷簡(jiǎn)堆滿了床下。到了1932年，我在清華大學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，這部戲才成了一個(gè)比較成形的樣子。他寫(xiě)出雷雨時(shí)才23歲；這個(gè)歲數(shù)，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，也許正處在人生朦朧的降段，而他卻拿出了這樣一個(gè)杰出的作品，這本身就給他的創(chuàng)作蒙上一層神秘莫測(cè)的色彩。他從來(lái)不是冷靜的人，而是一個(gè)情感十分敏感的人。他把一些人看成是“魔鬼”，把一些人看成是“不幸者”，激起他的憤怒，勾起他的同情，使他落淚。這些抑壓的憤懣情緒在他心中激蕩著、積累著、灼熱著他的情緒，增強(qiáng)著他的不安。他不是那種念了什么小說(shuō)寫(xiě)法、劇作法之類的書(shū)，在那里刻意編織故事的寫(xiě)匠，也不是有著什么明確的匡正社會(huì)、扶救人心的目的，和有著高度自覺(jué)創(chuàng)作使命的人。他在雷雨序中的回答是真實(shí)的：“現(xiàn)在回憶起三年前提筆的光景，我以為我不應(yīng)該用欺騙來(lái)炫耀自己的見(jiàn)地，我并沒(méi)有顯明地意識(shí)著我是要匡正、諷刺或攻擊些什么。也許寫(xiě)到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌流來(lái)推動(dòng)我，我在發(fā)泄著被抑壓的憤懣，毀謗著中國(guó)的家庭和社會(huì)。然而在起首，我初次有了雷雨一個(gè)模糊的影像的時(shí)候，逗起我的興趣的，只是一兩段情節(jié)，幾個(gè)人物，一種復(fù)雜而又原始的情緒?！崩子晷蚴且黄喈?dāng)重要的文字，他處處說(shuō)他不知道雷雨是怎樣創(chuàng)作的，但又處處寫(xiě)著他是怎樣創(chuàng)作的。這可以說(shuō)他是第一次這樣含糊而又明確地寫(xiě)出他的創(chuàng)作宣言，宣布著他的創(chuàng)作綱領(lǐng)。在這里沒(méi)有一條創(chuàng)作的法則，也沒(méi)有明確的理論語(yǔ)言，但創(chuàng)作的精髓卻深刻地為他把握著，感受著，創(chuàng)作的規(guī)律也在其中蘊(yùn)藏著。坦誠(chéng)而率真，生動(dòng)而樸實(shí)地寫(xiě)出了他創(chuàng)作的甘苦，創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，創(chuàng)造的靈感，創(chuàng)作的過(guò)程，其它如人物的塑造，借鑒和創(chuàng)造，形象的思維，人物的配置，劇情的調(diào)整，戲劇的情景，藝術(shù)的分寸感等等，都為他天才地感到了，即使連他的不可理喻的“原始的情緒”、“蠻性的遺留”、“神秘的吸引”，以及對(duì)宇宙的憧憬，都道出了他創(chuàng)作的真相。但是，雷雨序貫穿的一個(gè)主要點(diǎn)，是這樣一句話：“寫(xiě)雷雨是一種情感的迫切需要?！笔乔楦械臎坝考ち魍苿?dòng)他創(chuàng)作，是情感的潮水伴隨著人物和場(chǎng)景的誕生，是情感釀成“對(duì)宇宙間許多神秘事物的一種不可言喻的憧憬”，是情感釀成戲劇中的氛圍和情境。不論他稱它為情感、情緒也好，或者稱它為“野蠻的情緒”、“原始的情緒”也好，但都是他創(chuàng)作中所強(qiáng)烈感受到的。他曾這樣說(shuō)：與這樣原始或者野蠻的情緒俱來(lái)的還有其他的方面，那便是我性情中燠熱的氛圍。16下列各項(xiàng)中不屬于作者創(chuàng)作雷雨前的生活基礎(chǔ)的一項(xiàng)是（3分）（ ）A作者在創(chuàng)作雷雨前已經(jīng)演了幾年話劇，同時(shí)改編戲，導(dǎo)演戲。積累了舞臺(tái)實(shí)踐和作劇經(jīng)驗(yàn)。B作者接觸了不少中國(guó)和外國(guó)的好戲，開(kāi)拓了眼界，也豐富了一些舞臺(tái)實(shí)踐和作劇經(jīng)驗(yàn)。C作者在創(chuàng)作雷雨前已經(jīng)寫(xiě)了好多種人物的小傳，為創(chuàng)作雷雨提供了寫(xiě)作基礎(chǔ)。D 作者在個(gè)人光怪陸離的境遇中，看見(jiàn)過(guò)、聽(tīng)到過(guò)多少使他思考的人物和世態(tài)，讓他深入思考他人的生活。17根據(jù)文意，下列表述正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A 作者在創(chuàng)作雷雨時(shí)只是為了發(fā)泄著被抑壓的憤懣，毀謗著中國(guó)的家庭和社會(huì)，是一種無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作。B 從雷雨序可以看出曹禺創(chuàng)作的雷雨沒(méi)有創(chuàng)作的法則，也沒(méi)有明確的理論語(yǔ)言。C“寫(xiě)雷雨是一種情感的迫切需要?！笔乔楦械臎坝考ち魍苿?dòng)他創(chuàng)作，是情感的潮水伴隨著人物和場(chǎng)景的誕生，表明只要有激情就能創(chuàng)作，激情是創(chuàng)作的根基。D“野蠻的情緒”、“原始的情緒”等是指作者的一種創(chuàng)作的沖動(dòng)，這種激情來(lái)自于作者對(duì)生活的體驗(yàn)，是作者創(chuàng)作的源泉。18文章前半部分多引述曹禺的“未曾發(fā)表的手稿”，后半部分則較多引述雷雨序，試分析作者這樣寫(xiě)的用意。（5分）19曹禺說(shuō)，他不知道雷雨是怎樣創(chuàng)作的，“我并沒(méi)有顯明地意識(shí)著我是要匡正、諷刺，或攻擊此什么”，這是一種文學(xué)創(chuàng)作方式；而另一種文學(xué)創(chuàng)作方式，是創(chuàng)作前有明顯的目的性，思想主題鮮明，如紅與黑巴黎圣母院等。你更喜歡哪種創(chuàng)作方式，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（6分） 七、作文（70分）20作文一次美國(guó)通用電氣首席執(zhí)行官杰克韋爾奇應(yīng)邀來(lái)我國(guó)講課，一些企業(yè)管理人員聽(tīng)完課以后，感到有些失望，便問(wèn)：“您講的那些內(nèi)容，我們差不多也知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”杰克韋爾奇聽(tīng)后回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！睂?duì)上述這段話，你有什么感想和體會(huì)，請(qǐng)以“差別”為題，第一篇不少于800字的文章。要求：（1）角度自選；（2）立意自定；（3）除詩(shī)歌外，文體自選。高三語(yǔ)文（文科班）附加題一、閱讀材料，完成題目。輪 輻 蓋 軫 皆 有 職 乎 車(chē) 而 軾 獨(dú) 若 無(wú) 所 為 者 雖 然 去 軾 則 吾 未 見(jiàn) 其 為 完 車(chē) 也 軾 乎 吾 懼 汝 之 不 外 飾 也。天下之車(chē)莫不由轍，而言車(chē)之功者，轍不與焉。雖然，車(chē)仆馬斃，而患亦不及轍，是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。（宋宋洵名二子說(shuō)）1用斜線（/）給上面未加標(biāo)點(diǎn)部分的文言文斷句。（6分）2文中提到的兩個(gè)人是誰(shuí)？根據(jù)以上文字推斷，他們各有什么性格特點(diǎn)？（2分）3本文最突出的表現(xiàn)手法是什么？試作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（2分）20081209二、名著閱讀題（15分）1下列有關(guān)名著的說(shuō)明，不正確的兩項(xiàng)是（ ）（5分）A紅樓夢(mèng)里的晴雯、鴛鴦、尤三姐都心地善良，又都以不同的方式表現(xiàn)了一種無(wú)所畏懼的反抗精神。B哈姆萊特的出走和父親的死，使善良的奧菲利亞精神失常，憂憤成疾，最終不堪精神和病體的折磨自盡身亡。C沈從文在邊城中所塑的老船夫是一個(gè)淳樸厚道卻又有些懦弱的老人，這一形象充分體現(xiàn)了作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的肯定。D“一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可以把他消滅掉?？删褪谴虿粩∷！边@是老人與海中的名言，它表現(xiàn)了對(duì)人的力量的充分肯定。E巴金的家細(xì)致地刻畫(huà)了鳴鳳臨死前的矛盾心理和求助無(wú)門(mén)的痛苦，既表現(xiàn)了鳴鳳對(duì)罪惡世界的恨，又表現(xiàn)了她對(duì)覺(jué)慧真摯的愛(ài)2簡(jiǎn)答題（10分） （1）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明阿Q的精神勝利法的具體表現(xiàn)。（5分） （2）魯迅先生對(duì)三國(guó)演義中諸葛亮的評(píng)價(jià)是：“狀諸葛亮之智而近于妖?！闭?qǐng)你結(jié)合三國(guó)演義對(duì)諸葛亮形象的刻畫(huà)，說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。（5分）三、材料概括分析題（15分）閱讀下面的材料，完成題目。民間藝術(shù)與民俗生活息息相關(guān)，離開(kāi)民俗就如同離開(kāi)母體，民間藝術(shù)將孤立難存。只是由于時(shí)代觀念的變逆和愿有生活方式的改變，民俗也隨之發(fā)生了變化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)要永保青春，就要設(shè)法在變化了的民俗生活中，重新找到自己的存在價(jià)值。比如，近年來(lái)一種兩三公分見(jiàn)方的“福”字往流行，常用來(lái)貼在電腦屏幕上方。別小看這小小的“?！弊?，它可以使數(shù)千年來(lái)民族傳統(tǒng)中的“過(guò)年”的情杯一下子點(diǎn)燃起來(lái)。這種脫象還告訴我們，在時(shí)代轉(zhuǎn)型期間，其實(shí)不是人們疏離了傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)的情感無(wú)所依傍，缺少載體?？上驳氖?，一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日如今已成為法定休假日，有的傳統(tǒng)節(jié)日還在復(fù)蘇，與這些傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的民間藝術(shù)也將隨之有了寬廣的用武之地。許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，由生活中的應(yīng)用文化轉(zhuǎn)化為歷史文化，成為一種歷史的記憶、標(biāo)志、符號(hào)，乃至經(jīng)典。就像馬家窯的陶器，原來(lái)只是再尋常不過(guò)的容器，現(xiàn)在卻被視為藝術(shù)珍品，擺在博物館的玻璃柜里，甚至要裝上報(bào)警器保護(hù)起來(lái)。但是，也有許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)離開(kāi)我們今天的生活還不遠(yuǎn)，我們還不應(yīng)“歷史地”去對(duì)待它們，而應(yīng)當(dāng)采取積極的方式，為這些民間藝術(shù)注入時(shí)代的活力，讓它們重新回到今天的生活中來(lái)。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代的轉(zhuǎn)型，做到既適應(yīng)變化了的生活，富有時(shí)代的朝氣，又根粒于民族文化的土壤，保持著獨(dú)特的民族風(fēng)格。1關(guān)于民間藝術(shù)與生活的關(guān)系，你從上面材料中獲得了哪些最直接的啟示？（6分）2在如何傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)方面，你有哪些具體的建議？（9分）參考答案1 B（A.疴k坷k呵h苛k舸g；B.犢d瀆d黷d櫝d牘d；C.匐f輻f佛f沸fi拂f；D.沏q蹊q畦q戚q棲身q）2 A（A.過(guò)江之鯽：本義喻名士很多，后來(lái)喻趕時(shí)髦的人很多，色彩偏貶義。B.見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司拖脍s上他。C.飲鴆止渴：用錯(cuò)誤的辦法解決眼前困難而不顧嚴(yán)重的后果。D.漠然置之：不關(guān)心、不在意地放在一邊）3 C（A項(xiàng)賓語(yǔ)殘缺；B項(xiàng)一面與兩面不吻合，應(yīng)去掉“與否”；D項(xiàng)“既然”與“因此”關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)搭配不當(dāng)，另外，“少發(fā)”與“多發(fā)”應(yīng)對(duì)調(diào)。）4指鐵匠工藝出色（名氣大或有聲望）；鐵匠的職業(yè)、身份以及打鐵的聲音響亮。5N是閃電，是激情，青春只有激情滿懷，才能發(fā)揮出創(chuàng)造力，才能使青春之光更加燦爛。U是空杯子，是謙遜，青春只有虛杯若谷，才能不斷在內(nèi)心注入理想的智慧，才能不斷走向成熟。6A（兵：文中指用兵器殺，名詞作動(dòng)詞。）7 答案：A（這是他聽(tīng)說(shuō)的事情，不是他的積仁潔行。是別人的評(píng)論。這是說(shuō)他死在哪里。）200812098 答案：C （C項(xiàng)的“糟糠不厭”應(yīng)為“連糟糠之食都吃不飽”；“回也屢空”與“學(xué)習(xí)伯夷、叔齊堅(jiān)守節(jié)操”無(wú)因果關(guān)系。）9（1）用殘暴取代暴虐呀，還不知道這樣的行為是不義的。 （2）孔子說(shuō)：“道德見(jiàn)解不同，是難以共同謀劃事情的?！?（3） “富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。10（1）征塵表示難忘征戰(zhàn)生活；酒痕表達(dá)作者離開(kāi)前的遺憾和無(wú)奈，只能以酒消愁。 （2）第四句沒(méi)有正面回答第三句的問(wèn)題，轉(zhuǎn)而寫(xiě)景，以景襯情，意在借景抒情，因?yàn)樵?shī)人的愿望是做一個(gè)戰(zhàn)士，到前線為國(guó)殺敵，可是愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只能寫(xiě)詩(shī)飲酒，這兩句包含了作者的無(wú)奈和不甘心，表現(xiàn)了一個(gè)愛(ài)國(guó)志士壯志難酬的憂憤。11（1）青青子衿 （2）水面清圓 （3）君子博學(xué)而日參省乎己 （4）留取丹心照汗青 （5）猶抱琵琶半遮面 未成曲調(diào)先有情 （6）非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)12經(jīng)歷：“以極大的熱情投身政治”卻“碰了釘子”轉(zhuǎn)向市井，深扎市民堆里。（3分）成就：他的文學(xué)之名，他在文學(xué)史上的地位。（3分）13運(yùn)用對(duì)比（或反襯）的手法（2分），證明柳永是另一類人物，是一個(gè)特殊的代表。（2分）14（1）理想世界（心里想的世界） （2）逆境中的世界（與自己的理想不相同的世界） （3）一個(gè)能展現(xiàn)自己的才華，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的世界（意思對(duì)即可，每點(diǎn)2分，共6分）15環(huán)境對(duì)一個(gè)人能否成才有影響，但關(guān)鍵在自己能否很好地利用環(huán)境，發(fā)揮自己的才能，即處理好與外部世界的關(guān)系。（或：一個(gè)人很難選擇環(huán)境，卻可以利用環(huán)境）（2分）第二問(wèn)言之成理即可。（舉例恰當(dāng)1分，解說(shuō)合理1分）論述類文本：16C(本題訓(xùn)練的是對(duì)作品的語(yǔ)言和表達(dá)技巧的鑒賞能力和對(duì)文章結(jié)構(gòu)思路的分析把握能力.A項(xiàng)對(duì)選文的主旨分析有誤,主要內(nèi)容應(yīng)是闡釋孔孟在思想行為方面的不同,B項(xiàng)對(duì)論證方法分析有誤,主要用引證法,D項(xiàng)選文第4段舉四個(gè)例子證明的是作者的觀點(diǎn).)17C.(本題訓(xùn)練的是對(duì)文中信息的篩選,整合能力.)18所謂緊張,是指為尖銳的社會(huì)矛盾(1分),兇險(xiǎn)的前途(1分)而焦慮,憂心,痛心的情緒(1分).(本題訓(xùn)練的是對(duì)文中重要詞語(yǔ)含義的理解能力及質(zhì)疑思辨能力.)19（1）在態(tài)度方面（1分），孔子“輕松愉快”“坦蕩”“悠閑”（1分）孟子則“凡事緊張”（1分） （2）在人性善惡方面（1分），孔子認(rèn)為性惡來(lái)自先天（1分）孟子則主張性善論（1分） （3）在“禮”方面（1分），孔子非常重視“禮”（1分），孟子對(duì)“禮”則不大重視 （1分）16C17D18作者較多引述曹禺的“未曾發(fā)表的手稿”與雷雨序，都是為了力圖真實(shí)展現(xiàn)曹禺創(chuàng)作雷雨的歷程與動(dòng)機(jī)。文章前半部分較多引述曹禺的“未曾發(fā)表的手稿”，還有設(shè)置懸念，引發(fā)下文的作用；后半部分較多引述雷雨序，還有用來(lái)佐證作者對(duì)于曹禺創(chuàng)作雷雨動(dòng)機(jī)的判斷的作用。19（1）喜歡第一種。理由：這種創(chuàng)作方式往往自然天成，不飾雕琢，隨感情而作，不講究為了什么，目的是書(shū)寫(xiě)胸中之塊壘，這種創(chuàng)作方