全國(guó)德育理論重點(diǎn)課題研討會(huì)綜述

1 / 6 全國(guó)德育理論重點(diǎn)課題研討會(huì)綜述 全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和德育學(xué)科規(guī)劃組，于 199 年 1 月 13 日至 15 日在東北師范大學(xué)召開(kāi)了全 國(guó)教育科學(xué) “ 九五 ” 規(guī)劃德育理論重點(diǎn)課題交流與研討會(huì)，來(lái)自全國(guó)各地的德育理論專(zhuān)家、學(xué)者共 22 人參加了 會(huì)議。會(huì)議就德育的本質(zhì)內(nèi)涵、道德教育哲學(xué)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與學(xué)校德育、德育模式等重大問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入 的研討。 一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵 一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從學(xué)理 上上講，德育即是道德教 育育。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為 ，應(yīng)該堅(jiān)持“大德育” 的的概念，我國(guó) 的學(xué)校 德德育即是道德教育、政 治治教 育、思想教育、法 制制教育和心理教育等方 面面的總稱(chēng)。這兩種觀點(diǎn) 反反映了兩種 不同的思 路路：一是學(xué)理的思路， 一一是約定俗成的思路。 會(huì)會(huì)議爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于， 能能不能把政治教育、思 想想教育、 法制教育、 心心理教育等當(dāng)作德育。 雙雙方都不反對(duì)學(xué)校應(yīng)該 開(kāi)開(kāi)展這些方面的教育， 問(wèn)問(wèn)題是應(yīng)該用什么來(lái)概 括括。從 學(xué)理上看，用 德德育來(lái)概括是不理想的 ，帶來(lái)了一定程度的混 亂亂。究竟用什么來(lái)概括 目目前學(xué)校德育的內(nèi)容？ 有有的 學(xué)者提出用社會(huì) 性性教育，有 的學(xué)者提出 用用價(jià)值觀教育。會(huì)議在 這這個(gè)問(wèn)題上還沒(méi)有統(tǒng)一 的的結(jié)論。關(guān)于德育的本 質(zhì)質(zhì) ，從教 育哲學(xué)的高 度度來(lái)看，主要有兩個(gè)視 角角。第一，德育是超越 的的，還是適應(yīng)的？第二 ，德育是工具，還是目 的？ 2 / 6 “道德教育 是是一種超越”曾經(jīng)被人 指指責(zé)為“理想主義”。 對(duì)對(duì)此，有學(xué)者指出，“ 道道德教育是一種超越” 所所 表達(dá)的是道德教育 “ 應(yīng)該 ” 超越，反映的 是是人類(lèi)對(duì)道德教育 “ 理 應(yīng)應(yīng)如此 ” 的期望，是從 “ 道德教育應(yīng)該怎樣 ” 來(lái)說(shuō)的。它從教育的 本本性和道德的本質(zhì)中獲 得得理論支持，是對(duì)時(shí)代 誤區(qū)的超越，是對(duì)傳 統(tǒng)統(tǒng)德育指導(dǎo)思想的超越 ，它必然要求超越人們 習(xí)習(xí) 以為常的規(guī)范化德 育育模式。 德育是目 的的還是工具？一種 觀點(diǎn) 認(rèn)認(rèn)為，德育是一定社會(huì) 為為教育下一代而進(jìn)行的 活活動(dòng)，它是社會(huì)、階級(jí) 或或集 團(tuán)實(shí)現(xiàn)自己目的 的的工具。另一種觀點(diǎn)認(rèn) 為為，德育應(yīng)該擺脫一時(shí) 一一事的功利限制，堅(jiān)持 以以人為本。當(dāng)前的學(xué)校 德德 育太功利化，以致 于于失去了自己的目的和 價(jià)價(jià)值。有學(xué)者在分析中 外外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗(yàn)的 基基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)指出 ：學(xué)校德育只有建立 在在個(gè)體德性需要的基礎(chǔ) 上上，才能深入人心。在 社社會(huì)本位與個(gè)人本位之 間間，應(yīng)該是以個(gè)人為 本本位。 對(duì)德育本質(zhì) 的的研究，也涉及到德育 功功能，對(duì)此要與德育功 能能聯(lián)系起來(lái)考察。德育 的的根本功能是“育德” ， 是傳遞道德文化， 延延續(xù)人類(lèi)道德生活。還 有有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步 研研究德育何以可能的問(wèn) 題題，即學(xué)校德育的條件 性。應(yīng)該思考這樣一 些些問(wèn)題：要不要道德？ 要要什么樣的道德？道德 是是否可教以及應(yīng)該如何 教教？教道德有哪些途 徑徑？學(xué)校德育是不是教 道道德最有效的途徑？最 有有效的學(xué)校德育是怎樣 的的？新時(shí)期3 / 6 德育理論的 突突破，可能就在于 對(duì) 這這些問(wèn)題的解答之中。 二、關(guān)于 德德育哲學(xué)的研究 德 育育改革需要德育理論思 維維，這是與會(huì)的專(zhuān)家、 學(xué)學(xué)者的共識(shí)。理論思維 的的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu) 建建新的道德 教育哲學(xué) ，這正 是目前德育學(xué)科 的的新的 “ 增長(zhǎng)點(diǎn) ” ，也 是是 “ 九五 ”期間德育理 論論發(fā)展的重大課題。 作為對(duì)社會(huì)變革的反 映映，新時(shí)期的德育思維 也也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第 一一，德育思維的出發(fā)點(diǎn) 由由“泛政治”轉(zhuǎn) 向人 的的發(fā)展。第二，德育思 維維的根據(jù)，從唯書(shū)、唯 上上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí) 基基礎(chǔ)和可能。第三，從 德德育思維的價(jià) 值尺度 來(lái)來(lái)看，從片面抽象的集 體體主義轉(zhuǎn)向個(gè)人與集體 相相結(jié)合的集體主義。 本次會(huì)議反映了專(zhuān)家 學(xué)學(xué)者們對(duì)我國(guó)學(xué)校德育 的的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和 憂憂患意識(shí)。如何估計(jì)當(dāng) 前前學(xué)校德育的歷 史進(jìn) 程程？絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為 ，當(dāng)代中國(guó)的德育正在 實(shí)實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這 種種轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)未完成。甚至 可可以說(shuō)，學(xué)校 德育存 在在著“ 危機(jī) ” 。有學(xué)者 把把它概括為 “ 德 ” “ 育 ” 生態(tài)的危機(jī)。這 種種危機(jī)不僅僅是 “ 德 ” 的的無(wú)奈 在文化沖 突突與價(jià)值多元的背景下 ，教育者與受教育者都 在在不同程度上處于困惑 之之中；也不僅僅是 “ 育 ” 的無(wú)力 教育者 的的教育努力驚人地低效 、無(wú)效，甚至是負(fù)效； 還還是道德精神與育德模 式式4 / 6 的不相匹配，是 “ 德 ” “ 育 ” 沖突的 危危機(jī)。要擺脫 危機(jī)，就 必必須確立“德育生態(tài)” 的的理念?！暗掠鷳B(tài)” 的的理念強(qiáng)調(diào)：第一，德 育育的 具體性。它強(qiáng)調(diào) 德德育過(guò)程中 “ 育 ” 與“ 德德 ” 的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào) “ 育育 ” 的特性與 “ 德 ” 的 品品質(zhì)一致性，認(rèn)為只有 在在 二者匹配時(shí)，才會(huì) 產(chǎn)產(chǎn)生德育效力。第二， 德德育的生態(tài)性。它強(qiáng)調(diào) 道道德教育的諸要素所形 成成的有機(jī)結(jié)構(gòu)對(duì)實(shí)現(xiàn)德 育目標(biāo)的影響，突顯 的的不是個(gè)別要素，而是 諸諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。 “ 德育生態(tài) ” 的理念提 醒醒我們注意德育環(huán)境 建建設(shè)，注意德育的文化 環(huán)環(huán)境。 三 、關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與學(xué)校 德德育 我國(guó)的學(xué)校德 育育何去何從？一種有代 表表性的觀點(diǎn)是，時(shí)代精 神神、文化傳統(tǒng)、市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)濟(jì)和人類(lèi)發(fā)展是確立新 時(shí)期道德教 育的價(jià)值 選選擇必須加以觀照的四 個(gè)個(gè)基本點(diǎn)。 關(guān)于德 育育的規(guī)律，有學(xué)者認(rèn)為 應(yīng)應(yīng)該研究進(jìn)行德育的可 能能性問(wèn)題。道德究竟可 教教不可教？應(yīng)該以什么 樣樣的人 性觀為基礎(chǔ)？ 性性善論？向善論還是反 映映論？現(xiàn)在一講德育， 就就是說(shuō)教，最通常的作 法法就是開(kāi)課。那么，兒 童童道 德的形成、發(fā)展 主主要依靠什么？學(xué)校起 多多大的作用？課程又占 多多大的比重？?jī)和簧?學(xué)學(xué)難道其道德就不發(fā)展 ， 就沒(méi)有道德嗎？有 學(xué)學(xué)者指出，德育的前提 就就是學(xué)生有道德需要， 因因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道 德德需要，提高其需要層 次。目前的德育模式 是是為了解決問(wèn)題，以 管 住住學(xué)生和不讓學(xué)生出事 為為目的，根本不是5 / 6 為了 引引導(dǎo)學(xué)生積極向上。 四、關(guān)于新的 德德育模式 在新的歷 史史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng) 德德育的根本改造，還需 要要構(gòu)建一些新的德育模 式式。值得注意的是，這 里里所 講的 “ 模式 ” 不 是是一種操作步驟，而是 指指從理論建構(gòu)到實(shí)踐嘗 試試的系統(tǒng)過(guò)程。本次研 討討會(huì)主要探討了列入教 育育 部 “ 九五 ” 規(guī)劃重 點(diǎn)點(diǎn)課題的三個(gè)模式。 第一，整體構(gòu)建德育 模模式。該模式著眼于學(xué) 校校德育的整體構(gòu)建，包 括括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的 德德育目標(biāo)和內(nèi)容 體系 、德育途徑和方法體系 、德育管理和評(píng)價(jià)體系 的的 構(gòu)建。其中德育內(nèi)容 構(gòu)構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容 的的要素結(jié)構(gòu)和 層次結(jié) 構(gòu)構(gòu)劃分出來(lái)，以五大要 素素為緯，以各項(xiàng)要 素 的的不同層次為經(jīng)，按照 整整體性、有序性、動(dòng)態(tài) 性性的原則有機(jī)地結(jié)合起 來(lái)來(lái)。 第二，情感德 育育模式。該模式的理論 假假設(shè)是，認(rèn)定情感既是 人人的發(fā)展的主要組成部 分分，也是人的行為發(fā)生 的重要?jiǎng)恿C(jī)制。所 謂謂情感教育，就是關(guān)注 人人的情感層面如何在教 育育的影響下不斷產(chǎn)生新 質(zhì)質(zhì)，走向新的高度， 也也是關(guān)注作為人的生命 機(jī)機(jī)制之一的情緒機(jī)制， 如如何與生理機(jī)制、思維 機(jī)機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用 ，以達(dá)到最佳的功 能 狀狀態(tài)。 第三，活動(dòng) 道道德教