現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-“墻”意象的文化象征與文學(xué)表現(xiàn).doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-“墻”意象的文化象征與文學(xué)表現(xiàn)摘要因“墻”有著秩序和規(guī)范的象征，在我國(guó)古代文學(xué)作品中男女隔墻相戀、逾墻而從的情節(jié)，往往成為突破封建禮制、追求自由愛(ài)情的行為象征；這種具象之“墻”以外的“心墻”意象在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中表現(xiàn)得更多，如魯迅、張愛(ài)玲和錢(qián)鐘書(shū)的作品中都有突出體現(xiàn)。關(guān)鍵詞墻；意象；心墻一、“墻”意象的生成墻是房屋界域的標(biāo)志，這是墻作為建筑的一部分的本來(lái)自然屬性。墻的存在象征著人與外界的隔離。在儒家倫理文化中，“墻”又是秩序和規(guī)范的象征，象征著男女之別、男女之防、男女之隔，這時(shí)的“墻”具有了強(qiáng)烈的社會(huì)文化功能。由于“墻”有著秩序和規(guī)范性象征，“跳墻”就被蒙上了一層倫理色彩，成為具有貶抑含義的詞語(yǔ)。孟子滕文公下譴責(zé)了“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從”的行為，其結(jié)果是“父母國(guó)人皆賤之”。在孟子那里，“墻”則被賦予體現(xiàn)男女之防之倫理秩序的文化內(nèi)涵?！般@穴逾墻”是悖越禮制的大逆不道行為。在中國(guó)文學(xué)場(chǎng)景中，男女愛(ài)情尤其是男女私情往往與“墻”或“跳墻”聯(lián)系在一起。不得其允的青年男女，一旦兩情相悅，常常會(huì)通過(guò)“跳墻”的方式來(lái)完成男女二人的“相見(jiàn)歡”。詩(shī)鄭風(fēng)將仲子中就有“將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也”的記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)的美男子宋玉，在其著名的登徒子好色賦中，提到東家之女子“登墻窺臣三年，至今未許也”。漢語(yǔ)成語(yǔ)“偷香竊玉”講述的是晉代美男子韓壽的“跳墻”故事(事出劉義慶世說(shuō)新語(yǔ)惑溺第三十五)。該故事生動(dòng)地再現(xiàn)了“垣墻重密，門(mén)閣急峻”情形下兩個(gè)有情男女逾禮幽會(huì)的細(xì)節(jié)。同時(shí)，由于這個(gè)故事的存在，后人就把“偷香竊玉”當(dāng)做男子通過(guò)不合禮法的方式得到心上女子的代稱(chēng)?！疤鴫Α币渤闪恕巴黄贫Y法”、“逾越規(guī)范”的代稱(chēng)，富含文化和倫理意義。“墻”的這種特定文化內(nèi)涵在唐詩(shī)和宋詞中也有反映。唐代的王維、李白、李商隱、元稹都在自己的詩(shī)作中使用過(guò)這種積淀了特殊文化意蘊(yùn)的“墻”及其相關(guān)意象。白居易井底引銀瓶詩(shī)曰：“妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見(jiàn)知君即斷腸?！彪m然作者聲稱(chēng)寫(xiě)作的目的是“止淫奔”，但事實(shí)上，這種“墻頭馬上”的故事仍是“竊玉偷香”的別種“逾墻”演繹。李白有效古“自古有秀色，西施與東鄰”，王維有雜詩(shī)“王昌是東舍，宋玉次西家”，李商隱有楚宮“王昌且在墻東往，未必金堂得免嫌”。元稹的“墻”文化意識(shí)最為濃厚，其古艷詩(shī)壓墻花都以“墻”意象統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)，在其傳奇代表作盈盈傳中，“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)。隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”成為膾炙人口的名作。宋詞中有“墻里秋千墻外道，墻外行人墻里佳人笑”，將男子隔墻聞聽(tīng)女子的嬌笑而生發(fā)出愛(ài)慕的心理感受準(zhǔn)確而細(xì)微地表達(dá)了出來(lái)。此外，秦觀(guān)的調(diào)笑令詞、趙令疇的元微之崔盈盈商調(diào)蝶戀花詞、董解元的西廂記諸宮調(diào)都有對(duì)“墻”意象的描述。元代的散曲中也頻頻出現(xiàn)“墻”的字眼。“粉墻高似隔銀河”(蘭楚芳散曲沉醉東風(fēng))、“數(shù)枝紅杏，鬧出圍墻”(滕斌題情)等，這里的“墻”往往象征的是閨房、家室或道德倫理規(guī)則。在白樸的董秀英花月東墻記墻頭馬上和王實(shí)甫的西廂記之后，更有元鄭光祖的倩女離魂、明阮大鋮的燕子箋、清代李漁的風(fēng)箏誤等戲曲小說(shuō)拿被賦予特定文化內(nèi)涵的“墻”意象大做文章，直至今天，我們?nèi)匀话涯信g的婚外戀愛(ài)行為稱(chēng)為“紅杏出墻”或者“出墻”。二、“跳墻”戀愛(ài)模式的演變“跳墻”作為男女之間戀愛(ài)的一種行為方式，更多地出現(xiàn)在戲曲當(dāng)中。在元明及后來(lái)的許多戲曲中，男女主人公隔墻相戀、逾墻而從的故事情節(jié)反復(fù)上演，幾成才子佳人愛(ài)情敘事的一種模式，魯迅對(duì)此很不以為然：“歷來(lái)野史，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數(shù)。至若才子佳人等書(shū)。則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫。以致滿(mǎn)紙潘安子建，西子文君；且環(huán)婢開(kāi)口。即者也之乎，非文即理，故逐一看去。悉皆自相矛盾，大不近情理之說(shuō)?！薄八^才子者。大抵能作些詩(shī)，才子和佳人之遇合，就每每以題詩(shī)為媒介。這似乎是很有悖于父母之命，媒妁之言的婚姻，對(duì)于舊習(xí)慣是有些反對(duì)的意思的，但到團(tuán)圓的時(shí)節(jié)，又常是奉旨成婚，我們就知道作者是尋到了更大的帽子了?！濒斞傅呐凶杂衅涞览?，但這種“跳墻”模式和結(jié)局的“大團(tuán)圓”又往往成為中國(guó)古典戲曲的兩大看點(diǎn)。元曲四大家之一的白樸，對(duì)涉及“墻”的題材情有獨(dú)鐘。他的兩部作品董秀英花月東墻記和墻頭馬上均是通過(guò)主人公的“跳墻”來(lái)完成其愛(ài)情故事的。董秀英花月東墻記中，男主人公馬彬在董秀英家的花園墻頭上窺視，引起了秀英的注意，之后，經(jīng)過(guò)隔墻彈琴、聯(lián)詩(shī)，仆人中間遞詩(shī)等過(guò)程，最終定下了東墻之約。馬彬于是跳墻赴約，與秀英成就美好姻緣。另一部“跳墻”戀愛(ài)劇本墻頭馬上，本是對(duì)白居易井底引銀瓶的改寫(xiě)。一個(gè)墻頭一個(gè)馬上的“墻頭相幕”到了白樸的筆下就演變成了“墻頭相幕，逾墻歡會(huì)”的故事。書(shū)生裴少俊春游時(shí)，偶遇在花園游玩的李千金，裴少俊寫(xiě)詩(shī)挑逗：“只疑身在武陵游，流水桃花隔岸羞。咫尺劉郎腸已斷，為誰(shuí)含笑倚墻頭?”而李千金即刻會(huì)意，約定裴少俊當(dāng)晚跳墻來(lái)會(huì)，“深閨拘束暫閑游，手捻青梅半含羞。莫負(fù)后園今夜約，月移初上柳梢頭”。這種增加“跳墻”情節(jié)的戲曲故事還有明代孫柚的琴心記，講述的是卓文君與司馬相如的愛(ài)情故事。史記列傳第五十七司馬相如傳記載的原本有“情挑”和“私通侍者”，但沒(méi)有“跳墻”的情節(jié)。而在琴心記中，心猿意馬的司馬相如在西齋看見(jiàn)鳥(niǎo)飛花動(dòng)，懷疑文君來(lái)到，彈奏鳳求凰“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海兮求其凰”。文君聞聽(tīng)感嘆，司馬相如的反應(yīng)是：“事有古怪，你聽(tīng)墻外低吟，其聲清婉，莫是小姐果在那廂。待我手板庭樹(shù)，跳過(guò)高墻。正是盡情傳綠綺，拼死為紅顏”，正待跳墻，卻有人來(lái)，不得相會(huì)。所以，司馬相如有了“將成好事多魔障，天上人間只隔墻”的唱詞。這里的“跳墻”情節(jié)是白樸的再創(chuàng)作。隔墻相戀、逾墻而從的情節(jié)，無(wú)疑成了突破封建禮法制度、追求自由愛(ài)情的行為象征。古代文學(xué)最為經(jīng)典的“逾墻”文學(xué)是西廂記。從唐朝到元代，盈盈和張生的故事廣為流傳，宋有官本雜劇盈盈六幺、趙令疇元微之崔盈盈商調(diào)蝶戀花詞，金代有院本紅娘子、董解元西廂記諸宮調(diào)。到了元雜劇的西廂記，“墻阻”和“跳墻”的設(shè)計(jì)走向成熟。從“墻角聯(lián)吟”到“隔墻奏琴”，再到紅娘傳信，張君瑞興沖沖跳墻意與盈盈相會(huì)，錯(cuò)摟紅娘，卻不料盈盈出于羞澀而變卦終惹得張君瑞害相思。這種種詼諧、輕松的情景給我們留下了深刻的印象?！皦Α钡淖饔迷谟谧韪簟㈤g隔、分離，正因如此，人物的相聚和歡會(huì)才更扣人心弦。戲劇圍繞“墻”的設(shè)置，巧妙處理了故事敘述的斷延、情節(jié)的張馳、人物的離合、故事進(jìn)展的快慢等。在這類(lèi)戲劇中，墻的存在增加了懸念和矛盾，強(qiáng)化了戲劇沖突，故事情節(jié)的發(fā)展更顯得跌宕起伏，扣人心弦?！皦Α焙汀疤鴫Α痹趧”局芯陀辛讼笳饕馕?。三、“心墻”意象的現(xiàn)代表現(xiàn)以西廂記為例，在崔張愛(ài)情故事的鋪展過(guò)程中，橫在他們之間的阻隔和障礙，不僅僅表現(xiàn)在具象化的“墻”上，而且還體現(xiàn)在文化、倫理等方面的阻礙一種無(wú)形的阻隔和障礙。這種阻隔和障礙一樣為設(shè)置戲劇矛盾沖突、表現(xiàn)主題提供了便利條件。在主人公奔向愛(ài)情的途中，他們所面對(duì)的不僅僅是“普救寺”之“墻”，還有一些由于封建禮制、個(gè)性甚至誤解所產(chǎn)生的無(wú)形之“墻”。從特定意義上來(lái)講，“普救寺”的墻由于有了種種“墻阻”而具有了象征意味。除了這堵磚石之墻，在各等人物之間還有心墻、禮教之墻、倫理之墻等。具形之墻與無(wú)形之墻的重重設(shè)置，使得這一文本比之其他的“跳墻”之作略高一籌而成為經(jīng)典。這種具象之“墻”以外的“心墻”意象在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中也有很多表現(xiàn)。翻檢魯迅的作品。作者的“心墻”意識(shí)強(qiáng)烈而驚人。故鄉(xiāng)中，當(dāng)我們還沉浸在對(duì)少年閏土伶俐、勇敢的想象中?；仨懼斞笇?duì)閏土的感嘆他“心里有無(wú)窮無(wú)盡的希奇的事，都是我往常的朋友所不知道的。他們不知道一些事，閏土在海邊時(shí)，他們都和我一樣只看見(jiàn)院子里高墻上的四角的天空”，他那一聲謙卑的“老爺!”徹底打碎了我們心中的那個(gè)少年形象，也更能體會(huì)魯迅為什么“似乎打了一個(gè)寒噤；我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了”。這障壁看不見(jiàn)摸不著，但卻生生拉開(kāi)了兩個(gè)純真少年的心。傷逝中，子君和涓生為了自由愛(ài)情發(fā)出呼喊：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利!”他們也曾經(jīng)“談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生。談泰戈?duì)枺勓┤R”兩顆年輕的心貼得那么近。然而，在他們意識(shí)到“人必生活著。愛(ài)才有所附麗”的時(shí)候，他們之間的“心墻”使彼此難以溝通，無(wú)法交流。最終，愛(ài)情失去了，生命隕消了，留給生者的只是無(wú)盡的悲哀。祝福中，在祥林嫂的世界里，到處都是對(duì)她豎起的厚厚的“墻壁”，因?yàn)樵偌藓蛦首颖徽J(rèn)為是不潔的女人。她走到哪里都是“碰壁”四叔家不準(zhǔn)她沾祭祀的物品，魯鎮(zhèn)的看客和聽(tīng)眾用嘲笑的“墻壁”來(lái)抵擋祥林嫂的傾訴。而作為知識(shí)分子的“我”，不能體諒祥林嫂死前對(duì)“靈魂和地獄的有無(wú)”的發(fā)問(wèn)，也不能作出令她滿(mǎn)意的回答，徒增祥林嫂對(duì)死亡的恐懼。被李歐梵稱(chēng)贊為“淪陷都會(huì)的傳奇”的張愛(ài)玲，其小說(shuō)世界中沒(méi)有才子佳人，也少浪漫溫馨，文章主角是各種不同的“海上花”，為了生存而彼此隔膜，甚至勾心斗角，母子之間沒(méi)有親情，夫妻之間沒(méi)有愛(ài)情，朋友之間沒(méi)有信任。每個(gè)人看上去關(guān)系都很近，但彼此又都相互防備，給對(duì)方豎起“心墻”。金鎖記里的曹七巧，因?yàn)榻疱X(qián)嫁給一個(gè)短命的病人，夫死之后，她費(fèi)盡心機(jī)爭(zhēng)得可憐的家產(chǎn)，似乎還有小叔子的愛(ài)戀，但她終于看清小叔子是因?yàn)殄X(qián)財(cái)而企圖勾引她，騷動(dòng)的心門(mén)隨之緊緊關(guān)閉。曹七巧因?yàn)榉纻涠O(shè)置了重重障礙來(lái)確保自己守住金錢(qián)，包括對(duì)自己的子女和兒媳也豎起了防備的“心墻”。媳婦死掉了，兒子抽上了大煙整天吞云吐霧，似乎就要獲得愛(ài)情的長(zhǎng)白也最終“一步步走進(jìn)了沒(méi)有光的所在”。因?yàn)榻疱X(qián)，曹七巧鑄了一把金鎖鎖住了自己，成為一具活僵尸。沉香屑中葛微龍靠著自己年輕貌美，用身體換來(lái)了些許錢(qián)財(cái)，卻被黑了良心的“姐妹”吞沒(méi)了。她對(duì)男人財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移和“姐妹”對(duì)她的壞良心同樣表明了人與人之間的算計(jì)和防備，“心墻”不能拆除，結(jié)局也在意料之中。錢(qián)鐘書(shū)的圍城展示的同樣不僅僅是一種戀