現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-解析《貓眼》中的兒童游戲.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-解析貓眼中的兒童游戲摘要加拿大女作家阿特伍德在其小說貓眼中，揭示了兒童交往中的陰暗面。主人公通過兒童游戲來塑造社會(huì)自我(指社會(huì)規(guī)定的自我形象)，卻只能以失敗告終。游戲中滲透的男權(quán)至上思想決定了女性追求社會(huì)自我的不可實(shí)現(xiàn)性。關(guān)鍵詞阿特伍德；貓眼；兒童游戲；社會(huì)自我；悖論Abstract：InhernovelCatsEye，MargaretAtwoodrevealsthedarksideinchildrensassociation.Theheroineseffortstodevelophersocialselftheselfimageprescribedbythesocietythroughchildgamesendbutinfailure.Amale-dominatedculture，asisreflectedinthegames，predeterminestheimpossibilityofwomenspursuitofsocialself.Keywords：MargaretAtwood；CatsEye；childgames；socialself；paradox加拿大女作家瑪格麗特阿特伍德，一直以當(dāng)代“加拿大文學(xué)代言人”1419的身份活躍在世界文壇。她的作品主題鮮明，獨(dú)具一格，于平直中見深邃，于嬉笑怒罵中見沉重，“反映了作者對(duì)人類命運(yùn)(特別是女性命運(yùn))、對(duì)人與自然的關(guān)系、對(duì)生命的價(jià)值的獨(dú)特思考”1429。而小說貓眼的發(fā)表，則再一次向世人證明了阿特伍德的實(shí)力，它被譽(yù)為“阿特伍德到目前為止(1988年)最具藝術(shù)成就的小說”217。貓眼講述了中年女畫家伊萊恩在回到闊別多年的故鄉(xiāng)多倫多舉辦為期1周的畫展時(shí)，對(duì)往事的回憶和反思。對(duì)童年生活繪聲繪色的描寫，尤其是對(duì)小女孩特有的言談舉止傳神的刻畫，成了該書的一大特色。而作為兒童主要活動(dòng)方式之一的游戲，則構(gòu)成了小說中小女孩之間交往的重要媒介。本文將在分析兒童游戲的基礎(chǔ)上，探討小女孩如何通過游戲塑造其社會(huì)自我(指社會(huì)規(guī)定的自我形象)和這種塑造的不可實(shí)現(xiàn)性，揭示出女性追求社會(huì)自我的悖論。一、女性社會(huì)自我形象的塑造提及游戲，我們的思緒會(huì)不自覺地回到童年每個(gè)人珍藏在記憶中一去不返的純真時(shí)代。我們習(xí)慣于把童年等同于不諳世事的天真，把游戲看做是人類最單純的活動(dòng)。貓眼的與眾不同，不僅在于作者用超過一半的篇幅來描述主人公10歲以前的生活，也是因?yàn)樗钊胪诰蛄怂^“天真爛漫”的小女孩形象的陰暗面：在8歲至11、12歲的同性孩子之間的交往，尤其是小女孩之間的交往，往往容易為人忽視，被認(rèn)為是無(wú)關(guān)緊要。然而，當(dāng)你與女人們交談，涉及這一話題時(shí)，你會(huì)得到不同的回答3。正是這不同的回答，在作家的筆下，鋪展成一段不堪回首的童年往事。在弗洛伊德看來，游戲是孩子們渴望長(zhǎng)大成人，因而模仿成年人生活的兒童活動(dòng)?？此茊渭兊哪７聟s是兒童接受成人世界中各種社會(huì)規(guī)范，并以此自我約束和相互約束的過程。因此，看似無(wú)邪的游戲，實(shí)則承載著社會(huì)規(guī)定的，人們必須遵守并付諸實(shí)踐的種種規(guī)則和目標(biāo)。而小說中滲透著社會(huì)價(jià)值觀(主要指社會(huì)對(duì)性別差異的強(qiáng)調(diào))的兒童游戲，則決定著主人公自我形象塑造的不可實(shí)現(xiàn)性。主人公伊萊恩在舉家遷往多倫多之前，與哥哥在北方叢林中玩的各種游戲，可以說是小女孩懵懂無(wú)知的心態(tài)的寫照。在這類游戲中，小伊萊恩意識(shí)不到自己作為女孩與哥哥的差異，天真地以為這便是生活的常態(tài)。自我形象這一概念，對(duì)她來說，是完全陌生的。然而這種純真注定要離她而去。小學(xué)課本里所展現(xiàn)的家庭生活，與伊萊恩一家相去甚遠(yuǎn)。書本和現(xiàn)實(shí)的差距令她不禁對(duì)自己的生活產(chǎn)生了疑慮，而插圖中優(yōu)美的小姑娘的形象，更是讓小伊萊恩自慚形穢。臨摹那些圖片中的小姑娘則成了她“成長(zhǎng)為女人的學(xué)徒期，通過模仿正確的儀態(tài)和穿著來達(dá)到社會(huì)期盼的那種適宜于女孩的優(yōu)雅和精致”240。從童年開始，所謂的女性形象，就已經(jīng)借助著種種社會(huì)教化，灌輸給小女孩。在加入多倫多的小女孩圈子之后，伊萊恩意識(shí)到自己需要改進(jìn)，“開始懷疑，自己是不是需要再添置幾件衣服”446。她漸漸不再參加過去與哥哥常玩的游戲，而是改為與女孩們?cè)谑覂?nèi)玩，“起初我都覺得怪怪的很不自然，好像我只是在模仿女孩子玩一樣。不過很快我就習(xí)慣多了”449。游戲，不再是兒童隨心所欲的創(chuàng)造性活動(dòng)，而是帶有明顯性別特征的活動(dòng)，它們以性別為基準(zhǔn)定義著兒童的個(gè)體身份，規(guī)定著兒童應(yīng)扮演的角色。拼貼畫游戲讓伊萊恩了解了什么才是社會(huì)所期待的女性形象。這些剪貼而成的“夫人”形象刻板而虛假，充滿著不切實(shí)際的完美。正是游戲中這些讓女孩們爭(zhēng)相模仿，但與伊萊恩個(gè)性格格不入的“標(biāo)準(zhǔn)”女性形象，迫使她與伙伴們的交往變成了一種表演，就連“她的笑也是一種表演，是想緊緊抓住的一種常態(tài)”4188。可見，性別角色決定了女性“外在行為與內(nèi)在真實(shí)體驗(yàn)之間的必然矛盾，決定了她們的社會(huì)身份與具有獨(dú)立精神人格的自我之間的深刻沖突”535。當(dāng)伊萊恩的施虐者小說中另一主要人物科迪莉婭出現(xiàn)時(shí)，游戲從自我約束，演化成了伙伴們相互約束的借口。女孩們以幫助伊萊恩改進(jìn)為名，對(duì)她的一言一行無(wú)不橫加指責(zé)和嘲諷。這種所謂的“改進(jìn)”游戲令她無(wú)所適從，極度自卑，在評(píng)判的眼光下度日如年。游戲成了孩子們管束小伙伴的重要手段，其背后是一套嚴(yán)格規(guī)范的社會(huì)行為方式。任何背離這類“常態(tài)”的言行都將受到排擠和打擊。隨著管束的升級(jí)，游戲也愈加殘暴，“活埋”游戲暗示著伊萊恩精神上的死亡；而溝壑邊的假戲真做則幾乎讓伊萊恩真的喪命。游戲?qū)⑿詣e身份帶進(jìn)了小女孩的意識(shí)之中，同時(shí)，又以極不相稱的嚴(yán)厲懲戒著那些無(wú)視這一身份的女孩們，迫使她們以與自我相剝離的痛苦方式融入這樣的身份中去。二、女性社會(huì)自我形象塑造的不可實(shí)現(xiàn)性面對(duì)這樣殘忍的游戲，伊萊恩選擇了認(rèn)同：“我不正常，跟別的女孩子不一樣”4120。她想盡辦法要使科迪莉婭她們滿意，因?yàn)椤拔覙O其害怕失去她們。我想討她們的喜歡”4122。處處自我壓抑的她渴望被他人、被社會(huì)所接納，而這種接納卻是以犧牲個(gè)人的主體性和個(gè)性為代價(jià)的。真實(shí)的自我被一個(gè)統(tǒng)一的、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的自我所覆蓋。別人的認(rèn)同贊許成為衡量自身價(jià)值的唯一尺度。然而，正如美國(guó)女性主義批評(píng)家凱特米勒特所言：“當(dāng)某個(gè)群體的自我必須用社會(huì)信仰、思想和傳統(tǒng)歸化為令人生厭的模式時(shí)，其結(jié)果必定是十分有害的?！?拼貼畫游戲制造出的“標(biāo)準(zhǔn)”女性形象不過是男性對(duì)所謂“女性氣質(zhì)”的規(guī)定，它們?nèi)缤幻骁R子，能做的只是被動(dòng)地反映男性的欲望、需求、價(jià)值觀和審美觀。女性作為人的獨(dú)特個(gè)性和尊嚴(yán)，統(tǒng)統(tǒng)被抹殺了，剩下的只是男性臆想中虛假的女性美。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)實(shí)中的女人們永遠(yuǎn)都是有缺陷的，而其塑造完美自我的愿望也注定無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這一充滿悖論的現(xiàn)實(shí)反映了男權(quán)制下女性的艱難處境。法國(guó)存在主義作家西蒙娜德波伏瓦在她的傳世之作第二性中指出，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期和各個(gè)不同的文化中，男性總是被理解為積極的一方，代表著常態(tài)和普遍的人性；而女性則具有第二等的形式，是常態(tài)之外的“他者”56。那些片面夸大女性特征的刻板形象，一方面使男女之間的差異更加明顯，故而進(jìn)一步將女性放逐到“他者”的地位上；另一方面，它們也成為男權(quán)社會(huì)控制女性的手段，女性只能去扮演相夫教子的傳統(tǒng)角色，這類角色提供給女性的社會(huì)空間是如此狹小，從另一個(gè)角度強(qiáng)化了男性的支配地位。小說中，這類充滿男權(quán)色彩的社會(huì)、心理和文化機(jī)制隨處可見。首先，作為社會(huì)縮影的家庭，是男權(quán)思想的重要壁壘，父親是絕對(duì)的權(quán)威，有著母親們所不具備的“真正的、難以用語(yǔ)言表達(dá)的力量”4169。其次，性別差異也深入了兒童的社交心理。剪貼游戲?yàn)橹魅斯蜷_了一個(gè)女孩的世界，伊萊恩驚訝地發(fā)現(xiàn)：“我用不著去多想這些玩意兒我是否做得很好，做得和男孩子一樣好”451。而學(xué)校教育則教會(huì)孩子們用各自的性別去區(qū)分并界定他們應(yīng)扮演的角色。不難發(fā)現(xiàn)，男權(quán)意識(shí)形態(tài)將男女兩性的生物學(xué)差異與社會(huì)性別地位混為一談，再經(jīng)由尊崇男性特質(zhì)、貶抑女性特質(zhì)的文化機(jī)制的作用，強(qiáng)化了性別歧視的社會(huì)運(yùn)作模式518。三、透視悖論背后的社會(huì)文化機(jī)制看似無(wú)邪，卻滲透著男權(quán)社會(huì)性別差異說的兒童游戲，決定了女主人公社會(huì)自我的塑造過程。然而，所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”女性形象只不過是男權(quán)社會(huì)用來控制女性的手段，是現(xiàn)實(shí)中的女性永遠(yuǎn)無(wú)法企及的目標(biāo)。正是追求與目標(biāo)表面上的統(tǒng)一與實(shí)質(zhì)上的矛盾，構(gòu)成了女性追求社會(huì)自我的悖論，其目的是維護(hù)男權(quán)至上的文化霸權(quán)555-56。所謂的“女性氣質(zhì)”的神話背后，是女性自我認(rèn)同的缺失和精神的貧乏。主人公常常陷入一種感到自己什么都不是(nothing)的恐懼和無(wú)力中。對(duì)文化現(xiàn)象背后的權(quán)利話語(yǔ)的揭示，對(duì)種種社會(huì)機(jī)制的批判性思考，邁出了作家為弱勢(shì)群體(包括女性在內(nèi))爭(zhēng)取權(quán)利斗爭(zhēng)的第一步。在這樣的權(quán)利機(jī)制中，被殖民化的并不僅僅只有性別。種族、民族、階級(jí)的殖民化更增加了作品的沉重感。其實(shí)，阿特伍德的作品，有一個(gè)一以貫之的主題，即透視西方種種社會(huì)規(guī)范束縛下，人性的壓抑和個(gè)體尋找自我的不懈努力。她的第一部小說可食用的女人(1969年)以黑色幽默的犀利筆觸揭示了西方盛行的消費(fèi)主義使女性淪為消費(fèi)品的社會(huì)現(xiàn)象；浮現(xiàn)(1972年)則以自然與現(xiàn)代文明的激烈沖突凸現(xiàn)女性身份探尋的艱難；人類以前的生活(1979年)追蹤了表面循規(guī)蹈矩的幾個(gè)主要人物想方設(shè)法逃避現(xiàn)實(shí)的雙重人生軌跡；肉體傷害(1981年)見證了黑暗政治下人權(quán)遭受踐踏的種種暴行；作品使女的故事(1985年)、羚羊與秧雞(2003年)則承襲了赫胥黎美麗的新世界以及奧威爾的一九八四以來的反烏托邦傳統(tǒng)，美麗的新世界通過預(yù)演未來影射當(dāng)今社會(huì)對(duì)兩性的雙重標(biāo)準(zhǔn)，一九八四則勾勒出走上歧途的科學(xué)發(fā)展最終使人類滅絕的末世圖景?？梢院敛豢鋸埖卣f，正是作者對(duì)人類命運(yùn)的孜孜探索和對(duì)人類權(quán)利的密切關(guān)注，使其作品充滿了社會(huì)警示般的諷喻色彩。參考文獻(xiàn)1傅俊.淵源流變跨越：跨文化語(yǔ)境下的英語(yǔ)文學(xué)M.南京：東南大學(xué)出版社，2001.2Davidson，Arnold.SeeingintheDark：MargaretAtwoodsCatsEyeM.Toronto：ECWPress，1997.3Mansn