現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-“新桂軍”小說“憂郁敘事”的現(xiàn)代性內(nèi)涵.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-“新桂軍”小說“憂郁敘事”的現(xiàn)代性內(nèi)涵內(nèi)容摘要：當(dāng)今文壇，“新桂軍”的創(chuàng)作已進(jìn)入了繁榮時期，中國最優(yōu)秀的批評家已經(jīng)將目光大面積地投注于文壇“新桂軍”。本文擬從廣西地域文化入手。通過對東西、鬼子等“新桂軍”小說創(chuàng)作的探討，探究“新桂軍”小說的“憂郁敘事”的現(xiàn)代性內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性：新桂軍：憂郁敘事在八九十年代的歷史語境中，先鋒派作家群體帶著強烈的話語表達(dá)欲望步入文壇，以他們的文學(xué)行動與現(xiàn)實歷史構(gòu)成了一種特殊的關(guān)系：他們無法介入現(xiàn)實的意識形態(tài)中，特別是當(dāng)代意識形態(tài)處于轉(zhuǎn)型變動時期，他們的寫作脫離了他們所處的現(xiàn)實，尋求形式主義的表意策略。傳統(tǒng)的宏大敘事(現(xiàn)實主義敘事策略)實際上已經(jīng)無法整合多元分化的文學(xué)格局，一切都變成了“現(xiàn)在”沒有歷史、沒有未來。1996年，中國文壇的邊緣，一支被稱為“新桂軍”的勁旅，以其獨有的朝氣和銳氣。開始向中國文壇的前沿地帶開拓。他們在中國當(dāng)代文學(xué)的探索中，走在了全中國的前沿。中國當(dāng)前對當(dāng)代先鋒文學(xué)最有權(quán)威的專家陳曉明在表意的焦慮歷史怯魅與當(dāng)代文學(xué)變革中對“新桂軍”中的“廣西三劍客”東西、鬼子、李馮以及林白等的小說敘事模式作過探討，把這幾位作家的敘事界定為“直接現(xiàn)實主義敘事”，但是，陳曉明只是從“現(xiàn)實主義”的發(fā)展角度切入研究，本文將從“現(xiàn)代性”視角對文壇“新桂軍”小說的“憂郁敘事”進(jìn)行闡釋，探究“新桂軍”小說的“憂郁敘事”的現(xiàn)代性內(nèi)涵。一、現(xiàn)代性和憂郁敘事現(xiàn)代性是一種自己批判自己的反思態(tài)度，它是一個思想運動，是人類在反思性地運用知識的過程中正面建構(gòu)各種思想理念不斷更新變異發(fā)展的精神，由此建構(gòu)和推動整體社會特別是人類自身的發(fā)展進(jìn)步?！艾F(xiàn)代性”不只是預(yù)示著強大的歷史欲求和實踐。以及社會化的組織結(jié)構(gòu)方面發(fā)生轉(zhuǎn)型，同時在于它是社會理念、思想文化、知識體系和審美知覺發(fā)展到特定歷史時期的表現(xiàn)，更重要的還在于它表達(dá)了人類對自身意識達(dá)到了一個嶄新的階段，人類不僅反思過去。追尋未來，同時也反思自我的內(nèi)在性和行為的后果。很顯然，“現(xiàn)代性”是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念?，F(xiàn)代性主要體現(xiàn)在“精神文化變遷”方面。主要表述為真理、規(guī)范的正義、真實性與美。由此形成了知識問題、公正性與道德問題以及趣味問題?！捌毡樾詼?zhǔn)則”給現(xiàn)代性思想提示了行動的根基。人類的實踐和思想活動，都因此統(tǒng)一在共同的社會理想和目標(biāo)上，自由、平等以及普遍的正義，啟蒙主義探求的理念，成了人的活動先驗存在的依據(jù)和根基。因此，在普遍性的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代性的反思活動具有了充分的合理性。同時，也保證著對現(xiàn)代性創(chuàng)立的那些準(zhǔn)則的持續(xù)推演、質(zhì)疑和檢討。于是。“反思性”和“批判性”成為了現(xiàn)代性的必然內(nèi)涵，人類從不同的立場角度檢討現(xiàn)有的知識結(jié)論和經(jīng)驗結(jié)論。激烈地批判傳統(tǒng)與現(xiàn)實，批判社會的不合理現(xiàn)象，依據(jù)特定的社會理想和目標(biāo)。以此來推進(jìn)社會的進(jìn)步發(fā)展。“憂郁敘事”是現(xiàn)代性現(xiàn)實主義的前沿表達(dá)。與傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義不同，傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義是一種客觀性的社會學(xué)敘事模式，而“憂郁敘事”是一種超越客觀外在性的敘事方式，是一種從個人性、主體性、內(nèi)心狀態(tài)的角度進(jìn)行非現(xiàn)實主義敘事的方式，即“現(xiàn)代性+現(xiàn)實主義”敘事方式?！皯n郁敘事”是一種非宏大敘事的現(xiàn)實主義，關(guān)注人的命運，關(guān)注個人在當(dāng)代文化歷史境遇中的困境及其心理感受，是非整體的、非社會群體的，是一種個人主體性的敘事?，F(xiàn)代性在把人類的生活歷史化的同時。也就把苦難(痛苦)設(shè)定為人類生活的本質(zhì)，現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)也是在表現(xiàn)人類經(jīng)受的苦難中才獲得巨大的精神震撼力。作為傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的敘事模式“宏大敘事”解體之后，文學(xué)不再去表現(xiàn)時代驚天動地的變化，不再去呼喚或指引人們朝某個共同的目標(biāo)行進(jìn)。從80年代初王蒙的“意識流”實驗開始。到80年代中期馬原的小說敘事形式變革(“敘事圈套”)、莫言對敘事視點的探索以及馬原、莫言之后的先鋒派群體。面對“現(xiàn)在”寫作，已成為90年代中國文學(xué)敘事的一個基本姿態(tài)。他們抓住“現(xiàn)在”，直接表達(dá)他們的“現(xiàn)在”感受，構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)的特殊景觀。二、地域文化與“新桂軍”的憂郁情結(jié)“新桂軍”這個概念最初是文藝報一位記者在九十年代初提出的，用來指稱廣西文學(xué)界正在形成的一個青年創(chuàng)作群體。在九十年代中期之后。東西、鬼子等人成了這個創(chuàng)作群體的領(lǐng)軍人物，在我國當(dāng)代文壇可謂獨樹一幟、影響卓著。縱觀“新桂軍”作家，不難發(fā)現(xiàn)他們分別屬于四種文化背景：最具本土意義的紅水河文化、受中原文化影響至深的桂林山水文化、建國后由南下人員或支邊人員帶來的移民文化和正在逐漸自覺的北部灣海洋文化?！凹t水河文化、桂林山水文化、移民文化和北部灣海洋文化的多元共生與兼容并包我廣西造成了一種神奇的現(xiàn)實”。其中，紅水河文化是廣西這片土地的主體文化，廣西豐富多彩的少數(shù)民族神話傳說、史詩山歌就生長在這里。從地理的角度看。紅水河流域多山多石，土地貧瘠。不利于農(nóng)作物生長。從而造成了生存的艱難和苦難，是廣西乃至中國很著名的貧困地區(qū)。文化的豐厚往往與生存的殘酷相輔相成，形成一種奇特的人文體驗，因而這個地區(qū)產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的小說家，“新桂軍”的領(lǐng)軍人物東西、鬼子就是在這片土地上土生土長的作家。在現(xiàn)代文化語境下。以東西、鬼子為代表的“新桂軍”在抒寫無根的苦難、表現(xiàn)現(xiàn)代性的困惑時，在其小說創(chuàng)作中的心態(tài)與審美追求等方面都表現(xiàn)出一種具有地域文化特點的憂郁情結(jié)。如果說廣西是中國的貧困地區(qū)。那么，紅水河流域則是廣西的貧困地區(qū)。極度貧困的物質(zhì)生活培養(yǎng)出這個地區(qū)文人強烈的改變命運的欲望和充沛的藝術(shù)想像力，面對現(xiàn)代性文化的沖擊，從這個地區(qū)走出來的小說家以及他們的作品無不打上這種貧困生活的痕跡，顯示出一種與這個地區(qū)地域文化密切相關(guān)的憂郁情結(jié)。東西在他的小說中曾說，他生活在一個“沒有語言的地方”。封閉貧困的生活“常常被同學(xué)和老師取笑”；鬼子也說過，他少年時代干一天活只能得到兩分錢，除了冬天的另外三個季節(jié)他都得光腳走路，直到讀師范的時候還是以一碗自米飯和一塊豆腐乳過春節(jié)。也許正是這種貧困生活和人生體驗使得他們在成長過程中形成了獨特的憂郁情結(jié)。憂郁是人類最具普遍意義、最動人心魄而又最具文化特征的心理結(jié)構(gòu)。東西、鬼子等“新桂軍”作家們的憂郁情結(jié)不是沉浸在個人際遇的深淵中不能自拔的頹唐，而是以個體的憂郁來概括整個社會、整個時代的憂郁，是以覺醒的反抗為前提的：這種憂郁情結(jié)流露出的是一種思索和追求的情感趨向，所體現(xiàn)的不單是一種情感的深度，同時亦是一種思想的深度。在苦難中成長的東西、鬼子把苦難當(dāng)成了觀察社會的一面鏡子，用小說抒寫弱者的苦難，寫出了農(nóng)民工、下崗失業(yè)者、殘疾人、民工、婦女、兒童的生存狀態(tài)：童年的貧苦、家鄉(xiāng)的閉塞，使他們形成了一種悲劇意識。他們的作品關(guān)注那些被命運戲弄的不幸的人。從悲劇中提取力量。超越痛苦，品味人生，感悟生命，這就是東西、鬼子等“新桂軍”作家們的憂郁情結(jié)。他們在對他們筆下的弱者的抗?fàn)幈б酝榈膽B(tài)度的同時。往往能超越苦難，站在更高的位置來俯視蕓蕓眾生，以超乎想象的方式來表現(xiàn)弱者的苦難，從形而上的層面來思考人類的命運，他們的憂郁體現(xiàn)了深刻的現(xiàn)代性內(nèi)涵。三、“新桂軍”“憂郁敘事”的現(xiàn)代性內(nèi)涵東西、鬼子等“新桂軍”的寫作有著持續(xù)的主題，那就是關(guān)于“困境中的人們?nèi)绾瓮絼诘膾暝⑶易呦驈氐捉^望的境地”。這種“憂郁敘事”的現(xiàn)代性內(nèi)涵體現(xiàn)在，他們筆下的苦難都是以社會問題作為背景，他們從這些現(xiàn)實苦難中表現(xiàn)出渺小人類高貴的生命力，體現(xiàn)了一種現(xiàn)世關(guān)懷。他們直面人生，執(zhí)著于對人類靈魂的追尋，在文學(xué)作品中建立精神的家園。發(fā)現(xiàn)人類冷漠荒廢的心靈沙漠中僅存的綠洲。這種精神深度，給人以心靈的升華?！皷|西最優(yōu)秀的小說都是以他的家鄉(xiāng)生活為背景。是這片貧瘠得令人難以想象的土地給了他無窮無盡的創(chuàng)作靈感”，他的沒有語言的生活抒寫出弱者存在的無奈。瞎子聾子啞巴構(gòu)成的家庭象征了人類所處的困境，他們以弱小的力量合成一體，為保護(hù)自己不受到外界的傷害而躲進(jìn)自筑的小屋，打斷象征與外界聯(lián)系的小木橋。遠(yuǎn)離村子，希望能過上平靜的生活，但是他們又不放棄第三代進(jìn)入正常社會的渴望，然而第三代王勝利從學(xué)校帶回來的是辱罵父母殘疾的歌謠，他們一家人沒有語言，也就沒有了在正常社會存在的位置。語言已成為他們無法穿越的障礙。他們陷入了無法選擇的兩難困境當(dāng)中。他的目光愈拉愈長則寫出了人類生存的無奈與困惑。劉井勤儉持家，卻不能讓兒子上學(xué)穿上鞋子。姑姑把侄子一定帶出貧困的家中，卻把他拐賣與他人，一定被找回來了。走出過家門的一定，向往城市，不愿再過沒有鞋穿的日子，又獨自出走了，劉井生活在無望中。山里的貧窮、愚昧、落后，城里的富裕、熱鬧、繁華，這種差距形成了一個困境。弱者的生存困境。很明顯。東西小說中的這種“憂郁敘事”，表面上看好像是虛構(gòu)，實際上是現(xiàn)實生活的真實反映。在這些敘事中，一方面是驚心動魄的物質(zhì)貧困。另一方面是觸目驚心的精神匱乏，這一切足可以見出東西小說“憂郁敘事”關(guān)注人的命運的反思性和批判性的現(xiàn)代性內(nèi)涵。鬼子“把筆觸放到了現(xiàn)實中的最痛處，表現(xiàn)出一種崇高的悲劇力量?！薄昂苌儆腥四芟窆碜舆@樣毫不掩飾地去表現(xiàn)鄉(xiāng)土中國在轉(zhuǎn)型時期所面臨的悲劇”。他的被雨淋濕的河涉及逃離土地的青年如何在中國的資本原始積累時期找到新的生存起點這一嚴(yán)峻問題。這篇小說的敘事是憂郁的、沉重的：民工歧視、賣淫、勞資矛盾、腐敗這些社會現(xiàn)實就透過曉雷的苦難人生折射出來，所有的苦難把人推向了絕境。很明顯，在這篇小說中，鬼子不是把曉雷當(dāng)作一般的苦難的象征來敘述，而是在其中注入了實際的現(xiàn)實內(nèi)容。比如，新的剝削與壓迫。不公平與不公正，反抗與暴力的沖突等，因而具有強烈的現(xiàn)實感。鬼子筆下的苦難是沉甸甸的可觸可摸的現(xiàn)實，因此鬼子筆下的苦難并沒有讓人們失去信心，而是從苦難中發(fā)現(xiàn)人存在的意義。所以鬼子筆下的苦難能激發(fā)人們的高亢的生命力，并在內(nèi)心充滿了悲劇般的快感。這就是鬼子“憂郁敘事”的現(xiàn)代性內(nèi)涵?？傊瑢Φ讓尤宋锍掷m(xù)不斷的關(guān)注。把艱辛的生活推到極端，在作品中寫出弱者艱辛的生存狀態(tài)下人的欲望與追求以及由此所遇到的困苦，以抒寫苦難為軸心，把人物對命運的反