現(xiàn)當代文學論文-20世紀中國文論的現(xiàn)代轉型與發(fā)展 .doc

現(xiàn)當代文學論文-20世紀中國文論的現(xiàn)代轉型與發(fā)展內容摘要：20世紀中國文論的現(xiàn)代轉型與發(fā)展，目標是尋求建立中國文論的現(xiàn)代知識形態(tài)，百年來經歷了世紀初的轉型發(fā)軔期、世紀中現(xiàn)代文論系統(tǒng)的形成期和新時期突破解構中的創(chuàng)新建構等幾個階段。新時期文論的創(chuàng)新發(fā)展走出了幾種不同的路向，取得了一批相應的成果。當代文論仍保持著多元創(chuàng)新探索的態(tài)勢，從總的趨向看是正在走向積極的重新建構。當代文論的創(chuàng)新建構，面臨著如何重建中國文論的現(xiàn)代性精神，文論的體系化、學科化、科學化，以及與此相關的一些思想觀念方法的問題，本文對此作了一些初步探討?；仡檮倓傔^去的20世紀中國文學理論走過的歷程，從總體上也許可以說是一個現(xiàn)代轉型與發(fā)展的歷史過程。20世紀中國文論現(xiàn)代轉型與發(fā)展的理論成果，可能在相當程度上體現(xiàn)在文學基本理論的變革與建構上，體現(xiàn)在各個時期文學理論的教科書中，因為正是在這些闡述文學基本原理的教科書中，比較集中地整合了一定時期文學觀念變革的成果，顯示了文學理論學科化、科學化、體系化建設的努力?；谶@種看法，本文試圖主要從文學基本理論的突破創(chuàng)新（尤其是在文學理論教科書中的體現(xiàn)）來觀照和探討20世紀中國文論現(xiàn)代轉型與發(fā)展的一些問題。一、中國文論現(xiàn)代轉型發(fā)展的幾個階段追溯我國文論的發(fā)展歷程，在近代梁啟超、王國維之前，傳統(tǒng)文學理論形態(tài)是“詩文評”，其主要特點，一是偏重于對作家作品的品評、評點、議論，其中可能涉及對詩文的基本看法，但往往是有感而發(fā)，不成系統(tǒng)；二是多為分體文論，如詩論、賦論、詞論、文論、戲曲論、小說論等，少有綜合性的、著眼于一般文學原理的探討與理論建構，其原因也許在于，我國的各種文體類型是漸次發(fā)展成熟的，并且文學觀念也是與時推進，不同時代相距甚大，還不大具備從總體上觀照各種文學類型、探討一般文學規(guī)律的條件。被稱為“體大思精”的文心雕龍，雖然具有綜論的性質，但畢竟是產生在中國文學和文論發(fā)展的較早階段上，其理論的涵蓋面仍然有限。清人劉熙載的藝概，談文論藝，概而述之，似有點綜論、概論的意思，但也只是文體及藝體之“概”（并且只論及文、詩、賦、詞曲、書、經義，未涉戲劇、小說等文體），是各有關文體發(fā)展及人們的認識看法之“概”，說到底，仍未超出“詩文評”的范圍。以梁啟超、王國維為起點，標志著我國古典文學理論形態(tài)即“詩文評”形態(tài)走向終結，開始向現(xiàn)代文學理論形態(tài)轉型。所謂“現(xiàn)代”文學理論，我以為有兩個最主要的特點：一是具有現(xiàn)代文學觀念，或者說體現(xiàn)了文學觀念現(xiàn)代性的自覺追求；二是具有比較完整的理論體系，體現(xiàn)了文學理論學科化、科學化、體系化的努力。中國現(xiàn)代文學理論作為新的知識形態(tài)，顯然不是從古典文學理論形態(tài)中自發(fā)生長出來的，而主要是在對國外現(xiàn)代文論的借鑒接收中、在中國現(xiàn)代教育體制形成發(fā)展的過程中逐漸轉型發(fā)展而來的?？v觀20世紀中國現(xiàn)代文論轉型發(fā)展的歷史進程，大致經歷了三個大的階段，形成和積累了一定的理論成果。第一階段是世紀初至40年代，是中國現(xiàn)代文論轉型的發(fā)軔期。王國維借引叔本華的美學觀作紅樓夢評論，既顯示了全新的現(xiàn)代文學觀念，同時也開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學批評的新形態(tài)，令國人耳目一新；梁啟超則深諳西方啟蒙主義文學思想，以長篇論文的形式，大倡改良主義小說理論，給文學界以極大震撼。在他們的啟發(fā)和策動下，文學界紛紛把目光轉向國外，以尋求新的思想理論資源，探尋現(xiàn)代文論轉型的道路。當時的一條主要途徑，是經由日本而接受歐美文論，據有學者研究統(tǒng)計，從20年代至40年代，我國共翻譯出版文學基本理論著作三十多種（其中有影響和有代表性的如日本學者本間久雄的文學概論和美國學者亨特的文學概論），但以日本文論的影響最為深遠獨特。之所以如此，是因為“本世紀初期中國人更多是到日本留學，加之東方相似的思維方式，因而中國學者和翻譯家更習慣從日本轉譯歐美、俄蘇的文學理論著作。而日本文論借鑒了大量的歐美文論家的新說新見，引證的材料廣博，論述問題簡明扼要，明白易懂，知識體系新穎。其次也是更重要的，受當時實證主義哲學和社會學思潮的影響，采用的多是社會學研究的方法，注重文學與社會生活關系，符合當時文化啟蒙人士的需要。”“這些譯作不但成為中國現(xiàn)代文學理論與批評的重要知識資源，而且改寫了中國傳統(tǒng)文論的樣式，直接提供了思想、觀念及研究方式方法。”與此同時，新式教育體制的確立和新知識的普及，也為新文學理論的普及推廣創(chuàng)造了條件。早在1914年，作為新式大學的京師大學堂開始開設“文學研究法”課程，但所講主要還是古人作文的“義法”，或者充其量是一門融通中西文學知識的課程。1920年，與譯介日本本間久雄的文學概論差不多同步，北京大學始開“文學概論”課程（由周作人任教，后來由張鳳舉講授），但所講內容仍比較雜泛，除“論一般文心之內容及形式”外，還包括文學史概要、詩文名著選等。及至30年代，才進一步明確這門課程的授課目的：“本學科先從文學論本身之源流，然后將歷來關于詩歌、戲曲、小說等內容形式之發(fā)生嬗變的理論，作一系統(tǒng)的敘述。俾修習此科者能獲得純文學之正確的概念”。至此，“文學概論”作為大學課程才具備現(xiàn)代知識形態(tài)。30年代至40年代，我國學者已從單純向外求借轉向自己編著，出版的文學概論或文學基本原理之類的著作有三、四十種之多，模式不外模仿外來、中國傳統(tǒng)及交融雜糅三種,顯示了構建中國現(xiàn)代文學理論的新知識體系的不懈努力。從老舍于30年代初在齊魯大學任教文學概論課程時所編著的文學概論講義，可見這一新知識體系之一斑。第二階段是五、六十年代，是中國現(xiàn)代文論系統(tǒng)的形成、普及時期。這一時期的重要特點，表現(xiàn)為對蘇聯(lián)文學理論的全面接收與轉化。這種接收與轉化，應當說從四十年代的延安時期就已經開始了，只不過當時的影響還是局部的。毛澤東在延安文藝座談會上的講話貫注了反映論和意識形態(tài)論的文學觀以及社會主義現(xiàn)實主義的基本文學思想；周揚1944年在延安編印了馬克思主義與文藝一書，分“意識形態(tài)的文藝”、“文藝的特質”、“文藝與階級”、“無產階級文藝”、“作家、批評家”五輯，輯錄了馬、恩、列、斯、高爾基、魯迅、毛澤東的有關論述，貫穿了社會主義現(xiàn)實主義文學觀念和毛澤東文藝思想，為后來全面接收、轉化和普及蘇聯(lián)文論奠定了一個基礎。也許正是在這種文學觀念的影響支配下，巴人于建國前后修訂了他的文學概論式的著作文學初步，于1950年初出版發(fā)行，被一些大學作為教科書使用，此后數(shù)年內多次再版，至1954年作了大幅度的調整充實后，更名為文學論稿再次出版，并在“內容提要”中說：“這是一本以馬克思主義文藝理論結合中國社會及其文學的具體情況而寫成的文藝理論書籍。其中關于文學的社會基礎的理論，關于文學與現(xiàn)實的關系，關于文學與階級斗爭的關系，關于社會主義現(xiàn)實主義的理論，關于語言與民族形式的問題，都比較著重地講到?！币苍S可以說，這是在蘇聯(lián)文學理論引進之前，我國理論家試圖參照蘇聯(lián)文論，運用馬克思主義觀點闡釋文學問題的一次較早的嘗試，是構建中國現(xiàn)代文論知識體系的一個比較重要的成果。50年代中期，在全面向蘇聯(lián)老大哥學習的時代背景下，我國一些著名大學紛紛聘請?zhí)K聯(lián)文藝理論專家來華任教，如依薩畢達可夫1954年春至1955年夏在北京大學中文系為文藝理論研究生講授“文藝學引論”；維波柯爾尊1956至1957年在北京師范大學中文系為俄蘇文學研究生和進修教師講授“文藝學概論”，然后，他們的講稿也都被翻譯出版。此外，理論界還相繼翻譯出版了其他蘇聯(lián)理論家的文藝理論教科書，如謝皮洛娃的文藝學概論等。蘇聯(lián)專家的講學以及他們編著的講義教材，培養(yǎng)了新中國的第一代文藝理論人才。這批蘇聯(lián)原版文藝理論體系培養(yǎng)出來的人才，分布在全國各主要大學任教，他們照樣運用從蘇聯(lián)專家那里學來的理論知識進行教學，并以蘇聯(lián)專家的講義為藍本編著教材以應急需，在50年代后期，各地出版了一批新中國第一代文藝理論教師編著的文學概論教材，這些教材差不多都是蘇聯(lián)文藝理論的翻版，正是這些教材，使更多的青年學生接受了蘇聯(lián)模式的文藝理論，其影響不言而喻。到60年代初，在高度集中統(tǒng)一的時代條件下，教育部統(tǒng)一組織編寫各學科的教科書，文藝理論學科組成了兩個編寫組，一是在北京組成由蔡儀任主編的編寫組，編著出版了名為文學概論的教材；二是在上海組成由以群任主編的編寫組，編著出版了名為文學的基本原理的教材。雖然從這兩部統(tǒng)編教材仍然可以看出蘇聯(lián)文藝學所打下的深深烙印，但應當說，這兩部教材集中了當時文論界學者們的智慧，是中國文論界在全面接收和充分消化蘇聯(lián)文藝理論的基礎上所進行的一次創(chuàng)造性轉化與建構，是馬克思主義文論中國化的一次卓有成效的努力，是中國現(xiàn)代文論體系形成的一個標志。自此，這兩部統(tǒng)編教材借著教育行政的力量，確立了它的權威地位，在全國得到普遍采用，產生了廣泛的影響。經歷“文革”劫難之后，文藝界撥亂反正，大學恢復正常教學，這兩部教材仍然作為通用教材在全國各大學廣泛使用，雖然隨著教育改革開始啟動，各高校紛紛另行編著和出版了各式各樣的文學概論教材，但平心而論，這些教材在基本文學觀念和體系框架上都并沒有超出上述兩部權威教材的模子，可見其地位和影響。第三階段是80年代中期以后，是中國現(xiàn)代文論系統(tǒng)在突破中尋求創(chuàng)新、在解構中尋求建構的時期。文藝理論中的觀念變革，應當說從70年代末就開始了，但真正比較自覺的突破創(chuàng)新，是在80年代中期，也就是在大量引進、接收西方現(xiàn)代文論之后，引發(fā)了文藝理論界關于文學批評與文學研究方法問題、關于文學主體性問題等一系列廣泛而深入的大討論，促成了20世紀中國文論再一次重大的現(xiàn)代性變革轉型。對此，下面再詳加探討。二、新時期中國文論在突破解構中的創(chuàng)新發(fā)展一切所謂現(xiàn)代性發(fā)展，可以說都是一個在突破中尋求創(chuàng)新、在解構中尋求建構的過程。這一方面表現(xiàn)為對既有文論傳統(tǒng)的突破解構而實現(xiàn)現(xiàn)代性轉型發(fā)展，另一方面也表現(xiàn)為對建構中的文論自身的突破解構而實現(xiàn)自我蛻變式的現(xiàn)代性發(fā)展。20世紀中國文論的第一次現(xiàn)代轉型，是從突破“詩文評”的傳統(tǒng)文論形態(tài)、接受和轉化外國文論的過程中實現(xiàn)的，其間經歷了主要接受日本及歐美文論和主要接受轉化蘇聯(lián)文論兩個階段，經歷了從多元探索到多元歸一、形成統(tǒng)一的理論系統(tǒng)的漫長過程。上面之所以把五、六十年代視為中國現(xiàn)代文論系統(tǒng)的形成時期，是因為以蔡儀、以群主編的教科書為代表，標志著現(xiàn)代形態(tài)的中國文論，在特定的層面（比如文藝社會學的層面）上較為充分地轉化和整合了傳統(tǒng)文論、外國文論（尤其是蘇聯(lián)文論）的理論資源，具有在那個時段上所特有的現(xiàn)代觀念，具有十分堅實的哲學理論基礎，形成了比較完整的理論體系，標志著中國現(xiàn)代文論學科化、科學化、體系化的努力所達到的程度，并且它在理論上和對文藝實踐的作用上都產生了廣泛而深刻的影響。對于這樣一個被理論界稱為“認識論文論”的理論體系，在20世紀末的歷史語境中，人們對它進行了充分的世紀反思與歷史總結，總的看法是這個理論體系長短互見，功過并存。首先從長處、功績方面看，這個理論體系最主要的特點和最基本的文學觀念，是始終從社會生活出發(fā)來看待和說明文學活動，同時又特別關注和強調文學對于認識現(xiàn)實、促進社會變革的能動作用；它既是在20世紀中國現(xiàn)實主義文學思潮中形成和建構起來的，同時也有力地促進了現(xiàn)實主義文學思潮的發(fā)展，而這一現(xiàn)實主義思潮又正是與中國社會的變革進步及現(xiàn)代化發(fā)展進程聯(lián)系在一起的，判斷其歷史功績，不能離開社會的變革進步。但另一方面，這一理論系統(tǒng)及基本的文學觀念，顯然存在很大的局限性，這主要表現(xiàn)在：一是理論本身的偏頗片面，比如過于強調文學對社會生活的依存性、政治意識形態(tài)特性、思想傾向性、階級性、社會功利性，而遮蔽或忽視了文學其他方面的特性，如文學的主體性、審美特性、個體的自由創(chuàng)造性、價值功能的多樣性，等等，這樣就造成了理論視野的狹小，超不出認識論、政治學和社會學的范圍，造成了自身的局限和偏向，而且越來越偏；二是在越來越強調集中統(tǒng)一的大背景下，這一理論走向了一元獨尊、排斥其他，把諸如情感論、審美論等文學觀念都排斥、壓抑下去了，使文學觀念與理論顯得十分單一，文學天地顯得過于狹小，這顯然不利于文學的繁榮發(fā)展。因此在新時期改革開放的條件下，必然要求突破這一理論系統(tǒng)的局限，在對它的適度解構中尋求創(chuàng)新發(fā)展。80年代中國文論在對既已形成的文論系統(tǒng)的突破解構中尋求創(chuàng)新發(fā)展，大致走出了這樣幾種路向：第一種路向是在原來認識論文論的基礎上，對其中過于簡單片面以及被庸俗化了的一些基本理論命題進行糾偏與拓展。比如，以往的理論是直接套用哲學“反映論”原理來說明闡釋文學現(xiàn)象，把文學看成和其他意識形態(tài)一樣都是社會生活的反映，只不過是用形象的方式反映生活。在新時期之初的相當一段時間里，理論家們既不滿意于用這種一般反映論來說明文學，同時也并不拋棄反映論原理，而是順此進一步深入和拓展到藝術審美特性的層面，提出“審美反映論”的命題，并著力深入探討文學審美反映的特殊規(guī)律，其中尤其注重文學主體的審美意識和審美理想在在審美反映中的作用，這應當說是一種深化。與此相聯(lián)系，對于文學反映生活以及文學的功用，也從過去主要關注政治生活的層面，拓展到更為廣闊的社會現(xiàn)實、社會心理、社會文化等多個層面；對于審美反映中的主客體關系，也從過去的偏于強調客體即社會生活的決定性制約作用，轉化為充分重視主體因素如“情思”的作用（在此過程中，皮亞杰的發(fā)生認識論原理及心理圖式同化理論曾被廣泛用來修補傳統(tǒng)的反映論或認識論的文學觀念）；此外，關于文學的社會性、階級性與創(chuàng)作個性的關系，內容與形式的關系，思想、情感與藝術的關系等等，過去文論系統(tǒng)中幾乎所有重要的理論命題，都被提出來重新加以探討、修正、糾偏和深化，從而形成更為辯證一些的認識。這種努力的取向，是要打破僵化，克服片面與局限，但未必要解構整個認識論的文論體系。第二種路向是避開原來認識論文論系統(tǒng)，另辟蹊徑，探索構建別種文論系統(tǒng)。當然，這種探索的前提，也許是深感到認識論文論的局限性，不是進行一些局部的修補所能完善起來的，并且，如此豐富復雜的文藝現(xiàn)象，也不是一種理論（尤其是象認識論文論這樣）所能完全解釋得了的，因此有必要、也完全有可能從別的角度別種途徑來探尋認