馬克思主義論文-1844年經濟學哲學手稿辯證法思想探究.doc

馬克思主義論文-1844年經濟學哲學手稿辯證法思想探究辯證法思想是馬克思哲學體系中的一個重要組成部分，1844年經濟學哲學手稿(以下簡稱手稿)是馬克思集中討論辯證法不多的幾個重要文本之一。本文將在文本分析的基礎上，討論手稿中相互聯(lián)系著的三類辯證法思想，即馬克思對實踐辯證法、否定辯證法和革命辯證法的基本問題規(guī)定與相互之間的辯證關系。一、手稿中蘊含的實踐辯證法思想(一)對黑格爾辯證法的抽象性的批判。否定了精神的神秘性、萬能性和辯證法的不徹底性。手稿中馬克思說：“但是，因為黑格爾根據否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西，而根據它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動和自我實現的活動，所以他只是為歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達，這種歷史還不是作為一個當作前提的主體的人的現實歷史，而只是人的產生的活動、人的形成的歷史?！笨梢姡R克思認為黑格爾辯證法是對歷史活動所做的抽象的表達，其關鍵就是把運動的承擔者、運動的主體理解為神、絕對精神、哲學精神、宇宙精神、自我意識，把人理解為人的抽象?！霸谶@里，不是人的本質以非人的方式同自身對立的對象化，而是人的本質以不同于抽象思維的方式并且同抽象思維對立的對象化，被當作異化的被設定的和應該揚棄的本質?！瘪R克思指出，這是“神秘莫測的”，是自我意識“在設定這一行動中從自己的純粹的活動轉而創(chuàng)造對象”。(二)在實踐基礎上對黑格爾辯證法合理內核的肯定和繼承。黑格爾辯證法的積極成果都匯集到人的實踐活動上，在實踐活動中體現出辯證運動的一切要素來。手稿中馬克思說：“黑格爾的現象學及其最后成果辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質，把對象性的人、現實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果?！边@里可以看出馬克思的實踐辯證法是對黑格爾唯心主義實踐辯證法的批判繼承與唯物主義顛倒。接著，馬克思就“在異化這個規(guī)定之內”，“通過異化的方式”考察了“黑格爾辯證法的積極的環(huán)節(jié)”，并對他的“有關自身的否定的積極意義”作了總結說明，即“把人的自我異化、人的本質的外化、人的非對象化和非現實化理解為自我獲得、本質的表現、對象化、現實化。簡單地說，他在抽象的范圍內把勞動理解為人的自我產生的行動，把人對自身的關系性理解為對異己本質的關系，把那作為異己存在物來表現自身的活動理解為生成著的類意識和類生活?！痹谶@里，經過馬克思的人的實踐活動的唯物主義立場的改寫，黑格爾意識發(fā)展的辯證法變成馬克思的實踐辯證法。(三)提出實踐主體與客體的辯證關系。在手稿中，馬克思鮮明指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的?！鄙鲜鲇^點清楚地表明了自然界的優(yōu)先地位和勞動實踐主體即人對自然的依賴關系。人來自自然界，生活于自然界，是現實的、感性的存在物，是受動的存在物。同時，馬克思還指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現自身?！币簿褪钦f，人不僅僅是受動的自然存在物，而且是有人的特性的自然存在物，也就是有意識的、有目的、有創(chuàng)造力的能動的自然存在物。正如同其他自然存在物有其自身的形成過程一樣，人作為自然存在物，也有自己的形成過程即歷史，歷史是人的真正的自然史。人類的歷史也是以自然史為前提的，歷史本身就是自然界生成為人的一個現實部分，二者具有內在的一致性。只有能動與受動的結合，才有了人的實踐并產生了人及其周圍世界的辯證運動。世界發(fā)展的秘密就在人與自然基于實踐的這種辯證運動之中。二、手稿中蘊含的否定的辯證法思想否定的辯證法對于馬克思來說，事物發(fā)展的動力源泉也在事物自身內在的否定性上，也是一系列前后相繼的否定性構成事物發(fā)展的統(tǒng)一鏈條。人的事件本身就是對外部世界的否定，這種否定性正是來自外部世界與人的不協(xié)調上。人全部歷史都是否定自然和社會現存狀況的歷史，也都是一部不斷創(chuàng)新的歷史。(一)異化與發(fā)展的辯證關系。在馬克思看來，人的發(fā)展過程其實是異化與異化的揚棄過程，一方面，異化作為發(fā)展的特定環(huán)節(jié)有其必然性；人的發(fā)展目標是要達到“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，達到“存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”，在手稿中，馬克思劃分了發(fā)展的三大社會形態(tài)，正體現了人與社會發(fā)展的辯證規(guī)律，后一階段的發(fā)展是以前一階段的發(fā)展為基礎并對它的否定，人與社會正是在“肯定一否定一否定之否定”這樣一個辯證過程中向前發(fā)展的。從人類發(fā)展的歷史長河來看，異化正是人在發(fā)展過程中必然要經歷的一個否定階段，它也是人自身發(fā)展的一種特殊形式。另一方面，異化帶來的負面效應又決定了它必定被發(fā)展所代替。馬克思曾經指出：個人能力的普遍性和全面性，“正是以建立在交換價值的基礎上的生產力為前提的，這種生產力在產生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性”。也就是說，人在異化勞動的過程中得到發(fā)展，人的發(fā)展采取了異化這種特殊的否定性形式。異化作為發(fā)展的必經環(huán)節(jié)，是人的發(fā)展的一種否定性形式。異化的負面效應又決定了它終將被揚棄，在發(fā)展過程中為新的更高級的階段與形式所取代，以達到下一個“否定之否定”。(二)人與自然的辯證關系。馬克思說：“歷史本身是自然史的一個現實部分，是自然界生成為人這一過程的一個現實的部分?！比耸亲匀唤绨l(fā)展到一定階段的產物，是與自然環(huán)境一起發(fā)展的。人與自然是內在統(tǒng)一的。一方面，人依靠自然界存在。馬克思指出：“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助于它來進行生產的材料。但是，自然界一方面在這樣一種意義上給勞動提供生活資料，即如果沒有借以進行勞動的對象，勞動便不能生存；另一方面，自然界也在一種較狹隘的意義上提供生活資料，即提供勞動者本身的肉體生存所需的資料。”沒有自然給人類提供的材料、資料，人的勞動不能存在，人本身也不能存在。這里，我們應該注意，其一馬克思先說人的勞動不存在，其二說人本身的不存在是在“狹隘”意義上的。可見人的勞動的存在大于人本身的存在，人的勞動存在重于人本身的存在；而且就自然意義人本身的生存資料來看，自然提供的實現，即生存資料的實現必須以人類勞動為先決條件。這說明，任何意義上的人對自然或自然對人，人既有受動也有能動，他必然是能動與受動的統(tǒng)一。另一方面，人是自然界的需要。對人來說，人不能離開自然界，而對自然界來說，自然界也離不開人?！叭?和動物一樣)賴無機自然界來生活，而人較之動物越是萬能，那么，人賴以生活的那個無機自然界的范圍也就越廣闊。人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的物質生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因為人是自然界的一部分?！瘪R克思在這段論述里面暗含著這樣一個意思，即人的萬能并不能超越自然，雖說是它“把整個自然界變成人的無機的身體”。因為馬克思特別強調了“人的萬能”即“人的物質生活和精神