現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論池莉小說(shuō)的世俗化.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論池莉小說(shuō)的世俗化從上世紀(jì)八十年代末開(kāi)始，一批“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”的作家們，著力于重建世俗世界，注重對(duì)普通人及其日常生活進(jìn)行原生態(tài)的再現(xiàn)和描摹，表現(xiàn)他們放逐理想、順應(yīng)環(huán)境的生存狀態(tài)。他們的創(chuàng)作體現(xiàn)出鮮明的世俗化傾向。池莉，就是他們中最引人注目的一個(gè)，她的小說(shuō)創(chuàng)作是新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作的標(biāo)識(shí)，反映了九十年代精英文化的逐步失落，和文學(xué)精神的變異和分化。在具體文本中。體現(xiàn)了一種“現(xiàn)世關(guān)懷”的品質(zhì)，主要表現(xiàn)為對(duì)市民生態(tài)凡俗人生的真切描摹，對(duì)愛(ài)情神話的消解。一、人心似海。凡俗人生1、市民生活的直觀描摹池莉在作品中。采用了一種全新的、一反傳統(tǒng)作家由上而下的視角，以一種沉于世俗人生中蕓蕓眾生的眼光來(lái)閱世識(shí)人，通過(guò)對(duì)普通民眾生活的日常瑣細(xì)細(xì)節(jié)的直觀描摹和再現(xiàn)，完成了對(duì)普通平凡民眾的愛(ài)情、婚姻、家庭等生活狀態(tài)的原生態(tài)記錄，對(duì)現(xiàn)代人的生活苦相和窘態(tài)進(jìn)行冷靜的剖析和揭示，體現(xiàn)出鮮明的“平民化”和“世俗化”的傾向。從她的“人生三部曲”煩惱人生、不談愛(ài)情、太陽(yáng)出世到冷也好熱也好活著就好、你以為你是誰(shuí)、來(lái)來(lái)往往、生活秀等小說(shuō)。池莉以一種女性特有的敏銳觸覺(jué)，精細(xì)的筆法，描繪出一幅幅現(xiàn)時(shí)態(tài)武漢市民的生活圖景。煩惱人生以一種近乎攝像的方式展現(xiàn)了漢口普通市民印家厚一天24小時(shí)繁瑣的生活流程，通過(guò)對(duì)他平淡世俗生活的鋪敘，展現(xiàn)了當(dāng)代普通人生存意義上的種種煩惱和矛盾現(xiàn)狀。主人公印家厚從半夜驚醒開(kāi)始，就開(kāi)始面對(duì)著現(xiàn)實(shí)生活的種種紛亂和瑣碎：排隊(duì)、解手、洗漱、吃飯、帶孩子、擠車、上下班、班組評(píng)獎(jiǎng)金、住房、為父親祝壽買(mǎi)禮物以及感情困惑等等。這短暫而漫長(zhǎng)的一天。似乎又是他一生的濃縮和寫(xiě)照。他總是身不由己地被卷入各種紛爭(zhēng)和瑣碎的小事中，疲于招架，卻不得不努力地接受和面對(duì)，這個(gè)“英俊年少。能歌善舞，性情寬厚”的人。無(wú)論體力上還是心靈上都重重地壓上了一層不堪重負(fù)的疲憊。生活容不得他有一絲不切實(shí)際的幻想，社會(huì)給了他多重的角色定位，讓他有太多不可推卸的責(zé)任。他力圖扮演好每種社會(huì)角色。負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任，卻又總是顧此失彼，在兩難的困境中，努力面對(duì)著生活的困境與尷尬。用小說(shuō)的話來(lái)說(shuō)：“幾乎沒(méi)有一刻他不處在為難之中。”在冷也好熱也好活著就好中池莉給我們描繪的是一幅武漢市民自足自樂(lè)的生活街景圖：貓子把一支體溫表當(dāng)場(chǎng)爆炸的奇事當(dāng)作新聞，一一向女朋友燕華、燕華的父親以及鄰里們發(fā)布。盡管這個(gè)新聞使所有聽(tīng)到它的人都不約而同地感慨“武漢這婊子養(yǎng)的熱”，卻一點(diǎn)不影響這些男女老少在這酷熱的地方生活得有滋有味。酷暑中，他們忙忙碌碌的生活著，閑暇之余插科打諢，天南海北地聊天扯淡：夜幕降臨，他們?cè)诮值览锱c天地共享晚餐，喝“黃鶴樓”酒，看電視，摸麻將，然后席地而眠這些生活的細(xì)節(jié)和故事，沒(méi)有特殊的含義，也沒(méi)有凸顯典型形象，都是日常生活的平實(shí)記錄，展現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)的市民生活的圖景?！艾F(xiàn)實(shí)是無(wú)情的，它不允許一個(gè)人帶著過(guò)多的幻想色彩那現(xiàn)實(shí)瑣碎，浩繁，無(wú)邊無(wú)際，差不多能夠淹沒(méi)銷蝕一切。在它面前，你幾乎不能說(shuō)你想干這，或者想干那，你很難和它講清道理?！本褪菐е@種創(chuàng)作觀念，池莉以一種切近生活的姿態(tài)，投進(jìn)生活的現(xiàn)實(shí)中，抓去生活的細(xì)節(jié)，以一種真實(shí)的原始的生活之象展示給讀者，表現(xiàn)時(shí)下都市人群的生活狀態(tài)，進(jìn)一步呈現(xiàn)出當(dāng)下人們普遍的精神上的沉重壓力和困境。2、“零度情感化”創(chuàng)作的溫情新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)有兩個(gè)主要特征：一是現(xiàn)實(shí)生活的原生態(tài)記錄；二是零度情感化的創(chuàng)作。池莉因其小說(shuō)較好地體現(xiàn)了這種特征而被視為新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的代表作家，但是零度情感化寫(xiě)作并不代表作家在對(duì)生活原生態(tài)的描摹時(shí)情感的主動(dòng)離場(chǎng)，我們通過(guò)池莉的小說(shuō)可以看到，她在對(duì)市民生態(tài)凡俗人生的真切描摹中，蘊(yùn)涵著對(duì)彼岸世界悲劇的消解和對(duì)平民人生存在哲學(xué)的肯定與褒揚(yáng)，她的小說(shuō)提供了給讀者的是“崇高退場(chǎng)后的凡俗人生”。池莉在一定程度上剝離了多數(shù)創(chuàng)作者附加于市民百姓身上的知識(shí)分子的人生觀、理想觀和愛(ài)情觀，還市民以本真面目，用體驗(yàn)者、觀察者的身份，從理想彼岸的想象回到現(xiàn)實(shí)此岸的審視，選擇普通人的日常生活為主要視角進(jìn)行原生態(tài)的記錄和零度情感化的處理。然而，通過(guò)對(duì)她的小說(shuō)文本的解讀，我們可以進(jìn)一步看到，這些平實(shí)的記錄下，蘊(yùn)含著一種對(duì)凡俗人生的深情關(guān)注，對(duì)凡俗人生生存狀態(tài)的關(guān)注和理解。煩惱人生這部作品里，池莉在對(duì)印家厚的日常生活流程進(jìn)行還原描述中，細(xì)膩的描述了他的生存境況和情緒狀態(tài)。平庸、瑣碎的日常生活。對(duì)印家厚來(lái)說(shuō)，其實(shí)意味著一種消磨理想斗志的庸俗化的人生模式，然而理想逐步的失落，再加上生活的煩惱和焦灼，只能消解了生活的詩(shī)意。最終，印家厚平和地順應(yīng)了社會(huì)生活，將日常生活實(shí)際化，既不將它塑成詩(shī)情畫(huà)意，也不把生活劃為平庸，他“只剩下一個(gè)愿望，好好過(guò)日子”。作者對(duì)凡俗人生溫情的關(guān)注和理解，使她賦予了印家厚一個(gè)普通人的可貴和可愛(ài)。我們可以看到，他在生活的困境里沒(méi)有消沉，仍然相信會(huì)有一個(gè)美好的明天，希望能通過(guò)自己的努力改變現(xiàn)狀。太陽(yáng)出世的開(kāi)篇是一幅喧囂忙亂場(chǎng)面，武漢元旦那天?；榧抻⒍硷L(fēng)風(fēng)火火地進(jìn)行著。趙勝天和李小蘭就是在這個(gè)忙亂的場(chǎng)面里，拉啟了婚姻生活的大門(mén)。新郎趙勝天在武昌閱馬場(chǎng)因交通堵塞而攪入了一場(chǎng)爭(zhēng)斗，因此失去了一顆門(mén)牙，接著被新娘李小蘭當(dāng)眾斥罵“混蛋馬大哈”。結(jié)婚不容易，婚后生活更不簡(jiǎn)單。妊娠、生育、養(yǎng)育?！靶√?yáng)”的出生，給家庭帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的瑣碎事，沒(méi)有一件讓人省心，夫婦二人不知流了多少淚水和汗水。等到孩子周歲時(shí)，兩人都已又黑又瘦，成天忙碌不已，卻也因此更加懂得了生活。順應(yīng)了生活。這樣，李小蘭在為孩子的周歲生日忙活了一天后，感慨地說(shuō)：“今天真累，但也很有意思?！蓖ㄟ^(guò)這樣的描述，池莉在小說(shuō)中一遍遍地展現(xiàn)著平凡人在現(xiàn)實(shí)苦境中的掙扎，為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活秩序，他們?cè)诓黄胶獾臓顟B(tài)下解構(gòu)理想，順應(yīng)環(huán)境，從而獲得了平穩(wěn)的生活狀態(tài)和靈魂世界。池莉在作品中不斷努力印證，這是一種無(wú)奈的選擇。也是生活的真實(shí)。這種生活的真實(shí)，消解了崇高和理想，而將現(xiàn)世生活的一切甜酸苦辣、喜怒哀樂(lè)，都看作是世俗人生的一些無(wú)法回避同時(shí)也是不可或缺的構(gòu)成要素和基本內(nèi)容。從凡俗人生的瑣碎與煩惱中，體驗(yàn)到人生的意味，了悟人生的真諦。池莉發(fā)現(xiàn)并揭示了平凡百姓的存在困境，作為他們存在情緒的體驗(yàn)者，她的作品著力還原世俗人生瑣碎的生存體驗(yàn)，生命的焦慮和孤獨(dú)感。在理想和崇高退場(chǎng)之后，最后只能從日常的生活世界中尋找安穩(wěn)和永恒。她把一種世俗化的平和的生活渴望溶入世俗性的文化語(yǔ)境中，以關(guān)懷、體諒之心來(lái)祈祝生活更符合平常人的心意，因此對(duì)作品中人物的選擇和行動(dòng)往往抱以包容性和寬厚性的理解和尊重。二、不談愛(ài)情，消解愛(ài)情神話池莉的小說(shuō)，通過(guò)主人公在理想愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)婚姻之間的抉擇顯示出世俗化的價(jià)值取向：不談愛(ài)情，瓦解愛(ài)情神話，解構(gòu)理想世界。愛(ài)情。在傳統(tǒng)題材中。都帶有詩(shī)意的浪漫情調(diào)，往往被視為人性內(nèi)在的詩(shī)性顯現(xiàn)。是人們內(nèi)在心靈的詩(shī)意棲居。作家們?cè)诒憩F(xiàn)愛(ài)情時(shí)，往往充滿浪漫主義的情調(diào)和理想主義的色彩，有的甚至是超越凡俗社會(huì)的柏拉圖式的精神愛(ài)戀。而在池莉看來(lái)，愛(ài)情首先應(yīng)附著于現(xiàn)世生活，“我的基本態(tài)度同否定精神貴族一樣否定古典愛(ài)情，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)里。古典愛(ài)情是不存在的。愛(ài)情只是人與人之間的一種關(guān)系。與物質(zhì)基礎(chǔ)有很大關(guān)系?！被谶@種觀念，池莉提出“不談愛(ài)情”。于是，在創(chuàng)作中。她摒棄了愛(ài)情的詩(shī)意想象，淡化了浪漫情懷，而更多的強(qiáng)調(diào)兩性聞基于各種欲望而結(jié)合的社會(huì)化內(nèi)容，突出義務(wù)、責(zé)任等社會(huì)約束力的影響。把兩性關(guān)系描寫(xiě)得更加實(shí)際化、物質(zhì)化、生活化。在池莉而言，她的目的就是要解構(gòu)愛(ài)情的理想主義的精神內(nèi)質(zhì)，把兩性關(guān)系拉回到日常生活的世俗化原則中來(lái)審視。并以此確立平衡的支點(diǎn)。具體表現(xiàn)為，以切入生存現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)。來(lái)展現(xiàn)世俗化的愛(ài)情；以平民化的視角，來(lái)揭示紛繁的愛(ài)情世界：并通過(guò)對(duì)世俗愛(ài)情的貼近描述，表現(xiàn)愛(ài)情的理想和神話在現(xiàn)實(shí)生活中不堪一擊。池莉的眾多小說(shuō)都有一條或深或淺的主線愛(ài)情與婚姻，更確切地說(shuō)。是兩性關(guān)系。少婦的沙灘中的李立雪和鐘瑾、長(zhǎng)夜中的楊維敏，他們對(duì)于愛(ài)情婚姻都有一種理想化的傾向，然而理想不堪一擊；細(xì)腰描畫(huà)了一個(gè)終不圓滿的、無(wú)望的愛(ài)情。不切實(shí)際的幻想在現(xiàn)實(shí)生活中難以立足，不堪重負(fù)，愛(ài)情的神話破滅。不談愛(ài)情，提升為表現(xiàn)平民生活與情感的一個(gè)重要方面。而所謂“不談愛(ài)情”，就是不講那些虛幻的、脫離現(xiàn)實(shí)的美麗而又脆弱的精神樓閣，而是建立一個(gè)能夠切切實(shí)實(shí)過(guò)日子的家。印家厚有一種世俗化的情感邏輯。他從婚姻生活和愛(ài)情體驗(yàn)中，最終認(rèn)定根本就不存在超脫現(xiàn)實(shí)的理想感情生活，不存在雅麗所說(shuō)的“柏拉圖式的精神愛(ài)戀和愛(ài)情理想模式”，他所奢求的舊日戀情也是不可靠的。經(jīng)歷過(guò)生活帶來(lái)的重重?zé)篮屠Ь?，已?jīng)漸漸順從于生活，遵循生活為最高準(zhǔn)則的他認(rèn)為“老婆就是老婆。人不可能十全十美”?！把披愒趺茨軌蚨盟屠掀攀欠植婚_(kāi)的呢?普通人的老婆就是粗粗糙糙、潑潑辣辣，沒(méi)有半點(diǎn)身份架子，盡管做丈夫的不無(wú)遺憾，可那又怎么樣呢?”他別無(wú)選擇的拒絕雅麗、忘記肖曉芬、放棄聶玲，守在蠻橫粗俗的老婆身邊，擔(dān)負(fù)起責(zé)任和履行義務(wù)。這是他作為一個(gè)平民對(duì)于愛(ài)情和婚姻的真實(shí)的人生體驗(yàn)。不談愛(ài)情這部小說(shuō)就明顯地體現(xiàn)了作家對(duì)愛(ài)情理想的進(jìn)一步解構(gòu)，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活法則的認(rèn)可。愛(ài)情婚姻沒(méi)有高雅的情調(diào)，浪漫的鮮花，只有生活的瑣碎和平庸通俗，以及最重要的各種欲望。知識(shí)分子的莊建非與小市民出身的吉玲都很明白這一點(diǎn)。莊建非認(rèn)為“結(jié)婚是成家，是從各方面找一個(gè)終生伴侶，是創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)細(xì)胞”。吉玲同樣也只是想“設(shè)計(jì)找個(gè)社會(huì)地位較高的丈夫，你恩我愛(ài)，生個(gè)兒子，兩人一心一意過(guò)日子”。愛(ài)情婚姻對(duì)他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有等級(jí)、高低貴賤之分。都只是生活的組成部分。然而婚后，吉玲為得到丈夫和莊家的充分重視，與娘家搞出一場(chǎng)家庭大戰(zhàn)，甚至鬧到莊建非單位。這場(chǎng)大鬧震動(dòng)了莊家。也直接威脅到莊建非的前程。當(dāng)初堅(jiān)決反對(duì)這樁婚姻的莊家父母緊急出動(dòng)，放下了知識(shí)分子的清高架子，備車置禮，親自到花樓街拜見(jiàn)親家，促成兒子家庭矛盾的和解。最后。吉玲勝利了，離婚一詞成了笑談。當(dāng)年櫻花樹(shù)下的浪漫邂逅成了帶有諷刺意義的一幕。莊建非從迷夢(mèng)中驚醒，重新正視現(xiàn)實(shí)，在對(duì)自己的婚姻做了一番估價(jià)之后，終于冷靜地找出了自己為什么結(jié)婚的根本原因：“性欲”，而“揭去層層輕紗。不就是性的饑渴加上人工創(chuàng)作，一個(gè)婚姻就這么誕生了”。他認(rèn)識(shí)到婚姻并不是單純的兩性問(wèn)的情感維系，不是空中花園，而是現(xiàn)實(shí)的，充滿生活實(shí)用價(jià)值的一種多重的社會(huì)契約，于是莊建非在這場(chǎng)婚姻危機(jī)中終于認(rèn)可現(xiàn)實(shí)法則并在妥協(xié)中找到了平衡點(diǎn)。綜觀池莉的小說(shuō)，世俗化是其創(chuàng)作的主要遷徙待征。她對(duì)作品人物的日常生活狀態(tài)都聚集在“世俗關(guān)懷”的關(guān)照下，這種關(guān)懷主要是對(duì)普通人的當(dāng)下境遇的關(guān)懷，對(duì)個(gè)體