文化在繼承中發(fā)展.ppt

文化在繼承中發(fā)展,教育在文化傳承中的重要作用,3、教育在文化傳承中,(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響,（2）科學(xué)技術(shù)的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響,（1）社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響,2、影響文化發(fā)展的重要因素,1、同一過程的兩個方面,（1）繼承與發(fā)展的關(guān)系,（2）正確態(tài)度,繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。,推陳出新，革故鼎新,二、文化在繼承中發(fā)展,文化在繼承中發(fā)展,（一）同一過程的兩個方面,1、文化繼承與發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求,在繼承與發(fā)展中，要不斷推陳出新，革故鼎新,2、把握好繼承與發(fā)展的關(guān)系，成為自覺的文化文化傳承者和享用者,（問題：簡述文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。 ）,（問題：應(yīng)怎樣處理繼承與發(fā)展的關(guān)系）,溫州椅子墳,:“富不富,看墳?zāi)埂?“富不富,看墳?zāi)埂?2、影響文化發(fā)展的重要因素,（1）社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響,社會制度的更替，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動的。,歷史是一條奔流不息的長河。今天由昨天發(fā)展而來，明天是今天的延續(xù)。,代表新的政治、經(jīng)濟力量的新文化，通過反對代表舊的政治、經(jīng)濟力量的舊文化的斗爭，有力地促進文化的進步。,（2）科學(xué)技術(shù)的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響,上?？萍拣^,在1978年初召開的全國科學(xué)大會上,鄧小平強調(diào)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”,當(dāng)代信息技術(shù)的運用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承與發(fā)展。,造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明促進了文化的發(fā)展,從超越時空局限的意義看，現(xiàn)代信息技術(shù)對傳承文化能起到怎樣的作用？,現(xiàn)代信息技術(shù)運用聲音、圖像、文字、活動影像等多種方式，對民族文化資源進行收集、選擇、傳遞、儲存，打破了時間、地域的限制，極大地促進了民族文化的傳播、繼承、交流與發(fā)展。,無論是春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”、二十世紀初的“新文化運動”，還是中世紀末的歐洲“文藝復(fù)興”以及十八世紀的“啟蒙運動”，都是預(yù)示社會大革命的著名思想運動。不同思想文化在思想運動中相互激蕩，催生著社會變革，也促進文化的發(fā)展。,思考：,這段材料說明了什么？,(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響,思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo),孔子,老子,墨子,韓非子,文化在繼承中發(fā)展,孔子有多少個弟子？ 我國古代的教育模式是什么？ 現(xiàn)代班級教學(xué)模式起源于何時何地？ 私塾與班級教學(xué)模式有何區(qū)別？ 現(xiàn)代社會，人們除了接受學(xué)校教育以外，還有哪些途徑接受教育？,你知道嗎?,弟子3000,達者72人,私塾,16世紀的歐洲，我國最早的班級教學(xué)出現(xiàn)在清政府時期的京師同文館,私塾：規(guī)模小，學(xué)生少，教學(xué)組織松散，傳授知識的效率低；班級教學(xué)：規(guī)模大，有完整的教學(xué)體系，傳授知識的效率高。,廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、各種培訓(xùn)機構(gòu)等。,私塾,課堂教學(xué),網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí),在你看來，上述教育方式各有什么特點？對文化傳承有哪些影響？,在你看來，上述教育方式各有什么特點？對文化傳承有哪些影響？,網(wǎng)絡(luò)是一個巨大的資源庫，現(xiàn)代信息技術(shù)的使用將整個學(xué)習(xí)活動，從教育者到受教育者直至教學(xué)資源的使用，實現(xiàn)真正的共享和社會化，打破了時空界限，擴大了教育規(guī)模；學(xué)生可以根據(jù)自身情況制定學(xué)習(xí)計劃，通過人機交互等眾多途徑及時尋求教師的指導(dǎo)與幫助，實現(xiàn)個別化學(xué)習(xí)。,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承與發(fā)展。,私塾是一種個別化教學(xué)，老師逐個向?qū)W生傳播知識，無固定、統(tǒng)一教材，教育質(zhì)量取決于教師個人水平；,課堂教學(xué)是按學(xué)生的年齡和知識編班，以班為單位，有固定教師按課程教學(xué)，課堂活動在教師指導(dǎo)下進行。,私塾教育對文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。,課堂教學(xué)這種教育方式，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)校成為文化傳承的主要途徑。,3、教育在文化傳承中,教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。,教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。,隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。,教育在文化傳承中的重要作用,教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認識世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。,、文化具有相對穩(wěn)定性 、文化具有繼承性 、不同思想文化在思想運動中相互激蕩，促進文化的發(fā)展 、科學(xué)技術(shù)有力地推動著文化的進步,在春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點既互相對立，展開激烈辯論，又是相互影響，相互汲取營養(yǎng)，促進我國古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和繁榮，這說明（ ）,C,單）我國已將“數(shù)字圖書館”納入國家“863”計劃和國家“十五”重點項目，大量的文化遺產(chǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計劃已經(jīng)啟動。這說明（ ） A 學(xué)技術(shù)的進步，促進了經(jīng)濟的發(fā)展 B當(dāng)代信息技術(shù)的運用，促進了文化的傳播、繼承和發(fā)展 C科學(xué)技術(shù)取得了重大突破 D當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是綜合國力競爭的決定性因素,B,(單) 某中學(xué)校長在談到中小學(xué)生德育教育時講道，接納國外有價值的思想，吸收他們的精華，但要以我為主，把我們國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來，對我們自己的文化加以補充、加以修改，使我們更完善，這表明（ ） A文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展 B文化發(fā)展是繼承的必然要求 C文化應(yīng)在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承 D文化繼承與發(fā)展既有區(qū)別，又聯(lián)系,A,1、對文化發(fā)展影響最大的因素是 A、社會制度的更替 B、思想運動 C、科學(xué)技術(shù)的進步 D、教育方式的變革,2、中國傳統(tǒng)文化重德治而輕法治。而中國共產(chǎn)黨把依法治國和以德治國結(jié)合起來作為治國方略。這是因為 A、只有拋棄傳統(tǒng)文化，才能求得新發(fā)展 B、傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展和人的發(fā)展始終起著積極的推動作用 C、傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展和人的發(fā)展始終起著消極的阻礙作用 D、傳統(tǒng)文化順應(yīng)社會生活的變遷，才能對社會與人的發(fā)展起積極作用,A,D,3、下列對文化繼承和文化發(fā)展的關(guān)系認識正確的是 A、文化要發(fā)展就不能繼承，傳統(tǒng)文化對發(fā)展是一種束縛 B、繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 C、要講繼承就不能講發(fā)展，講發(fā)展就是對傳統(tǒng)文化的否定 D、新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)，就只有發(fā)展沒有繼承,B,4、鄧小平提出小康社會的目標，黨的十六屆四中全會上提出的構(gòu)建社會主義和諧社會的目標，都是 A、對我國傳統(tǒng)的大同世界和“天下為公”的社會理想的回歸 B、對我國傳統(tǒng)思想的摒棄 C、對我國傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展 D、對西方人文思想的借鑒,C,辨析題。（14分） 對待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。,答：（1）對待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。(2分) （2）繼承傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，要推陳出新，