一樣的美麗不一樣的神韻——中西方月神之比較.doc

一樣的美麗不一樣的神韻 中西方月神之比較付秋會(huì)(西安廣播電視大學(xué)文法教學(xué)部)摘要從東方到西方，人們都曾把月亮作為偉大的神來(lái)加以崇拜，月亮逐漸被人格化而形成為月亮女神的形象被人們頂禮膜拜。本文運(yùn)用比較分析方法，對(duì)比中西方月亮女神的演化、形象、性格及其地位的不同，揭示中西方的先祖在思維方式、認(rèn)識(shí)方法、道德評(píng)價(jià)等方面的明顯差異，這種差異則是現(xiàn)在中國(guó)文化與西方文化有著本質(zhì)區(qū)別的原因所在。關(guān)鍵詞中國(guó) 西方 月神 比較引言近幾年，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)的月亮神話“嫦娥奔月”有不少研究成果。例如：甘慶祖先生從美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的白馬、玉兔、素娥試論中國(guó)文化的審美意蘊(yùn)。洪強(qiáng)先生借著嫦娥奔月神話，強(qiáng)調(diào)男女平權(quán)、女性獨(dú)立的聯(lián)系式與本位式的沖突：“嫦娥奔月”故事的解讀，以及劉漢渡先生的嫦娥奔月神話的變形與原型解碼等。國(guó)外有臺(tái)灣學(xué)者胡萬(wàn)川先生嫦娥奔月神話源流就以嫦娥偷取不死之藥為主題，延伸至上古社會(huì)對(duì)“人為什磨會(huì)死”、“月亮為什麼不會(huì)死”提出疑問(wèn)。另外還有一些學(xué)者從事拜月信仰的主題研究。如從歷代官方行夕月祀典，到民間拜月習(xí)俗研究極為詳盡的李秀娥中國(guó)的月神傳說(shuō)與信仰，含蓋嫦娥神話原型與民間月神信仰的何海根月亮神話與中秋拜月的原始意涵等。以上這些學(xué)者的研究都是嗣繞“嫦娥奔月”神話展開的。本文將從比較文學(xué)的角度對(duì)中國(guó)的月神與古希臘羅馬神話中的月神(以下簡(jiǎn)稱西方月神)進(jìn)行對(duì)比研究，分析蘊(yùn)含在這些東西方月亮女神形象身上相同與不同的故事及其美麗與神韻。一、中西月神的演變(一)中國(guó)神話中月神的演變中園的月神在記錄遠(yuǎn)古代神話的文獻(xiàn)上一開始就以女性的姿態(tài)登場(chǎng)亮相。西王母、羲和、常羲(后演化成嫦娥)、女媧等等，都是月神的不同形象，其最早的原型可以追溯到甲骨卜辭中的西母。陳昭昭的嫦娥神話傳說(shuō)及其相關(guān)拜月信仰研究一文中考證，甲骨文中有“東母西母若”的句子，這“東母”與“西母”相對(duì)分別指日神和月神。甲骨文中又有“帝于東方日析”，“析”就是東方太陽(yáng)神羲(伏羲)，即東母，后來(lái)稱東王公，“兩母”則與太陽(yáng)神相對(duì)，成為中國(guó)最早的月亮女神。在中國(guó)最早的神話故事集山海經(jīng)大荒南經(jīng)說(shuō)，“羲和者，帝俊之妻生十日”，大荒兩經(jīng)說(shuō)，“帝俊妻常羲生月十二”。在這個(gè)傳說(shuō)中，由太陽(yáng)神羲分化出了太陽(yáng)神羲和月亮神常羲形象。東漢時(shí)期，高誘注淮南子覽冥訓(xùn)：“妲娥，羿妻，羿請(qǐng)不死之藥?kù)段魍跄?，未及服食之，妲娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也?！痹谶@個(gè)神話中產(chǎn)生后世最為認(rèn)可的中國(guó)的月亮女神嫦娥。至此，中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的月神的形象經(jīng)過(guò)這三次大的演變，最終定型嫦娥。(二)西方神話中月神的演變?cè)谖鞣焦糯裨捴?，月神形象也如中?guó)古代神話一樣，經(jīng)歷了很多變遷。在古代希臘神話的老輩神譜中，天穹烏拉諾斯（Uranus）與大地該亞（Gaea）之女菲碧（Phoebe）中是最古老的提坦月神，也叫新月之神。這是希臘神話中的第一代月神。光芒神許配里翁（Hypedon）與視力女神提亞（Thea）培養(yǎng)出第二代月神滿月之神（Selene）。這是希臘神話中的第二代月神。冥府月神，暗月（冥月)之神赫卡（Hecate），是破壞珀耳塞斯（Perses）與星夜阿斯忒瑞?。ˋstefia）之女。這是希臘神話中的第三代月神。在天神克羅諾斯的統(tǒng)治被妻子瑞亞和,l,JL子宙斯推翻后，老輩神祗逐漸淡出。在以宙斯為中心的新輩神譜中，產(chǎn)生了奧林匹斯月神：彎月之神阿爾忒彌斯（Artemis）。她是雷霆宙斯Zeus與暗夜女神勒托（Leto）之女。太陽(yáng)神阿波羅（Apollo）的妹妹。這是西方神話中的第四代月神。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，西方神話中的月神逐漸定型為西方神話中的第四代月神阿爾忒彌斯。(三)中西月神的演變之比較通過(guò)對(duì)中西月神的演變進(jìn)行比較，我們可以看到中西方人們?cè)谡J(rèn)識(shí)與思維上的很大的差異。中國(guó)月神在經(jīng)歷了西王母、羲和、常羲（后演化成嫦娥)、女媧的演變，最終定型為嫦娥后，司月之職就由嫦娥專職來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，其他神祗都退出這個(gè)領(lǐng)域。而西方的月神經(jīng)歷了四代月神的演化之后確定為阿爾忒彌斯，阿爾忒彌斯只是西方后世比較喜歡與認(rèn)可的，她并沒(méi)有完全替代其他四個(gè)月神而成為唯一。為何為有這種不同？原于東西方先袒對(duì)月神所代表的月亮的認(rèn)識(shí)。我們的先祖對(duì)月亮這一自然天體的認(rèn)識(shí)是基于虛實(shí)相生的宇宙觀而從整體上來(lái)認(rèn)識(shí)的。從總體功能出發(fā)，認(rèn)為望月、晦月、上玄月、下玄月都是月亮的不同變體，不講求個(gè)體或部分的特性，而強(qiáng)調(diào)相互之問(wèn)的聯(lián)系所構(gòu)成的總體特征；西方先祖則不同，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上把月亮這一對(duì)象分成了新月、滿月、彎月、冥月四個(gè)部分，揭示出西方文化總是把“對(duì)象”進(jìn)行切割、分門別類的認(rèn)識(shí)觀。由此可見，中國(guó)與西方認(rèn)識(shí)世界時(shí)的截然不同在原始先民的思維中就已存在。二、中西月神的形象比較(一)中國(guó)月神的形象中國(guó)早期的月神西王母、羲和、常羲(后演化成嫦娥)、女媧在山海經(jīng)中只有非常概括的事件述寫，其具體的外貌的描寫非常缺乏。最早記錄“嫦娥奔月神話的歸藏，也只僅僅交代了奔月故事的框架，嫦娥的形象刻畫也是極為粗糙，只提及“奔人月中為月精”。在袁珂先生根據(jù)淮南子、楚辭、山海經(jīng)等史料基礎(chǔ)上整理出的羿和嫦娥的故事中嫦娥單獨(dú)出現(xiàn)了14次之多，但沒(méi)有一次寫到了她的外貌。東漢唯物主義者張衡否定了這種虛幻的想象，在靈憲一文中說(shuō)嫦娥最終變成蟾蜍一個(gè)極度丑陋之物。然而，隨著后世人們對(duì)嫦娥象征意義的變化，現(xiàn)在出現(xiàn)的嫦娥都是一個(gè)冰清玉潔、明眸皓齒、婀娜多姿、目光溫柔貞靜、仙袂飄飄、美麗至極的仙女形象。（二）西方月神的形象希臘神話中的神絕大多數(shù)都是根據(jù)希臘人心中最美的人的形象塑造出來(lái)的，因此，不論是男神還是女神從外型上來(lái)說(shuō)都是很完美的。這一點(diǎn)可以由現(xiàn)存的古希臘雕塑來(lái)證實(shí)。希臘神話中的月神也是如此。滿月之神塞勒涅每到夜晚都會(huì)乘著兩匹自馬拉的銀色馬車，從海中升起，直上天庭。她頭戴半月形的金冠，長(zhǎng)長(zhǎng)的輕紗飄在身后，緲如云煙。塞勒涅頭頂?shù)脑滦谓鸸谡樟林箍?，正是閡為有她，夜間才會(huì)有明亮的月光。彎月之神阿爾忒彌斯的容貌高貴美麗，是奧林匹斯山上眾多女神中的佼佼者。她的身材曼妙，兩腿修長(zhǎng)，腰枝纖細(xì)；她的皮膚白皙光滑，通身閃耀的月亮圣潔的光芒；她的眉心嵌有一個(gè)耀眼的月亮傾斜30度；她的棕色卷發(fā)一直垂到腰際，隨風(fēng)飄揚(yáng)；她的眼睛是所有女神中最美的，有如月亮般澄澈又靈動(dòng)，顏色是深邃幽靜的深藍(lán)色，她的容貌代表了月亮所有的高貴美麗。(三)中西女神形象比較中國(guó)月神的外型在最初是非常模糊的。在羿和嫦娥的故事的前半段。嫦娥僅僅作為大英雄羿的妻子的符號(hào)而存在。之后經(jīng)歷了由符號(hào)而為月精，為蟾蜍，為仙女的變化過(guò)程。這個(gè)外型的變化過(guò)程則是由于人們對(duì)月神在不同階段的不同性格所影響而形成的。月神外貌的有無(wú)，外貌變化的背后帶有男女社會(huì)地位的不同思想痕跡，帶有道德評(píng)價(jià)決定其外貌的思想認(rèn)識(shí)的痕跡。西方神話中幾位美麗的月神的外貌則是一開始就同男性神一樣是按希臘人心中最美的人的形象翅造出來(lái)的定型了的，未有多少改變，也沒(méi)有道德評(píng)價(jià)，又體現(xiàn)出了男女平等思想最初表現(xiàn)。中西月神形象比較體現(xiàn)出的中西思想之不同由此可見。三、中西月神的性格比較(一)中國(guó)月神嫦娥性格分析中國(guó)月神的形象發(fā)展幾經(jīng)變化，主要原則是因?yàn)槠湓诓煌A段的性格變化。其發(fā)展變化可分為三個(gè)階段：第一階段是初始期，以歸藏為標(biāo)志；第二階段是發(fā)展期，以把酒問(wèn)月為標(biāo)志；第三階段是成熟期，以有夏志傳為標(biāo)志。在這三個(gè)階段里月神嫦娥的性格大相徑庭，有著很大的差異。歸藏沒(méi)有交代嫦娥如何獲得不死之藥，但劉安說(shuō)“妲娥竊以奔月”，高誘說(shuō)“妲娥盜食之”，都強(qiáng)調(diào)是偷盜?？梢?，在西漢嫦娥首先是作為一個(gè)背叛丈夫的竊賊形象被人記住的。袁珂先生的中同樣強(qiáng)調(diào)了嫦娥這種性格特征。羿射掉九日，除了人間七大害后，親自端著自做的肉膏供奉天帝帝俊，卻被天帝懲罰貶下凡問(wèn)。他向嫦娥訴說(shuō)自己的傷心和委屈，嫦娥不但不同情他，反而哭叫、吵鬧自己受到的連累。嫦娥的自私可見一般。隨后，嫦娥又擔(dān)心死后幽都可怕，慫恿羿去西王母那里請(qǐng)“不死靈藥”。羿經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，跋山涉水帶回靈藥交給嫦娥，準(zhǔn)備擇一起同吃。不料自私、貪婪的嫦娥卻趁他不在家的晚上，把足夠兩人吃的藥一人獨(dú)自吞下，背叛羿奔向月宮。與以前不同的是，袁珂先生在他的編輯中增加了嫦娥悔恨的性格特征。月宮出奇的冷清寂寞使嫦娥灰心失望，她開始想家，想后羿，后悔自己的作為，但已為時(shí)太晚。隨著時(shí)代的變化，包容、大度的唐代人略過(guò)前嫌，對(duì)身居中月宮的嫦娥個(gè)體處境發(fā)出深深的同情。李白和李商隱先后對(duì)嫦娥發(fā)出了悲憫之聲。李白說(shuō)“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰”，李商隱說(shuō)“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，雖然并沒(méi)否認(rèn)嫦娥的盜竊行為，但道德審判卻不復(fù)存在，取而代之的是一種將心比心感同身受的情感體驗(yàn)。唐代詩(shī)人的浪漫懷想又激發(fā)了后世文人和民間想象對(duì)嫦娥的正面理解。明朝小說(shuō)有夏志傳將嫦娥塑造成一個(gè)“性巧而貞靜好潔”、爭(zhēng)取自由、勇敢反抗的形象：在清朝蒲松齡的嫦娥(卷8)中，嫦娥被描寫成一個(gè)忠貞而有仁義、莊重而又善于搞笑，同時(shí)又有治家才能的狐仙。古代和現(xiàn)代的民間想象還對(duì)奔月神話進(jìn)行了改寫，流傳最廣的是：后羿暴虐無(wú)道，國(guó)無(wú)寧日，嫦娥懼其得不死藥服后長(zhǎng)生，國(guó)人永世遭殃，遂冒死盜藥服之，并奔往月宮，永遠(yuǎn)告別煩囂、戰(zhàn)爭(zhēng)、殘殺、陰謀和罪孽的人間。于是嫦娥完全演變?yōu)樯屏寂c愛(ài)的化身，她像月亮一樣和平，恬靜，安詳?shù)仄照沾蟮兀o人間的黑夜帶來(lái)光明。嫦娥的早期的偷藥行為或被賦予合理的理由，或被更加高尚神圣、更加富有道德感的使命救贖，變成了一個(gè)合道德化的正義之舉。在傳統(tǒng)的中秋習(xí)俗中，嫦娥還被寄托了更大的倫理渴求，成了渴望家庭團(tuán)圓的象征。原先歸藏中的記載也許只是一種美麗的想象，隨著時(shí)代的變遷，嫦娥性格由模糊逐漸清晰，先是自私、貪婪、背叛的偷盜者，隨后變成寂寞、孤凄、無(wú)助的女神，又演化為一個(gè)孤獨(dú)寂寞卻關(guān)注人間溫情、家庭團(tuán)圓的守護(hù)神，最終成為純潔、善良與愛(ài)的化身，家庭團(tuán)圓的象征。在人們的想象與歷史的演繹中，月神嫦娥的性格得到了脫胎換骨的改造。(二)西方月神的性格分析1、滿月塞勒涅的性格與中國(guó)月神嫦娥的性格截然相反。塞勒涅溫柔、體貼，追求幸福的愛(ài)情，溫暖的家庭，為此甘愿放棄自己神界的生活而長(zhǎng)住凡間。塞勒涅在閑逛時(shí)發(fā)現(xiàn)了熟睡中的年輕的牧羊人恩底彌翁，被他英俊相貌驚呆而愛(ài)慕他。為了能與恩底彌翁長(zhǎng)相伴隨，塞勒涅親自找到了宙斯，懇求他允許自己住在凡間并賜予恩底彌翁永恒的青春與生命。為了能夠在晚上更多地陪伴自己的丈夫與孩子，塞勒涅與彎月阿爾忒彌斯及新月菲碧輪流守夜。塞勒涅對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)愛(ài)人與孩子的體貼與關(guān)愛(ài)讓人感動(dòng)。因而，滿月女神塞勒涅在西方則象征著得婚姻的幸福美滿與家庭生活的和諧穩(wěn)定。2、彎月之神阿爾忒彌斯猶如月亮般冷艷，也具有哥哥阿波羅的莊重與威嚴(yán)。阿爾忒彌斯給人一種高高在上、不易接近的感覺(jué)，她深得父親宙斯的嬌寵，所以她的性格中有一些冷酷孤傲，不失殘忍，但又感情專一。阿爾忒彌斯很專情，她與海神波賽冬的兒子奧利溫談戀愛(ài)時(shí)，受到冷落的哥哥阿波羅很生氣。想出了一條毒計(jì)，在與妹妹比射箭的過(guò)程中，讓阿爾忒彌斯自己射死了自己最心愛(ài)的人。阿爾忒彌斯因此再也不與阿波羅見面。不論阿波羅怎樣追趕他的妹妹想和她道歉，阿爾忒彌斯總是在他到達(dá)的前一刻離開。從此月亮和太陽(yáng)不再有交集。阿爾忒彌斯有時(shí)十分殘忍，她恪守自古已有之種種規(guī)習(xí)，并要人們嚴(yán)格奉守。凡違迕者，常以弓箭射殺?？▍味鯅W紐斯因未一如既往地向她奉獻(xiàn)新鮮果實(shí)，她盛怒不已，競(jìng)將兇惡的野獵驅(qū)進(jìn)卡呂冬。(三)中西月神性格對(duì)比從以上中西方月亮女神的性格簡(jiǎn)析中，我們可以看出。中國(guó)的月神從出現(xiàn)于神話中到最后定型，經(jīng)歷了模糊到清晰，反面到正面的發(fā)展變化的過(guò)程。性格變化也引發(fā)了人們對(duì)她的外型的變化，這更明顯的體現(xiàn)出道德評(píng)價(jià)決定外貌的印跡；而西方月亮女神在剛剛出現(xiàn)于神話之中的時(shí)候，就具有獨(dú)立的，相對(duì)完整的性格特征，后世的發(fā)展變化則很少。因而，中國(guó)的月神更豐滿，更搖曳多姿，更具有變化性。四、中西月神地位的比較(一)中國(guó)月神的地位在中國(guó)的古代神話中，相比于眾多的男神，女神則很少。在上古的女媧、西王母。中古的觀世音菩薩之后就是月神嫦娥了。作為母系社會(huì)象征的人類始祖女媧，掌握刑殺之職的西王母在周代宗法制的父系皇權(quán)制度確立之后就被慢慢地疏遠(yuǎn)和淡忘了。東漢后期以后，大慈大悲救苦救難觀世音菩薩逐漸被中國(guó)婦女視為救星而崇拜。之后，月神嫦娥的地位則隨著她性格的轉(zhuǎn)變漸漸的深入人心。尤其是在嫦娥成為純潔、善良與愛(ài)的化身，家庭團(tuán)圓的象征之后。人們對(duì)她的膜拜就更多了。人們會(huì)在月下盟誓定情，也會(huì)拜求月神祈求團(tuán)圓，更會(huì)向月神祈求姻緣美滿。由此，月神嫦娥的地位也就日益上升。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視，與月亮相關(guān)的元宵節(jié)、中秋節(jié)更是進(jìn)一步提升了月神嫦娥在人們心中的地位。(二)西方月神的地位就月神而言，與老輩神譜中的新月之神菲碧、滿月之神塞勒涅、冥月之神赫卡相比，彎月女神阿爾忒彌斯的地位得到了很大的提升，掌管的范圍也由月亮擴(kuò)展為婦女兒童保護(hù)神、狩獵女神。在新輩神譜的十二主神中，共有五位女神，天后赫拉、農(nóng)業(yè)女神得墨特耳、智慧女神雅典娜、美神阿弗洛狄特、月神阿爾忒彌斯，五位女神各司其職，互不干擾。天后赫拉掌管婚姻和家庭，兼之她神后的身份，使她成為古希臘地位最高的女神。希臘婦女，特別是已婚婦女都時(shí)常向赫拉獻(xiàn)祭，以求自己的婚姻穩(wěn)固、家庭幸福。彎月女神阿爾忒彌斯作為婦女兒童的保護(hù)神、狩獵女神，地位也一直排在其他四位女神的之后，沒(méi)有多大變化。(三)中西月神地位比較以上中西方月神地位的分析清楚的表明了中國(guó)月神的地位隨其象征意義的變化日益提升，而西方月神從一開始到現(xiàn)在，地位沒(méi)有發(fā)生多少變化。這種不同更多的是由中西方神話的不同特點(diǎn)決定了的。中國(guó)神話中，各個(gè)神話及神話人物之問(wèn)經(jīng)常處于彼此孤立的狀態(tài)，它們很少發(fā)生事件的或血緣的“因果關(guān)系”；至于明顯的橫向與縱向的坐標(biāo)或聯(lián)系，則要么不存在，要么十分模糊，要么各種說(shuō)法彼此矛盾。由于中國(guó)神話的起源極早，因而中國(guó)神話的神是威嚴(yán)的、莊重的、超世俗的、神秘而不可思議的，他們不是人們用理智可以譯解的，而且，古代中國(guó)人從未試圖去譯解神的起源的全部秘密。由于中國(guó)文化圈所包括的地域非常的廣闊所以中圖文化在呈現(xiàn)單一性和內(nèi)向性的同時(shí)，也處于一個(gè)多元化和不穩(wěn)定的狀態(tài)下，從而在后世有了更多發(fā)展與演化。中國(guó)的月神就是在這種情況下形成，并發(fā)展演化的。希臘神話則廣泛吸取了地中海地區(qū)古代諸先進(jìn)文明神話傳說(shuō)的精粹并把神人同形、同性的觀念發(fā)展到了無(wú)以復(fù)加的程度它把繼承性和獨(dú)創(chuàng)性較為圓滿地融合在自己的文化之中，創(chuàng)造了一個(gè)完整的、有著豐富故事和深刻哲學(xué)含義的神話體系。希臘神話中的諸神基本上都由原本的自然力量之神，變成了管制自然力量的神力。從原始的、拜