馬克思主義論文-淺議馬克思主義的自由觀.doc

馬克思主義論文-淺議馬克思主義的自由觀摘要:自由,是人類永恒追求的真理之一。在人類對自由的歷史探索中,不同的思想家對自由的理解各有不同。其中較重要的就是以西方文化為代表的新自由主義。隨著新自由主義在經(jīng)濟領(lǐng)域的應(yīng)用而生成的自由市場至上主義思想的發(fā)展,顯然,對當今全球金融危機的發(fā)生負有不可推卸的責任。所以,此時重申馬克思主義自由觀,對于我們理解、把握這個時代具有重大意義。關(guān)鍵詞:馬克思主義；自由觀；自由Abstract:Free,isoneofhumaneternalpursuetruth.Inthehumanitytothefreehistoricalexploration,thedifferentthinkerhasthedifferencerespectivelytothefreeunderstanding.AndimportantistaketheWesterncultureasrepresentativesnewliberalism.Alongwiththenewliberalismtheopenmarketsupremeprinciplethoughtdevelopmentwhichproducesineconomicdomainsapplication,obviously,hasthefacedresponsibilitynowtothewholeworldfinancialcrisissoccurrence.Therefore,thistimereiteratedthattheMarxismfreeview,regardingusunderstood,graspsthistimetohavethegreatsignificance.Keywords:marxism；freeview；free當今,“新自由主義”在金融危機陰影的籠罩下,處于被人們反省的時期。此時,重新審視馬克思主義自由有助于對于我們了解、分析、把握當今的現(xiàn)實狀況；有助于我們撥開重重迷霧去探究事物最本質(zhì)的特性。1人類對自由探索的歷史進程自由,在人類的整個歷史發(fā)展長河中,始終為一顆熠熠生輝的明珠,讓多少思想家為之魂牽夢繞。然而,無數(shù)思想家對“自由”提出過種種的觀點和看法,但自由卻從來沒有被一勞永逸地占有過。反思歷史上思想家的自由觀,對于我們把握馬克思主義自由觀,具有極大的推動作用。1.1古希臘思想家的探索古希臘人是最先明確表達個人自由理想。尤其是公元前5世紀至公元前4世紀的雅典人。當雅典的將軍在遠征西西里處境極端危難的時刻,他讓士兵牢記,他們是在為一個使他們“不受限制地決定自己所喜歡的生活”的國家而戰(zhàn),也就是為自由而戰(zhàn)。注1其次,一些哲學(xué)家在進行世界本原探索時,認為“把握了世界的本原,就把握了自由的本質(zhì)”。如泰勒斯認為世界的本源是“火”；德謨克利特認為世界的本原是“原子”。而把握了這些本原,人就能把握自由。1.2中世紀神學(xué)家的探索在中世紀,神學(xué)家們對自由的探索則是側(cè)重于為神學(xué)作論證。其中最有代表性的為奧古斯丁。他提出“上帝靠自身的意志來創(chuàng)造世界,上帝的意志不須任何限制,故上帝的意志是絕對自由的,人與上帝相比,人是絕對不自由的,人的行為即是上帝意志的表現(xiàn)”。所以,人獲得自由的途徑就是信仰上帝。1.3近代歐洲哲學(xué)家的探索近代歐洲,哲學(xué)家對自由的研究如火如荼。斯賓諾莎(spinoza)一位著名的荷蘭哲學(xué)家、倫理學(xué)家和思想政治家。他用理性主義的觀點來批判“神學(xué)家”的觀點。他認為,整個自然界是具有規(guī)律性和必然性的；自由中沒有任何偶然的東西。人作為自然界的一部分是受必然性控制,并不比其他自然物更自由；自由只屬于那些受理性指導(dǎo)而行動的人。他將自由與必然性聯(lián)系起來,一個人如果完全受情欲的支配,那就必定會成為自然必然性的奴隸,行動也就沒有了自主權(quán),歸根到底,人的自由是了解自然的必然性,遵從理性的指導(dǎo)而生活。注2盧梭,他為自由的貢獻即為那些具有永久性的詩性魅力的世界名言?！叭耸巧杂傻?但無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸。”注3“每個人都生而自由、平等,他只是為了自己的利益才會轉(zhuǎn)讓自己的自由”。注4康德的哲學(xué)為“批判哲學(xué)”?？档抡軐W(xué)為自由主義的發(fā)展提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。注5康德指出,人作為感性的存在者,受自然必然性的制約,沒有自由可言；但人作為理性的存在者,則能擺脫自然必然性的制約,因而人在道德領(lǐng)域是絕對自由的,所以道德法則最終以人的自由意志為前提。在康德看來,凡是人都有意志自由,都知道什么是人的道德行為的最高法則,并按照它去行動,因此愈自由便愈能遵循道德法則去行動,道德便愈加發(fā)展；人愈按照道德法則去行動,道德愈發(fā)展,他本身也就愈是自由。注6他將人的理性分為“理論理性”和“實踐理性”,并分之來論述。黑格爾繼承了些康德的自由思想,將“實踐理性”與“理論理性”統(tǒng)一起來。將目的和歷史必然性引入自由。黑格爾把“自由”當作一種最高和終極的價值來追求,在他看來,世界萬物的運動與變化皆由絕對精神所決定,而絕對精神的實質(zhì)便是“自由”。這是世界的基本規(guī)定,也是人類事務(wù)的終極價值；人類歷史的發(fā)展便是自由意識的不斷進展。人類歷史同時也是人類對自由之認識的歷史。注7其中兩個核心論點即:一是自由是人之本性；二是人類的進步是自由不斷實現(xiàn)的過程。2馬克思主義自由觀的演進過程馬克思主義哲學(xué)是一門實踐的哲學(xué),馬克思主義自由觀的內(nèi)容也在實踐中不斷地充實和發(fā)展。首先,馬克思公開發(fā)表關(guān)于自由的思想是從1842年發(fā)表評普魯士最近的書報檢查令開始的。在該文章中,馬克思把“出版自由”的問題同各個階級的態(tài)度聯(lián)系在一起。通過揭示各個階級的態(tài)度從而揭示德國的社會結(jié)構(gòu)。他站到廣大人民的一邊,痛斥反對出版自由的諸侯貴族是在進行反對各族人民的論戰(zhàn)。馬克思在這場論戰(zhàn)中提出,“把自由看作是人類天性永恒的貴族”,“自由確實是人所固有的東西”。其次,1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿是馬克思主義思想形成的醞釀之作,也是馬克思主義實踐自由觀的發(fā)端。該手稿的基本概念是“異化”與“自由”:異化的核心是勞動的異化；自由的主體則是類,自由被認為是類的本質(zhì),人類的解放就是類的本質(zhì)的復(fù)歸。注8在該著作中,馬克思通過對社會經(jīng)濟生活的分析研究以及對人的本質(zhì)的認識深化,提出的異化勞動理論。他進一步指出,人的本質(zhì)就是自由的、自覺地活動?！叭嗽谏a(chǎn)中實現(xiàn)自由”；“人能夠自由對待自己生產(chǎn)的產(chǎn)品才是自由”；“人的活動就其本質(zhì)而言,是一種有目的,有意識的活動”。馬克思正是從異化勞動和自由勞動(即自由自覺的活動)的對立入手來認識人類自由問題的。這就為他實現(xiàn)自由觀上的根本變革展開了內(nèi)在的邏輯發(fā)展線索。盡管這里的自由自覺的活動是一種理想的絕對完美的生產(chǎn)勞動,但從基本思路來看,馬克思自由觀的雛形已開始形成。注9再次,馬克思新世界觀的完成之作德意志意識形態(tài)中的自由觀,對自由的認識更深化一層。在該著作中,馬克思認為“異化是建立在分工理論基礎(chǔ)上的,生產(chǎn)力的發(fā)展到消滅分工,此時自由才能實現(xiàn)”。注10在該著作中,馬克思批判了青年黑格爾派的“自我意識”、“抽象的人”。他從“現(xiàn)實的個人”出發(fā),形成了關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說?！艾F(xiàn)實的個人”這一基本范疇的提出,一方面是馬克思批判的揚棄自由主義關(guān)于一般的人,抽象的人的觀念,對作為這一觀念理論基礎(chǔ)的天賦人權(quán)說,社會契約論作出批判的結(jié)果；另一方面,馬克思也認為,獨立的個人的形成過程作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物是歷史的進步,是個人從人類或群體的束縛中解放出來的。但是獨立的個人作為現(xiàn)實的個人是受到他的物質(zhì)生存條件制約的個人。注8又次,馬克思在寫作1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿時期。在該著作中,馬克思認為,人的發(fā)展有3個歷史階段:資本主義前的“人的依賴關(guān)系”；資本主義的“物的依賴關(guān)系”；“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上”的“人的全面發(fā)展階段”。注11馬克思關(guān)于自由發(fā)展三大階段劃分的意義在于:第一,闡明了自由不是從來就有的,它是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物,受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。超越生產(chǎn)力發(fā)展水平的所謂絕對自由是不存在的；第二,闡明了自由具有階級性；第三,闡明了資本主義社會關(guān)于自由的觀點,只是體現(xiàn)為物的依賴關(guān)系的人的依賴關(guān)系的一種抽象；第四,闡明了自由的發(fā)展不是以間斷性和跳躍性的狀態(tài)出現(xiàn)的,而是呈現(xiàn)連續(xù)性的。注12最后,馬克思在資本論中提出自由王國的理論,從而實現(xiàn)了自由問題的根本變革。在該著作中,馬克思不但深刻分析了個人自由的經(jīng)濟根源和經(jīng)濟條件,提出了自由和平等在商品社會中不僅以交換價值為基礎(chǔ)的商品交換中得到尊重,而且交換價值的交換是一切自由平等的現(xiàn)實基礎(chǔ),觀念化的自由平等是這種經(jīng)濟運行的“理想表現(xiàn)”。此時,馬克思已從靜態(tài)的平面的研究進入到動態(tài)的立體的研究。注13馬克思指出,自由是主體在認識活動和實踐活動中追求和表現(xiàn)的一種狀態(tài),一種境界。馬克思將此狀態(tài)境界稱之為“自由王國”?！白杂赏鯂挥薪⒃诒厝煌鯂幕A(chǔ)上才能繁榮起來”。注14從中我們可以得出以下結(jié)論:其一,自由要受到一定生產(chǎn)方式的限制,在實踐上能由自己支配的活動領(lǐng)域里,也不能幻想擺脫自然規(guī)律；其二,大大改善勞動條件,做到優(yōu)質(zhì),高產(chǎn),低耗能。注12通過回顧馬克思關(guān)于自由觀的發(fā)展歷程,我們清晰的勾勒出馬克思自由觀的發(fā)展史。總結(jié)起來,馬克思主義自由觀的主要內(nèi)容為:自由是以實踐為基礎(chǔ)的自然,社會和人自身的統(tǒng)一是主觀因素和客觀因素條件的統(tǒng)一,是約束性和自主性,他律和自律的統(tǒng)一,是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一,是權(quán)利和能力的統(tǒng)一,是全人類性和階級性、無國界和有國界的統(tǒng)一,是追求真理、實現(xiàn)價值的統(tǒng)一,是真、善、美的統(tǒng)一。而且馬克思主義自由觀是一個開放的和發(fā)展的理論,它必然將隨著人們時間的發(fā)展和社會的進步而不斷增加其內(nèi)涵。注153結(jié)語掌握此自由觀,有助于我們堅信:大力發(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)自由的根本條件,這也為我們當今的社會發(fā)展提供了有力的理論支持。因此,我們要想建立一個高度民主、自由的社會,就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力。同時,要研究人們的自由意識的特點,把爭取自由的近期目標和最終目標區(qū)分開來。創(chuàng)造一個使人們的能力都得到全面發(fā)展的自由、和諧的社會環(huán)境。注釋1顧肅.自由主義基本理念.中央編譯出版社,2003:1812顧肅.自由主義基本理念.中央編譯出版社,2003:2383盧梭.社會契約論中譯本.商務(wù)印書館,1982:84盧梭.社會契約論中譯本.商務(wù)印書館,1982:9105啟良.西方自由主義傳統(tǒng)西方反自由至新自由主義學(xué)說追索.廣東人民出版社,2003:2036顧肅.自由主義基本理念.中央編譯出版社,2003:3197啟良.西方自由主義傳統(tǒng)西方反自由至新自由主義學(xué)說追索.廣東人民出版社,2003:7268徐瑾.馬克思真的是“自由”的馬克思嗎.唯實,2004(10):109王翠英、溫映瑞.論馬克思的自由觀.西北師大學(xué)報,1989(3)10馬小磊.試析馬克思主義的自由觀及其理論價值.中共鄭州市委黨校學(xué)報,2006(5):1011馬克思恩格斯全集(上)M.北京:人民出版社,1979:104(46卷)12毛信莊.資本論法律思想研究.上海三聯(lián)出版社,1992:10513馬小磊.試析馬克思主義的自由觀及其理論價值.中共鄭州市委黨校學(xué)習(xí)報,2006(5):1114馬克思恩格斯全集,1974:927(第25卷)15馬小磊.試析馬克思主義的自由觀及其理論價值.中