現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-《教父》中的家族體系與中國(guó)傳統(tǒng)家族體系之比較研究.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-教父中的家族體系與中國(guó)傳統(tǒng)家族體系之比較研究摘要：與西方現(xiàn)代典型家庭體制不同，教父故事中維托考利昂親屬家庭在家族結(jié)構(gòu)、家族職能、家族理念尤其是倫常規(guī)范方面的表現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大家族體系極為相似?！耙约覟楸尽保案笝?quán)為大”，“百善孝為先”，“男尊女卑”等成為其家族觀、家長(zhǎng)觀、孝悌觀、女性觀和子嗣觀的鮮明特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：教父；家族體系；家族結(jié)構(gòu)；家族理念；倫常規(guī)范20世紀(jì)60年代中期，美國(guó)作家馬里奧曾佐的教父一書因成功反映美籍意裔黑手黨內(nèi)幕曾經(jīng)三十多年熱銷不斷，成為美國(guó)最暢銷小說之一。1972年派拉蒙影業(yè)請(qǐng)導(dǎo)演弗朗西斯科波拉將其改編為電影搬上影屏，教父系列電影風(fēng)靡全球，并被冠以“二十世紀(jì)百佳電影”的“探花”之譽(yù)，從此奉為影壇經(jīng)典。電影教父擁有引人入勝的故事原著、史詩般磅礴的氣勢(shì)、流暢得體的敘事方式、血腥刺激的視覺沖擊。但更能引起我們思考的是故事中維托考利昂親屬家族雖是一個(gè)源自意大利南部西西里島的傳統(tǒng)意裔家族，但體現(xiàn)出的家族結(jié)構(gòu)、家族理念、家族管理、家族的日常生活、家族社會(huì)活動(dòng)等與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家族體系的驚人相似性。一個(gè)完整的家族體系包括家族結(jié)構(gòu)和家族理念兩方面，我們以中國(guó)傳統(tǒng)家族體系為參照物來對(duì)比分析教父中考利昂家族結(jié)構(gòu)和家族理念各方面，詳細(xì)展示兩者的驚人相似性。一對(duì)教父中家庭結(jié)構(gòu)的分析與比較在家族結(jié)構(gòu)上，教父中的考利昂教父家族是以父親維托考利昂為核心，包括三個(gè)兒子：桑兒考利昂、弗烈杜考利昂、邁克爾考利昂、一個(gè)女兒康妮考利昂及各自的配偶和后代形成的祖孫三代，是若干由血緣關(guān)系發(fā)展起來的血親及其配偶加上由姻緣關(guān)系發(fā)展成為姻戚及其配偶所組成的龐大親族集團(tuán)。在“核心家庭”，流行的歐洲現(xiàn)代社會(huì)，如此繁雜的家族體系是極為少見的，反而類似于從中國(guó)封建社會(huì)沿襲下來的傳統(tǒng)“家長(zhǎng)制大家庭”。在很多中國(guó)文學(xué)名著中都能找到這種家族體系的完整模式，例如曹雪芹紅樓夢(mèng)中的賈府、巴金家中的高家和老舍四世同堂中的祁家等等。更具代表性的則是中國(guó)古代典型的“九族”制一個(gè)從高祖到玄孫九代血親構(gòu)成的十分嚴(yán)格而精密的龐大家族血緣世系，重視血緣關(guān)系、以血緣純度劃分親疏是這類家族的本質(zhì)特點(diǎn)。教父家族是以血緣為重心的親族集團(tuán)，沒有血緣關(guān)系的人即使在物質(zhì)生活與精神生活上有密切的相依性，都只能算作從屬人員而非家族成員。這和中國(guó)封建社會(huì)大家族中的“寄口”現(xiàn)象一樣，這類人不能被算作“家口”。家族結(jié)構(gòu)決定了家族職能，教父中龐大的教父家族也體現(xiàn)出了和中國(guó)傳統(tǒng)家族相同的家族職能。對(duì)外家族作為一個(gè)社會(huì)行為單位，維系和發(fā)展其對(duì)外關(guān)系。對(duì)內(nèi)負(fù)有維持眾多家庭成員共同生計(jì)的使命，要提供家族生活的保證、維持家族的延續(xù)和擴(kuò)大、調(diào)整家族成員關(guān)系促進(jìn)感情融合。由于成員眾多關(guān)系復(fù)雜，再加上血緣親疏和家庭地位的嚴(yán)格區(qū)分，家族成員內(nèi)部分工極為細(xì)致：上有“家長(zhǎng)”攬權(quán)、下有嫡系后人繼承，“男不言內(nèi)，女不言外”。當(dāng)然，在教父家族中也嚴(yán)守了這種家族職能和中國(guó)式的男主外、女主內(nèi)的體例，成員各施其職各安其分。二對(duì)教父中家族理念的分析與比較從家族理念上分析，教父中的考刺昂教父家族與中國(guó)傳統(tǒng)家族的相似之處表現(xiàn)得更加明晰，它們兩者有很多類似的倫常規(guī)范。1“以家為本”的家庭觀念“以家為本”的家庭觀念要求每個(gè)家族成員都必須“以家為本”維護(hù)家族利益，家族成員對(duì)家族、家人保證絕對(duì)的忠誠(chéng)和關(guān)心，做到“一榮俱榮，一損俱損”。在教父中，當(dāng)家族同時(shí)面臨著外部危機(jī)和內(nèi)部糾紛時(shí)，盡管內(nèi)部問題看似更加激烈，第二代教父邁克爾考利昂毫不猶豫地先放下內(nèi)患，給予妹夫、二哥足夠的機(jī)會(huì)和面子，果斷地結(jié)束了外敵威脅保“大家”。就忠誠(chéng)而言，考利昂家族采用的是近乎日本古代武士族嚴(yán)格的法令，無論親生胞弟或勞苦功高的家族長(zhǎng)老，如果發(fā)現(xiàn)背叛格殺勿論。生性仁慈的邁克爾在家族法規(guī)與兄弟親情間舉棋不定，最終將出賣家族的二哥弗烈杜處死。當(dāng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)家族中，家是社會(huì)和國(guó)家的根基，封建社會(huì)時(shí)期甚至形成“國(guó)家同構(gòu)”的現(xiàn)象，“以家為本”的觀念自然也是人們必須遵守的最根本信條。2“父權(quán)”為大的家長(zhǎng)制“父權(quán)”為大的家長(zhǎng)制要求遵從父權(quán)統(tǒng)治。“教父”這一特定名稱的所有者掌握整個(gè)家族命運(yùn)，無論是家族成員還是家族羽翼下的受益者都必須絕對(duì)遵從其意愿?！敖谈浮币宦氉钕扔梢患抑鞯母赣H維托所任，“父死子承擔(dān)”，當(dāng)父親與長(zhǎng)予皆辭世以后，成為新一代家長(zhǎng)的邁克爾即繼承父位成為第二代教父管控全家。教父中家族成員對(duì)教父所行的“吻手禮”近乎儀式化，正體現(xiàn)了家長(zhǎng)在家族至高無上的地位。當(dāng)長(zhǎng)子桑尼同毒販談判時(shí)反駁了父親的一點(diǎn)觀點(diǎn)，不經(jīng)意地對(duì)父權(quán)的抵抗直接導(dǎo)致了故事高潮教父遇刺和紐約黑手黨家族的火拼?？梢?，在意大利傳統(tǒng)家族中，家長(zhǎng)有絕對(duì)的權(quán)威和至高權(quán)力，其個(gè)人意志極少受其他成員的約束。這種現(xiàn)象恰恰是中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)家族的普遍特性，父權(quán)家長(zhǎng)制思想根深蒂固，家長(zhǎng)是家庭的支柱。古語說的“國(guó)無二君，家無二尊，以一治之也”正是指家長(zhǎng)制而言。家長(zhǎng)是唯一的，“父者家之隆也，隆一而治，自古及今，未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者”。父權(quán)制的核心和主軸即父子關(guān)系，封建正統(tǒng)思想的三綱五常中“父為子綱”之說規(guī)定了父親的權(quán)威性，幾乎所有描敘父子關(guān)系的古文中都表達(dá)出了“父為至尊”的思想。父親作為一家之長(zhǎng)，所作的決定無論是否合理都是家庭中權(quán)威法則，就像曾國(guó)藩在其家書形容道：即使父不慈，子不可以不孝；夫不賢，妻不可以不順。3“百善孝為先”的孝悌觀“百善孝為先”的孝梯觀注重長(zhǎng)幼尊卑，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩必須盡守孝道?！鞍偕菩橄取钡男┯^教父中突出的表現(xiàn)在邁克爾的身上，他原本對(duì)家族事業(yè)持抵觸情緒，但這并不影響他對(duì)父親的孝順，又恰恰是這種“至孝”思想在其父遭刺以后改變了他的人生之路。從此他對(duì)父親的敵人產(chǎn)生深仇大慢，為了給父親報(bào)仇，自愿挺身而出，獻(xiàn)刺敵之策繼而卷入家族業(yè)務(wù)。小說的字里行間足可以證明邁克爾人生道路的巨變完全是出于對(duì)父親和家族的一片忠孝。他的盡孝之道令我們很容易就想到禮記中所記“父之仇弗與共戴天”之理和舊時(shí)中國(guó)“舍己以取孝”的做法。“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)家族中的份量舉足輕重，專著孝經(jīng)盡言“孝”之重要，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。為子則必孝，要做到“贍養(yǎng)父母，尊敬父母，服從父母，父母身沒之后繼承父志”；孔子也強(qiáng)調(diào)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”“孝”是天地間永恒不變的法則。4重視血緣親情的“事親”觀考利昂家族作為一個(gè)傳統(tǒng)的意大利家庭，恪守嚴(yán)格血統(tǒng)觀念，排斥外族及非意大利人。過門女婿即使是姻親家屬，也只能得到教父丈人斬釘截鐵的決定：“絕對(duì)不給他任何重要職務(wù)，不可讓他了解家庭事務(wù)的內(nèi)幕。”而另一個(gè)人湯姆黑根，作為教父的養(yǎng)子和一個(gè)愛爾蘭人，始終被視為“外人”，他這類“愛爾蘭幫”永遠(yuǎn)也無法成為家族最高決策人，否則對(duì)他的恩人的“純血統(tǒng)”家族來說是一種失禮。同樣在中國(guó)傳統(tǒng)家族體系中，血緣親情是聯(lián)系各種關(guān)系的首要紐帶，血緣的親疏是地位和等級(jí)差別的準(zhǔn)繩，姻親關(guān)系也必須唯血緣關(guān)系而是從。由此，“事親”現(xiàn)象便普遍盛行，“親親，以三為五，以五為九”、“夫孝，始于尊親”、“事親如天，事天如事親”，以及古代廣為盛行的家族仇殺現(xiàn)象也根源于濃厚的事親觀念。5“男尊女卑”的女性觀曾有文藝評(píng)論家描述說，教父是一個(gè)男人世界的故事。的確，故事的中心和主軸一直是男人之間的權(quán)力利益之戰(zhàn)，而其中的女人戲分的安排也不過是為從側(cè)面襯托這些男人間的故事，她們?cè)诩抑械靥幱凇氨啊蔽弧＿~克爾的妹妹康妮考利昂即使貴為直系血親，除擁有看似優(yōu)厚的物質(zhì)生活之外，其它一切乃至情感都處于大家族的控制之中，最后導(dǎo)致了一個(gè)女人被奪去親人、青春和終身自由的悲劇。女人永遠(yuǎn)處于從屬地位，更不用說參與家族業(yè)務(wù)或者社會(huì)活動(dòng)了。這種“男尊女卑”的現(xiàn)象同樣也是中國(guó)傳統(tǒng)父系父權(quán)制家庭的顯著特點(diǎn)。中國(guó)的“三綱”之中即有“夫?yàn)槠蘧V”，講求“夫者妻子天”之說。傳統(tǒng)的夫妻之倫要求夫主婦從和夫義婦順。封建社會(huì)的婦女必須遵守“三從四德”，過著一輩子“從人”的生活，禮記郊特性有記載：“婦人從人者也，幼時(shí)從父兄，嫁從夫，夫死從子”。古時(shí)的婦女根本無權(quán)參與家庭決議及社交性活動(dòng)，終日居家處理日常家務(wù)，未婚女子更是被困于深閨嚴(yán)禁外出。6“重男輕女”的子嗣觀龐大繁雜的家族事業(yè)要得以延續(xù)和發(fā)展，必須依靠綿延不斷的后來人繼承和發(fā)揚(yáng)。所以，像故事中這種意大利傳統(tǒng)家庭絕不會(huì)只滿足于一個(gè)后人，而是多多益善。也是源于“父權(quán)至上”的觀念，下一代是男性才真正叫作“后繼有人”。故事中有一個(gè)發(fā)生在邁克爾與其美國(guó)藉妻子愷之間的細(xì)節(jié)：愷想要第二個(gè)孩子，而當(dāng)時(shí)面臨家族生意出現(xiàn)危機(jī)，邁克爾不得不一味扎進(jìn)公務(wù)之中對(duì)妻子無暇顧及，他們之間有一段玩笑似的對(duì)話：(邁)：真是；與其說你是新英格蘭人，還不如說你是意大利人(愷)：可你哪，與其說是意大利人，還不如說是新英格蘭人。你回家的第一件事就是消磨在事物上。這里就有一個(gè)背景：一般說來美國(guó)東北部新英格蘭人夫婦大都只生一兩個(gè)孩子，意大利夫婦大都多子女。所以當(dāng)我們看到電影中凱因不滿邁克爾打掉腹中胎兒時(shí)，邁克爾非常氣憤；當(dāng)知道被打掉的是一個(gè)男胎時(shí)，邁克爾簡(jiǎn)直惱羞成怒將妻子罵出家門。中國(guó)傳統(tǒng)父權(quán)家庭中，延續(xù)家業(yè)的愿望異常強(qiáng)烈，在孝行社會(huì)中，“無后”被稱作“不孝”的第一樁。母親只有生下后人，特別是男孩時(shí)，才會(huì)得到家中承認(rèn)，即所謂“母憑子貴”的現(xiàn)象。如果家中沒有男孩，會(huì)被社會(huì)非議，被認(rèn)為是“斷了香火”。歷史上很多婦女因未生下男孩而順理成章地被男家休妻回鄉(xiāng)。發(fā)生在教父考利昂家族中的種種類似中國(guó)傳統(tǒng)家族的事象，較現(xiàn)實(shí)和集中地反映了從意大利南部地區(qū)特別是西西里島移民至美國(guó)的意裔家族狀況。教父考利