馬克思主義論文-論社會(huì)主義是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài).doc

馬克思主義論文-論社會(huì)主義是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)【內(nèi)容提要】社會(huì)主義是一個(gè)勞動(dòng)力的私有制和生產(chǎn)資料的公有制的歷史性的世界性的協(xié)調(diào)發(fā)展的二重性的社會(huì)。是既區(qū)別于資本主義(二者都是私有制)，又區(qū)別于共產(chǎn)主義(二者都是公有制)的特殊的過渡的形態(tài)。用馬克思的社會(huì)“五形態(tài)”論來衡量，它就是一個(gè)完整的獨(dú)立的承上(私)啟下(公)的社會(huì)形態(tài)。我們要從一個(gè)完整的社會(huì)形態(tài)的總體考慮中來設(shè)計(jì)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展戰(zhàn)略?！菊}】理論探討【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義/歷史方位/社會(huì)形態(tài)【正文】自馬克思主義誕生以來，特別是近30年來，關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的問題就一直爭論不休，分歧的癥結(jié)就在于沒有為社會(huì)主義定好位，并從這個(gè)“位”出發(fā)再談什么是社會(huì)主義。要解決“為社會(huì)主義定位”的問題，就必須以馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論、國家與社會(huì)的關(guān)系理論和兩種生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家的基本國情進(jìn)行綜合性的比較研究，在“人類歷史”的橫坐標(biāo)和“世界歷史”的縱坐標(biāo)的交匯處，確定社會(huì)主義社會(huì)的歷史方位。一、運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，確定“理論社會(huì)主義”的歷史方位馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)的理論有一個(gè)不斷充實(shí)和完善的過程。在早期(19世紀(jì)40年代中期至末期)，他以所有制不同形式初步奠定了五種社會(huì)形態(tài)的雛型：“部落所有制”、“古代公社所有制”、“封建所有制”、“資產(chǎn)階級社會(huì)”、“共產(chǎn)主義社會(huì)”，并從理論上指出社會(huì)形態(tài)是人的發(fā)展與物的發(fā)展相一致的結(jié)果。(馬克思恩格斯選集1995年版，第1卷，第68至70頁)在中期(19世紀(jì)40年代末至70年代末)，他進(jìn)一步完善了“五形態(tài)”論；從人的發(fā)展角度提出了“三形態(tài)”論：人的依賴關(guān)系、物的依賴性關(guān)系、個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性；(馬克思恩格斯全集第46卷上，第104頁)還提出了人類社會(huì)的“二個(gè)時(shí)期”或“二個(gè)王國”論：“人類社會(huì)的史前時(shí)期”(從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)止。恩格斯稱之為“人在一定意義才最終脫離動(dòng)物界”的時(shí)期)和“真正的人”的時(shí)期，這也就是“人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”。(馬克思恩格斯選集第3卷，第323頁)在晚期(19世紀(jì)70年代末至1895年)，他從人類學(xué)的高度完善了他們以前對人類原始社會(huì)的“粗糙的描繪”，(馬克思恩格斯全集第19卷，第432頁)將人類社會(huì)劃分為“四個(gè)時(shí)代”蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代、后文明時(shí)代；謹(jǐn)慎地探討并回答了俄國“農(nóng)業(yè)公社”“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”的可能性及條件的問題。這時(shí)期的研究彌補(bǔ)了兩個(gè)時(shí)期對原始社會(huì)知之不多的窘?jīng)r，從而完成了他的人類社會(huì)歷史發(fā)展的總圖畫。所有制是社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，人的存在則是全部人類歷史的第一個(gè)前提。通過對馬克思社會(huì)形態(tài)理論的系統(tǒng)研究，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思雖然從不同的角度對社會(huì)形態(tài)有不同的表述，但其中有兩條重要的平行線。一條是所有制形式，以“五形態(tài)”論為主，其中包括一系列“否定之否定”三段式，例如分工的三段式：自然分工自發(fā)分工(即奴隸般的社會(huì)分工)自覺分工(即消滅分工)。另一條是個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r，以“三形態(tài)”論為主，其中包括在起源中揭示的婚姻家庭形式。為了簡明和直觀一點(diǎn)，我們不妨列出坐標(biāo)圖以示之。這個(gè)坐標(biāo)圖以馬克思的“五形態(tài)”論和“三形態(tài)”論這兩條重要線索為基本內(nèi)容，也就是說，以所有制發(fā)展形式為縱坐標(biāo)，以人的發(fā)展階段為橫坐標(biāo)，畫列出理論社會(huì)主義在人類歷史發(fā)展坐標(biāo)圖上的方位(見第9頁圖)。二、從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，確定“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”的歷史方位理論社會(huì)主義的歷史方位找到以后，我們再以“三形態(tài)”論為基礎(chǔ)，并借重與此理論相關(guān)和相聯(lián)的馬克思的“國家與社會(huì)”之關(guān)系理論、兩種生產(chǎn)中的婚姻家庭理論，多角度、多層次地論證現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的基本特征，然后再在人類歷史發(fā)展的坐標(biāo)圖上找出現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的方位。首先，從“三形態(tài)”理論的角度來看現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的歷史方位。十月革命前，列寧對當(dāng)時(shí)俄國的國情的認(rèn)識在總體上看是拔高了，總是將俄國與英美法等國相提并論。認(rèn)為同處在資本主義的最高階段。但在實(shí)踐面前，列寧不得不承認(rèn)：“我們錯(cuò)了”。決然指出，俄國之所以不能直接過渡到共產(chǎn)主義，“問題就在于我們直到今天還沒有擺脫半亞細(xì)亞的不文明狀態(tài)”。(列寧全集第43卷，第357頁。北京人民出版社，1990年)并提出“利用資本主義”為俄國服務(wù)的一系列方針和策略。中國是以蘇聯(lián)為師走上社會(huì)主義的。雖然在20世紀(jì)50年代后期。中國想擺脫蘇聯(lián)模式的影響，在經(jīng)濟(jì)上、政治上和文化上都有一定的“實(shí)驗(yàn)”，理論上也有一定的創(chuàng)新，但總歸還沒有從根本上脫離蘇聯(lián)模式的影響，加上我們自己對馬克思社會(huì)主義理論的誤解，也走了不少彎路。黨的十一屆三中全會(huì)以后，提出了社會(huì)主義初級階段的理論，十四大以后，提出建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論。這些切合實(shí)際的理論，對認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的國情，具有重大的指導(dǎo)意義，黨的十三大報(bào)告和十五大報(bào)告對中國社會(huì)主義初級階段的國情有相當(dāng)深刻的揭示：“十億多人口，八億農(nóng)民，基本上還是用手工工具搞飯吃”，“文盲半文盲還占人口近四分之一”，“商品經(jīng)濟(jì)和國內(nèi)市場很不發(fā)達(dá)，自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)占相當(dāng)比重”，“封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢力在社會(huì)上還有廣泛的影響”，這就是說，中國建設(shè)社會(huì)主義的起點(diǎn)比蘇俄還低，比馬克思設(shè)想的社會(huì)主義更低(但這并不否定中國走上社會(huì)主義的歷史必然性)。既然蘇俄當(dāng)時(shí)是從“半亞細(xì)亞的不文明狀態(tài)”的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的，既然中國是從“自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)占相當(dāng)比重”的基礎(chǔ)建設(shè)社會(huì)主義的，那么。根據(jù)“三形態(tài)”理論，我們就很容易找到現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義應(yīng)處的歷史方位“人的依賴關(guān)系”的末期和“物的依賴關(guān)系”的初期。其次，從國家與社會(huì)的關(guān)系理論角度看現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的歷史方位。恩格斯講：國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物，是凌駕于社會(huì)之上的、并且日益同社會(huì)相脫離的、最終又被社會(huì)收回的力量。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，國家不會(huì)馬上消亡，必須經(jīng)歷一個(gè)由政治國家到非政治國家的漫長的過渡時(shí)期，“這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)。國家的消亡是世界歷史性的，必須有“世界性的活動(dòng)場所”，同時(shí)，在這個(gè)“過渡時(shí)期”，消亡的不是一兩件事物，而是與國家有關(guān)的一切事物，如階級、私有制、奴隸般的分工、商品生產(chǎn)和交換、貨幣、戰(zhàn)爭、男子對女子統(tǒng)治的專偶制、作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位的家庭、三大差別，等等，可見，這是一個(gè)多么漫長的歷史過程啊!任何事物的發(fā)展都經(jīng)歷著由低潮高潮低潮的否定之否定過程，如同一條拋物線一樣，國家也如此。日中則昃，這是自然法則，也是社會(huì)法則。最后，從兩種生產(chǎn)理論角度看現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家中的家庭在人類歷史上的方位。恩格斯說：社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的，而人類生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)又有兩種，一種是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，一種是人類自身的生產(chǎn)?！耙欢v史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！蔽覀兿瓤础皠趧?dòng)發(fā)展階段”。馬克思指出，異化勞動(dòng)是文明時(shí)代的本質(zhì)特征，自主勞動(dòng)是后文明時(shí)代即共產(chǎn)主義才能達(dá)到的理想境界。因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義中的勞動(dòng)還具有異化勞動(dòng)的性質(zhì)。我們再看“家庭的發(fā)展階段”。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是國家的基礎(chǔ)，是進(jìn)行人類自身生產(chǎn)的場所。家庭也不是從來就有的，它是在人類歷史發(fā)展到父系氏族制度以后，從對偶婚中發(fā)展起來的?！耙酝楹唾u淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的?！边@種婚姻家庭是“由于經(jīng)濟(jì)的原因而產(chǎn)生的”；通行的是丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治和奴役，通行的是男子的繼承權(quán)；個(gè)體家庭是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位；家庭是生產(chǎn)子女(勞動(dòng)力)的“工廠”，其產(chǎn)品一子女的性質(zhì)是由生產(chǎn)他們的父母的性質(zhì)決定的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家中，個(gè)體家庭不僅存在，而且發(fā)展程度都不高?；橐黾彝ブ械慕?jīng)濟(jì)因素還占主導(dǎo)地位，其產(chǎn)品(勞動(dòng)力)還具有較強(qiáng)的私有性。在城市，家庭還是一個(gè)重要的消費(fèi)單位；在農(nóng)村，家庭作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位普遍存在著。毛澤東說：“個(gè)體經(jīng)濟(jì)家庭農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)是封建社會(huì)的基礎(chǔ)，不是民主社會(huì)(舊民主、新民主、社會(huì)主義一概在內(nèi))的基礎(chǔ)?！币虼?，從婚姻家庭這個(gè)“細(xì)胞形態(tài)”來看現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展階段，那就更落后了。將“理論”方位與“現(xiàn)實(shí)”方位進(jìn)行比較研究，不難得出以下結(jié)論：馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，說到底是對人(勞動(dòng)者)和物(勞動(dòng)資料)交互作用(勞動(dòng))發(fā)展階段的理性說明；社會(huì)形態(tài)就是以“人”這條“人類歷史性”的緯線與以“物”(所有制等)這條“世界歷史性”的經(jīng)線相互依存、相互作用、相互交織而形成的社會(huì)歷史狀態(tài)。實(shí)際上，“三形態(tài)”論就是從人的發(fā)展角度來劃分社會(huì)的，“五形態(tài)”論就是從“物”的發(fā)展角度來劃分社會(huì)的。二者是相互連接協(xié)調(diào)發(fā)展的?！叭螒B(tài)”是“五形態(tài)”的基礎(chǔ)，“五形態(tài)”是“三形態(tài)”的展開和深化。要為一個(gè)社會(huì)定位，必須以“三形態(tài)”為緯線或橫坐標(biāo)，以“五形態(tài)”為經(jīng)線或縱坐標(biāo)，確定它在人類社會(huì)中的位置。我們就是以“三形態(tài)”論為體，以“五形態(tài)”論為用來確定社會(huì)主義是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)的。三、實(shí)事求是，不囿舊說，開創(chuàng)新論確定社會(huì)主義是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，并不違背馬克思主義，而是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的結(jié)果。我們的基本觀點(diǎn)是：1.蘇聯(lián)、中國等國家走上社會(huì)主義道路是在當(dāng)時(shí)各自的國際國內(nèi)環(huán)境下“逼上梁山”的，是歷史的必然，也證明列寧的“一國勝利”論和毛澤東的“新民主主義論”是完全正確的。2.蘇聯(lián)、中國走上社會(huì)主義道路，從社會(huì)制度和指導(dǎo)思想來講，它具有先進(jìn)性，但從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上講，它又有落后性。但這種先進(jìn)性并不等于成熟性?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義從社會(huì)形態(tài)的形式上講雖然先進(jìn)于資本主義，但從社會(huì)形態(tài)的內(nèi)容上講卻落后于資本主義。這就是我國目前“主要矛盾”所要解決的根本問題，也是我國進(jìn)行改革開放追趕發(fā)達(dá)資本主義國家的根本原因所在。3.正由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與理論社會(huì)主義有很大的差距，列寧才說：我們對社會(huì)主義的看法根本改變了；毛澤東才說，社會(huì)主義跟資本主義“差不多”；鄧小平才說，我們的社會(huì)主義還“不夠格”。4.那么，社會(huì)主義到底應(yīng)該是個(gè)什么模樣呢?從以上的論述和圖表可以看出社會(huì)主義的基本特征：(1)國有經(jīng)濟(jì)和合作經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)工業(yè)自動(dòng)化，農(nóng)業(yè)機(jī)械化；(2)個(gè)體家庭不再是物質(zhì)生產(chǎn)單位，婦女普遍參加社會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)力還具有明顯的私有性；(3)實(shí)現(xiàn)全國的大選制和各行各業(yè)的直選制。綜合這三條為一點(diǎn)就是：勞動(dòng)力的私有制和生產(chǎn)資料的公有制的歷史性的和世界性的此消彼長的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種二重性的社會(huì)特征，是既區(qū)別于資本主義(二者都是私有制)，又區(qū)別于共產(chǎn)主義(二者都是公有制)的特殊的過渡性的形態(tài)，從“五形態(tài)”論來衡量，它就是一個(gè)完整的獨(dú)立的承上(私)啟下(公)的社會(huì)形態(tài)。5.把社會(huì)主義看成一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，就要求現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家盡快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，趕上發(fā)達(dá)資本主義國家的水平，縮短與理論社會(huì)主義之間的差距，完成馬克思關(guān)于“共產(chǎn)主義第一階段”的歷史任務(wù)。這需要一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間。把社會(huì)主義看成是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，還要求當(dāng)代資本主義國家實(shí)施生產(chǎn)資料私有制和勞動(dòng)力私有的社會(huì)主義轉(zhuǎn)變。雖然，當(dāng)代資本主義國家孕育著一些社會(huì)主