馬克思主義論文-論馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格.doc

馬克思主義論文-論馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格【內(nèi)容提要】學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹(shù)立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動(dòng)已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。馬克思恩格斯勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究品格與推陳出新、樸實(shí)無(wú)華、謙遜誠(chéng)實(shí)、善于爭(zhēng)論、淡泊寧?kù)o的學(xué)人品格，是真正的學(xué)人們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。【關(guān)鍵詞】馬克思/恩格斯/學(xué)術(shù)品格/學(xué)術(shù)研究品格/學(xué)人品格/學(xué)人【正文】面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們?cè)谒伎肌霸鯓拥膶W(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問(wèn)題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹(shù)立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問(wèn)要有深厚的知識(shí)積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會(huì)科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說(shuō)達(dá)到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識(shí)淵博的人，但他們并不以此為滿足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱(chēng)贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”為了整理、修訂資本論第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語(yǔ)，對(duì)大量關(guān)于俄國(guó)土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國(guó)的土地所有制形式?！痹谡眈R克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書(shū)籍就有兩個(gè)立方米。六十年代以來(lái)，由于多種嚴(yán)重疾病纏身，馬克思感覺(jué)到所剩時(shí)間已經(jīng)不多，為了在新的革命高潮到來(lái)前完成經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，他一直跟生命、時(shí)間賽跑，“發(fā)狂似地通宵”工作，在資本論寫(xiě)作最緊張時(shí)刻，從早晨九點(diǎn)到晚上七點(diǎn)在博物館里鉆研，每天夜間則在家中進(jìn)行寫(xiě)作，甚至連給朋友寫(xiě)信的時(shí)間都擠不出來(lái)：“我并不是我的時(shí)間的主人，而寧可說(shuō)是它的奴隸。給我自己留下的僅僅是夜間的時(shí)間，而肝病的經(jīng)常侵襲與復(fù)發(fā)，又使這種夜間工作受到妨礙?！薄皳p失一點(diǎn)時(shí)間對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不可彌補(bǔ)的，因?yàn)闊o(wú)論如何我不能中斷我的工作?！倍鞲袼菇ㄗh他把一切工作和思考都丟開(kāi)一些時(shí)候去旅行療養(yǎng)，但他卻說(shuō)，“這對(duì)我來(lái)說(shuō)，即使有錢(qián)去游蕩，也是辦不到的?！倍鞲袼挂彩且粯?，七十多歲時(shí)依然廢寢忘食地工作，“經(jīng)常一天工作十六小時(shí)，直到深夜?！眹?yán)謹(jǐn)。嚴(yán)謹(jǐn)是學(xué)術(shù)研究的本然品格。科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的東西，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，需要嚴(yán)格的批評(píng)與自我批評(píng)。資本論第一卷出版時(shí)，馬克思真誠(chéng)地表示：“任何的科學(xué)批評(píng)的意見(jiàn)我都是歡迎的?！边@位科學(xué)巨匠對(duì)待科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，有時(shí)到了幾乎是苛刻的地步。1858年11月，他在給斐拉薩爾的信中說(shuō)：“在我所寫(xiě)的一切東西中，我從文體上感覺(jué)出了肝病的影響。我必須對(duì)黨負(fù)責(zé)，不讓這東西受肝病期間出現(xiàn)的那種低沉的呆板的筆調(diào)所損害。”9馬克思從1844年寫(xiě)作經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿時(shí)開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，還在1851年就打算用五個(gè)星期完成自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，1859年又表示用六個(gè)星期完成預(yù)計(jì)的寫(xiě)作出版任務(wù)，可是經(jīng)過(guò)了諸多無(wú)端的陣痛后，直到1867年資本論第一卷才得以問(wèn)世，而第二、三卷則由于他對(duì)科學(xué)研究極端嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和窮困疾病纏身，終其一生也未能看到出版。拉法格這樣評(píng)論道：馬克思“從來(lái)不滿足于自己的著作，事后總是要加以修改，并且總是覺(jué)得文字的敘述沒(méi)有達(dá)到思想所達(dá)到的高度”，“他所引證的任何一件事實(shí)或任何一個(gè)數(shù)字都是得到最有威信的人士的證實(shí)的。他從不滿足于第二手的材料，總要找原著核對(duì)，不管這樣做有多麻煩。即令是為了證實(shí)一個(gè)不重要的事實(shí)，他也要特意到英國(guó)博物館去查閱書(shū)籍。反對(duì)馬克思的人從來(lái)也不能證明他有一點(diǎn)疏忽，不能指出他的論證是建立在經(jīng)不起嚴(yán)格考核的事實(shí)上的?！薄榜R克思對(duì)待著作的責(zé)任心，并不亞于他對(duì)待科學(xué)那樣嚴(yán)格。他不僅從不引證一件他尚未十分確信的事實(shí)，而且未經(jīng)徹底研究的問(wèn)題他決不隨意談?wù)?。凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)他仔細(xì)加工和認(rèn)真琢磨過(guò)的作品，他決不出版。他不能忍受把未完成的東西公之于眾的這種思想?！?0甚至連恩格斯也不止一次責(zé)備馬克思在科學(xué)上過(guò)于認(rèn)真：“只要你那里有一本你認(rèn)為是重要的書(shū)還沒(méi)有看，你是不會(huì)動(dòng)筆去寫(xiě)的”11，“他向來(lái)這樣，總是要把直到最后一天的所有材料都搜集齊全?！?2為使資本論盡早出版，恩格斯建議馬克思把手稿分批交給出版商，但馬克思堅(jiān)決不同意：“我不能下決心在一個(gè)完整的東西還沒(méi)有擺在我面前時(shí)，就送出任何一部分。不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體；但是要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用我的方法，在它們沒(méi)有完整地?cái)[在我面前時(shí)，不拿去付印?！?31867年4月資本論第一卷完成后，馬克思就著手修訂第二卷手稿，計(jì)劃在1868年春出版。雖然第二卷在五十年代和六十年代前期就做過(guò)長(zhǎng)時(shí)間研究，并且寫(xiě)有初稿，但是，這時(shí)馬克思再次進(jìn)行了廣泛深入的研究，不僅閱讀了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有關(guān)著作，而且仔細(xì)分析了有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的材料和他所處的那個(gè)時(shí)代的資本主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況。然而，到1868年他卻表示，“只要去年和1866年法國(guó)、美國(guó)和英國(guó)所進(jìn)行的某些官方調(diào)查還沒(méi)有結(jié)束，或者這些調(diào)查的資料還沒(méi)有公布，我對(duì)它的最后加工就不可能完成。”141873年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后，馬克思認(rèn)為，“必須注視事件的目前進(jìn)程，直到它們完全成熟，然后才能把它們消費(fèi)到生產(chǎn)上”，因此，“在英國(guó)目前的工業(yè)危機(jī)還沒(méi)有達(dá)到頂峰之前，我絕不出版第二卷”15。直到1880年6月，他還是堅(jiān)持“目前某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)入了新的發(fā)展階段，因而需要重新加以研究?！?6恩格斯在第二卷序言中中肯地說(shuō)：“只要列舉一下馬克思為第二卷留下的親筆材料，就可以證明，馬克思在公布他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)以前，是以多么無(wú)比認(rèn)真的態(tài)度，以多么嚴(yán)格的自我批評(píng)精神，力求使這些偉大發(fā)現(xiàn)達(dá)到最完善的程度?！?7實(shí)際上，從1867年到1881年間，馬克思共為第二卷寫(xiě)了七份手稿!恩格斯對(duì)待科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，并不在馬克思之下。無(wú)論工作多么繁忙，無(wú)論是寫(xiě)信、提建議，還是寫(xiě)文章，他都要深思熟慮反復(fù)推敲，始終嚴(yán)肅認(rèn)真一絲不茍。在整理資本論第二、三卷的時(shí)候，即使是校對(duì)印刷清樣這樣的工作，也決不馬虎從事，總是仔細(xì)查對(duì)勿使有錯(cuò)，細(xì)致到“每一印張都要校對(duì)三次”18。十余年間，他校對(duì)了資本論第二、三卷以及其他著作數(shù)百萬(wàn)字的清樣：“我已經(jīng)很習(xí)慣于看兩份校樣，一份核對(duì)一般的意思，另一份校正個(gè)別的排印錯(cuò)誤，如果沒(méi)有這樣作的可能，就要在文章中出明顯的笑話”19，而“為了找出錯(cuò)誤，我就得鉆到通常的排印差錯(cuò)中去!”20他語(yǔ)重心長(zhǎng)地教誨青年們，在同論敵進(jìn)行交鋒時(shí)必須嚴(yán)肅認(rèn)真，批判既要有高度的理論水平，又要有經(jīng)得起推敲的事實(shí)根據(jù)。他在給拉法格的信中多次指出：“您下一次的答辯，應(yīng)當(dāng)更加嚴(yán)謹(jǐn)”21，“這本書(shū)的文字可以更嚴(yán)謹(jǐn)些”22。針對(duì)考茨基“在那些自己明知沒(méi)有把握的領(lǐng)域里下武斷的論斷”的不良學(xué)風(fēng)，恩格斯嚴(yán)肅地指出：“一般說(shuō)來(lái)，在所有這些范圍如此之廣和材料如此之多的科學(xué)研究中，要取得某些真正的成就，只有經(jīng)過(guò)多年的工作才是可能的?！?3毫不奇怪，在反杜林論中，恩格斯對(duì)杜林那種“理解上的完全無(wú)能，或者是基于具有偉大風(fēng)格的歷史記述所特有的、通常稱(chēng)作草率馬虎的只憑記憶來(lái)引證的習(xí)慣”24深?lèi)和唇^。馬克思恩格斯對(duì)待科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，還表現(xiàn)為一貫堅(jiān)持研究問(wèn)題要了解歷史，要根據(jù)原著掌握全部理論。1883年9月，恩格斯在給考茨基的信中指出：“要把全部材料一下子掌握住，并且用新的方法加以系統(tǒng)化，這只有在充分加工之后才是可能的，否則象資本論這樣的著作就會(huì)是很多很多的了?！?51890年9月，恩格斯在給布洛赫的信中要求：“請(qǐng)您根據(jù)原著來(lái)研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來(lái)進(jìn)行研究這的確要容易得多?！?6求實(shí)。學(xué)術(shù)研究的目的在于為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)、為人類(lèi)服務(wù)。學(xué)人們承擔(dān)著認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)的崇高社會(huì)責(zé)任，如果不能做到求實(shí)，學(xué)術(shù)就不能提高，社會(huì)就不能進(jìn)步，文明就不能發(fā)展。馬克思恩格斯一貫反對(duì)空談，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。在他們看來(lái)，學(xué)術(shù)研究不應(yīng)當(dāng)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類(lèi)服務(wù)?！?7馬克思在中學(xué)畢業(yè)作文青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮中就寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”28。馬克思光輝的一生完全實(shí)踐了自己的諾言。資本論的寫(xiě)作花了整整四十個(gè)年頭，資產(chǎn)階級(jí)的庸人們?cè)?jīng)指責(zé)馬克思這樣搞科學(xué)研究是不講求實(shí)際，然而，對(duì)什么是實(shí)際馬克思卻有著自己獨(dú)特的理解：“我們這些不實(shí)際的人卻要為政治上和社會(huì)上備受壓迫的貧苦群眾的利益而揭露那些卑躬屈節(jié)惟命是聽(tīng)的所謂歷史學(xué)家們所捏造出來(lái)的東西，”29“我嘲笑那些所謂實(shí)際的人和他們的聰明。如果一個(gè)人愿意變成一頭牛，那他當(dāng)然可以不管人類(lèi)的痛苦，而只顧自己身上的皮。但是，如果我沒(méi)有全部完成我的這部書(shū)(至少是寫(xiě)成草稿)就死去的話，我的確會(huì)認(rèn)為自己是不實(shí)際的。”30創(chuàng)新，學(xué)術(shù)的生命力在于創(chuàng)新。唯有創(chuàng)新，才能在學(xué)術(shù)上有所發(fā)現(xiàn)，也才能引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流。馬克思恩格斯是與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新的典范。馬克思最喜歡做的事是“啃書(shū)本”，而最喜愛(ài)的座右銘是“懷疑一切”。馬克思的閱讀是以批判的精神進(jìn)行閱讀，馬克思的“懷疑一切”，實(shí)際上就是以批判的態(tài)度對(duì)待人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切，就是創(chuàng)新。列寧評(píng)論道：“凡是人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒(méi)有忽略過(guò)去。凡是人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過(guò)，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論。”31這里，我們只舉出一例。七十年代以來(lái)，馬克思為寫(xiě)作資本論第二卷有關(guān)地租的章節(jié)，開(kāi)始注意研究俄國(guó)的土地關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)由于健康原因不能使這一工作繼續(xù)下去時(shí)，正值俄國(guó)革命形勢(shì)日益高漲，于是，這種業(yè)已獲得的對(duì)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識(shí)就被馬克思用以指導(dǎo)俄國(guó)革命，這就促使他重新審視五六十年代對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社命運(yùn)的看法，認(rèn)為可以利用對(duì)農(nóng)村公社生命力的信念推動(dòng)俄國(guó)革命形勢(shì)的高漲，從而給相對(duì)沉寂的西方革命以一個(gè)新的有力的推動(dòng)，并為后者創(chuàng)造無(wú)比順利的條件。但是，由于對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社可能的命運(yùn)的看法是與對(duì)世界各國(guó)由于歷史的必然性都應(yīng)經(jīng)過(guò)資本主義生產(chǎn)各階段的看法直接相關(guān)的，特別是在把唯物史觀機(jī)械地理解為“經(jīng)濟(jì)決定論”的傾向漸露端倪的時(shí)候，使馬克思不能不把關(guān)于俄國(guó)等非西歐國(guó)家通過(guò)非西歐形式與途徑通向共產(chǎn)主義的歷史與現(xiàn)實(shí)根據(jù)這類(lèi)問(wèn)題放在哲學(xué)歷史觀的高度給予應(yīng)有的重視。為此，就必須通過(guò)對(duì)古代社會(huì)的文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的研究，揭示出自原始社會(huì)解體以來(lái)，東西方社會(huì)走上不同發(fā)展道路的具體進(jìn)程。正是為著這樣的目的，馬克思在生命的最后幾年里，不顧疾病纏身，潛心研究人類(lèi)學(xué)，寫(xiě)下了大量的準(zhǔn)備撰述原始公社及其解體的歷史的著作的研究筆記人類(lèi)學(xué)筆記，提出了東方落后國(guó)家可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的偉大構(gòu)想，使唯物史觀深深地扎根于活躍的現(xiàn)實(shí)之中，更富于生命力和創(chuàng)造力。二、馬克思恩格斯的學(xué)人品格學(xué)術(shù)研究重在規(guī)范。講究規(guī)范，是馬克思恩格斯作為學(xué)人的基本品格。推陳出新。學(xué)術(shù)研究貴在推陳出新，而出新的前提和基礎(chǔ)是繼承。馬克思恩格斯繼承人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果創(chuàng)立了馬克思主義理論體系，是舉世公認(rèn)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新大師。但是，馬克思恩格斯對(duì)待學(xué)術(shù)創(chuàng)新持極端審慎的態(tài)度，對(duì)動(dòng)輒就構(gòu)筑什么“體系”深?lèi)和唇^。七十年代中期，杜林以社會(huì)主義行家兼社會(huì)主義改革家的面貌出現(xiàn)，大喊大叫說(shuō)什么建立了“社會(huì)主義新體系”，向馬克思主義發(fā)起挑戰(zhàn)。在反杜林論中，恩格斯對(duì)杜林所謂的“新體系”不屑一顧：“創(chuàng)造體系的杜林先生在當(dāng)代德國(guó)并不是個(gè)別的現(xiàn)象。最不起眼的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，動(dòng)輒就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的體系。所謂科學(xué)自由，就是人們可以撰寫(xiě)他們所沒(méi)有學(xué)過(guò)的一切，而且這被冒充為唯一的嚴(yán)格科學(xué)的方法。杜林先生正是這種放肆的偽科學(xué)的最典型的代表之一”32。樸實(shí)無(wú)華。學(xué)術(shù)研究要樸素平實(shí)，不能故弄玄虛、作驚人之語(yǔ)，不去人為“炒作”、趕時(shí)髦。馬克思堅(jiān)持，“我所追求的不是優(yōu)美的敘述，而只是寫(xiě)出我平素的風(fēng)格?！?3早在1845年，針對(duì)黑格爾哲學(xué)體系解體過(guò)程中青年黑格爾派和老年黑格爾派的“斗爭(zhēng)”，馬克思恩格斯就辛辣地諷刺道：“玄想家們盡管滿口講的都是所謂震撼世界的詞句，卻是最大的保守派”，因?yàn)?，他們“只為反?duì)詞句而斗爭(zhēng)”，“想用這樣一些微不足道的說(shuō)明作出世界歷史意義的發(fā)現(xiàn)”34，當(dāng)然是毫無(wú)結(jié)果的，而只有馬克思恩格斯才是“把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?！?5四十多年之后，恩格斯仍然對(duì)考茨基那種“不是把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，而是把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化”的學(xué)究氣給予嚴(yán)厲批評(píng)，對(duì)這個(gè)“天生的學(xué)究和搞煩瑣哲學(xué)的人”36的深感厭惡。謙遜誠(chéng)實(shí)。學(xué)術(shù)研究要謙遜誠(chéng)實(shí)，不抹殺前人成就：要尊重他人觀點(diǎn)，不把自己的意志強(qiáng)加于人。德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。馬克思恩格斯超越了黑格爾，但他們并不否定黑格爾的歷史地位，而是“在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們把他當(dāng)作一條死狗”的時(shí)候，“公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生”37。同樣，馬克思恩格斯超越了空想社會(huì)主義創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，但是并沒(méi)有把空想社會(huì)主義者的歷史功績(jī)一筆勾銷(xiāo)：“德國(guó)的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是依靠圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三