馬克思主義論文-淺析馬克思人學(xué)理論及其現(xiàn)實(shí)關(guān)照.doc

馬克思主義論文-淺析馬克思人學(xué)理論及其現(xiàn)實(shí)關(guān)照論文關(guān)鍵詞：人學(xué)人的本質(zhì)人的價值以人為本論文摘要：“以人為本”是中共十六大、十七大突出強(qiáng)調(diào)的關(guān)于經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的一個重要思想和基本要求?！叭恕笔邱R克思研究理論的一個核心概念，當(dāng)代人的存在狀態(tài)及理論架構(gòu)也并沒有超出馬克思的人學(xué)視域。作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”就是中國共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念在新形勢、新條件下的明晰闡釋。重新研究理解馬克恩人學(xué)思想對于審視當(dāng)代人的存在狀態(tài)及其行為規(guī)范具有深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在馬克思學(xué)說中，人學(xué)思想占有重要地位。馬克思人學(xué)理論站在唯物史觀基礎(chǔ)上，對人的本質(zhì)、人的價值以及人的發(fā)展等問題進(jìn)行了獨(dú)到而精辟的闡述，形成了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、科學(xué)性與價值性相結(jié)合的理論體系，并且經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)日臻完善。堅(jiān)持以馬克思人學(xué)思想為指導(dǎo)，從人的需要和發(fā)展層面上來理解和解釋我國現(xiàn)階段在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展等方面的問題，會為我們開辟一條更廣闊的道路。一、馬克思的人學(xué)思想對人、人性、人的價值的理解和研究在中西方哲學(xué)史上從來都不是單純的哲學(xué)遐想，而是基于對未來理想社會的設(shè)計(jì)與構(gòu)建。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中，第一次提出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。在意志意識形態(tài)中，馬克思又在批判德國哲學(xué)“從天國到人問”的邏輯的同時，指出“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭所說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人”。馬克思這里認(rèn)定的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。馬克思對于人的理解和研究，非常重視將其放在一定的具體環(huán)境和社會背景下，并不是空洞與虛無的人。并且馬克思非常關(guān)注人的生存和發(fā)展問題，他結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)及其條件變化，在對傳統(tǒng)人學(xué)理論性反思的基礎(chǔ)上從人的本質(zhì)、人的價值、人的需要和人的發(fā)展等方面，系統(tǒng)地開展了關(guān)于人的問題的研究，開創(chuàng)了一個嶄新的人學(xué)景象，形成了內(nèi)涵豐富的人學(xué)理論。1關(guān)于人的本質(zhì)問題。唯物主義認(rèn)為，人的本質(zhì)不是抽象的、一成不變的，而是個體的、現(xiàn)實(shí)的，是隨著實(shí)踐發(fā)展而變化的人類社會關(guān)系。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)有兩個重要命題，分別是在超越黑格爾、費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上形成的。馬克思認(rèn)為，黑格爾把勞動看成人的本質(zhì)和人的自我創(chuàng)造的手段，但他所說的勞動是抽象的精神的勞動。馬克思指出，人的本質(zhì)就是人自由自覺的活動勞動，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”。“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”。和黑格爾不同，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為愛、理性等是人的本質(zhì)，對此，馬克思也并不贊同，他提出了人的本質(zhì)的另一個命題：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！闭腔趯诟駹柡唾M(fèi)爾巴哈關(guān)于人本質(zhì)的揚(yáng)棄，馬克思提出了自己關(guān)于人本質(zhì)的理解。馬克思深入研究了人的社會關(guān)系，用人的社會存在來代替人的類存在，用人的社會關(guān)系來說明人的本質(zhì)。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@就是說，對人的本質(zhì)的確定不能以某種抽象的原則，而應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系的總和去進(jìn)行。所以是社會關(guān)系構(gòu)成了個人存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，規(guī)定了人的存在方式和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人在改造自然的活動中不是彼此孤立、分割的，而是相互聯(lián)系相互合作的總體，這就結(jié)成了一定的社會關(guān)系，正是在社會關(guān)系基礎(chǔ)上才形成了人的本質(zhì)。馬克思說：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”。并且馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的這主要是因?yàn)樯鐣P(guān)系不是永恒不變的而是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而變化，這就導(dǎo)致了人們在社會生活中的關(guān)系以及所處的地位有所不同?！案鱾€人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。”所以人的本質(zhì)作為“一切社會關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的，“在每個時代歷史地發(fā)生變化的”。2關(guān)于人的價值問題。人的價值是人的本質(zhì)的具體展開與充實(shí)。人的價值也是在一定的社會關(guān)系中體現(xiàn)，通過人的各種現(xiàn)實(shí)活動表現(xiàn)出來。馬克思同時還認(rèn)為，人類的價值活動本質(zhì)上是一種改造客觀世界的對象化活動，在他看來，人的價值的突出特征是人在對象化勞動中的創(chuàng)造性。馬克思在肯定人的創(chuàng)造性勞動價值時指出：“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識力量?！比嗽趯ο蠡顒又?，人的價值隨著實(shí)踐的深入和社會的發(fā)展也將得到升華。馬克思正是看到了人的價值中物化的知識力量的強(qiáng)大驅(qū)動作用，才充分肯定了人的勞動的全面性和價值的全面性。馬克思站在歷史唯物主義立場上，通過對人的價值問題的研究，把人的價值的實(shí)現(xiàn)納入到社會歷史進(jìn)程中來把握。在馬克思看來，人的全面性發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程，“他們在這個過程中更新他們所創(chuàng)造的財(cái)富世界，同樣地也更新他們自身”。二、以人為本實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”正是建立在馬克思主義對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識上。以人為本，這個“人”一方面是有著現(xiàn)實(shí)需要的人，另一方面這個“人”受自己的生產(chǎn)力水平以及所形成的社會關(guān)系所制約，并最終由社會關(guān)系的總和來決定。馬克思的人學(xué)為我們提供了科學(xué)的人學(xué)研究方法?！艾F(xiàn)實(shí)地研究人”，就是要關(guān)注當(dāng)下人的生存境遇，研究人的現(xiàn)實(shí)要求及其所面臨的現(xiàn)實(shí)問題現(xiàn)實(shí)矛盾。我國正處于社會主義初級階段，面臨著生產(chǎn)力發(fā)展、人的發(fā)展以及社會和諧等諸多問題如何緩解或消除市場經(jīng)濟(jì)的物本原則與社會主義的人道原則之間的張力，實(shí)現(xiàn)物的價值與人的價值的同步增值是我們所必須面對的問題。馬克思人學(xué)理論最終的目的是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)第一要義是發(fā)展，最為深層次的實(shí)質(zhì)則是滿足現(xiàn)實(shí)的人的需要，因?yàn)槿藗兪紫缺仨殱M足吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，人類生存的第一個前提、一切歷史的第一個前提，就是人們必須能夠生活而需要吃喝住穿以及其他一些東西?？茖W(xué)發(fā)展觀在價值目標(biāo)的追求上，同馬克思實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的人學(xué)價值目標(biāo)的追求是高度統(tǒng)一和一致的。社會發(fā)展本質(zhì)上是人的本質(zhì)的生成和人自身發(fā)展的過程，即人對自身的本質(zhì)的不斷追求、不斷創(chuàng)造、不斷實(shí)現(xiàn)和不斷發(fā)展的過程。馬克思的人學(xué)理論既是不斷超越某種歷史束縛而推進(jìn)人的解放的歷史過程和歷史規(guī)定，也是當(dāng)前社會的現(xiàn)實(shí)過程和現(xiàn)實(shí)規(guī)定?？茖W(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，也正是強(qiáng)調(diào)社會以及社會關(guān)系的發(fā)展，這正是注重現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)的發(fā)展。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會關(guān)系的總和，只有社會關(guān)系不斷進(jìn)步與發(fā)展，人才能真正成為人。深入研究分析馬克思人學(xué)理論，對于指導(dǎo)我們解決當(dāng)今社會中存在的諸如貧富分化、社會保障等方面的問題具有重大的意義，它可以指導(dǎo)我們更好地理解“以人為本”，促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。參考文獻(xiàn)：123馬克思恩格斯選集(第1卷)M北京：人民出版社1995：56、73、734韓慶祥哲學(xué)