馬克思主義論文-集體主義原則的經(jīng)濟學表述 .doc

馬克思主義論文-集體主義原則的經(jīng)濟學表述【內(nèi)容提要】馬克思關(guān)于“重新建立個人所有制”的論述，不單純是一個經(jīng)濟學命題，同時也具有豐富的倫理學內(nèi)涵。它所揭示的是所有制形式上的集體主義原則，從所有制層面涵攝了個人利益與集體利益的關(guān)系，堪稱集體主義原則的經(jīng)濟學表述。馬克思的這一思想，對我國在改革過程中成功地探索公有制實現(xiàn)形式，具有重大的理論指導意義和現(xiàn)實針對意義?！娟P(guān)鍵詞】個人所有制/公有制/集體/集體主義【正文】馬克思在資本論第1卷第24章闡述資本主義積累的歷史趨勢時，無意中為后人設(shè)置了一道“哥德巴赫猜想”式的經(jīng)濟學難題。這就是他所提出的在未來社會“重新建立個人所有制”的設(shè)想。這段話的完整表述是：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”（注：資本論人民出版社1975年版第1卷，第832頁。）100多年來，圍繞這道難題，人們進行了各式各樣的探索求解，但至今仍然眾說紛紜、莫衷一是。事實上，即便是“哥德巴赫猜想”那樣的難題，也仍然是可解的。問題的關(guān)鍵是要在準確把握馬克思所要重建的“個人所有制”的本質(zhì)基礎(chǔ)上，找到科學解答它的突破口。依筆者所見，馬克思所說的“重新建立個人所有制”，是一個經(jīng)濟學和倫理學的雙重命題，是對集體主義原則的經(jīng)濟學表述。與此相應，個人與社會的關(guān)系，就成了解答這道難題的最佳突破口。一、僅僅是一個經(jīng)濟學命題嗎？馬克思上述命題的提出，確實是令經(jīng)濟學界人士深感困惑的。不難看出，馬克思闡述資本主義積累歷史趨勢的那段話，包含了一個否定之否定的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。構(gòu)成這一邏輯結(jié)構(gòu)肯定性前提的是“個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”，它主要是指前資本主義社會自給自足的小私有制。這種形態(tài)，以中國封建社會男耕女織的個體家庭小農(nóng)經(jīng)濟最為典型。從社會視角看，一家一戶式的小農(nóng)經(jīng)濟，由于彼此缺乏內(nèi)在聯(lián)系，呈現(xiàn)出一種極度的渙散性，互不相屬，各自獨立，老死不相往來。這就如同馬克思描述的法國農(nóng)民一樣，“是由一些同名數(shù)相加而形成的，好象一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣”，而造成他們這種渙散性的一個重要原因就在于，“他們進行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時進行任何分工，應用任何科學，因而也就沒有任何多種多樣的發(fā)展，沒有任何不同的才能，沒有任何豐富的社會關(guān)系。”（注：馬克思恩格斯選集人民出版社，1972年第1卷，第693頁。）這種“個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”，是原始和古典意義上的私有制，其存在和發(fā)展的前提條件是“勞動者是自己使用的勞動條件的自由私有者，農(nóng)民是自己耕種的土地的自由私有者，手工業(yè)者是自己運用自由的工具的自由私有者”（注：資本論人民出版社1975年版第1卷，第830頁。），封建社會提供了這種古典私有制發(fā)展的全部條件。無疑地，這種“個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”，是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會對自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它發(fā)展到一定的程度，就造成了消滅他自身的物質(zhì)手段，并進入其否定性的階段，即“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式”。這是一種在生產(chǎn)的充分社會化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的資本主義私有制，與古典個體私有制相比，它實現(xiàn)了生產(chǎn)的高度社會化，體現(xiàn)了歷史的進步意義。資本主義私有制使個人分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會的積累的生產(chǎn)資料，從而大多數(shù)人的小財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財產(chǎn)，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動工具。“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集到少數(shù)人的手里?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集人民出版社，1972年1卷，第255頁。）與此同時，隨著生產(chǎn)社會化的不斷發(fā)展，它同資本主義占有方式的矛盾不斷激化。隨著規(guī)模不斷擴大的勞動過程的協(xié)作形式的日益發(fā)展，科學日益被自覺地應用于技術(shù)方面，勞動資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動資料，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，聯(lián)合起來的工人階級的反抗也不斷增長。這樣，“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同他們的資本主義外殼不能相容的地步?！保ㄗⅲ嘿Y本論人民出版社1975年版第1卷，第831頁。）這預示了資本主義私有制喪鐘的即將敲響，從而實現(xiàn)所有制形式上“否定之否定”式偉大變革，即在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，“在對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！憋@然，馬克思認為，在揚棄資本主義私有制基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制，是未來社會主義社會的事情。但問題在于：社會主義社會是公有制社會，在公有制的社會主義社會，如何建立“個人所有制”呢？這似乎是一個悖論，因為從經(jīng)濟學視角看，“個人所有制”是大體可與“私有制”劃等號的。但馬克思對此又作了明確的區(qū)分，1875年，馬克思在親自修訂過的法文版資本論中又補充說，歷史上存在過的勞動者的私有制，被資本主義私有制否定了，共產(chǎn)主義所要建立的，不是“勞動者的私有制”，而是“勞動者的個人所有制”。（注：法文版資本論中國社會科學出版社1983年版，第826頁。）這就明確地告訴我們：馬克思所說的“勞動者的個人所有制”，不是“勞動者的私有制”。不幸的是，馬克思所作的這種區(qū)分，目前尚很少有人真正理解。這可從理論界對“重建個人所有制”的三種代表性意見中看出來。第一種意見是：馬克思要“重新建立”的“個人所有制”，是指“生活資料的個人所有制”。其主要證據(jù)是馬克思在哥達綱領(lǐng)批判中的一段話：在未來社會，“除了個人的消費資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個人的財產(chǎn)?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第3卷，人民出版社1972年版，第11頁。）此種意見，把個人所有制等同于生產(chǎn)資料的個人占有，即私有制。第二種意見是：“個人所有制”是指生產(chǎn)資料“人人皆有的私有制”。這兩種意見均是馬克思所明確反對的，因為“勞動者的個人所有制”絕非“勞動者的私有制”。第三種意見則認為：馬克思所要重建的“個人所有制”，是生產(chǎn)資料的公有制。此說似失之籠統(tǒng)，未抓住“個人所有制”的真義。若這樣不加區(qū)分，馬克思就是要在“生產(chǎn)資料共同占有”的公有制基礎(chǔ)上重建公有制，這是一種同義反復，無疑是說不通的。上述三種意見（注：參見中國社會科學1999年第5期經(jīng)濟學的“哥德巴赫猜想”馬克思“重新建立個人所有制”研究觀點綜述一文。）的一個共同缺陷是從單純的經(jīng)濟學視角來看問題，對個人所有制、私有制、公有制的關(guān)系進行簡單化處理，結(jié)果越鬧越糊涂，導致對馬克思“重建個人所有制”科學命題種種混亂不實的誤解。作者的愚見是：馬克思的這一命題，并不僅僅是一個經(jīng)濟學命題，它同時是一個倫理學的命題。若換個視角，從個人與集體間的利益關(guān)系方面來透視它，可能會有一種“柳暗花明”的效果。二、個人主義極端利己主義集體主義馬克思的政治經(jīng)濟學是以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的。生產(chǎn)關(guān)系不僅包括生產(chǎn)資料所有制和產(chǎn)品分配形式，還包括人們在生產(chǎn)過程中的關(guān)系模式。當然，后者是由前者決定的，但后者亦是前者的凝結(jié)和反映，并在人際交往實踐過程中內(nèi)涵了前者。就后者而言，在德意志意識形態(tài)中，馬克思甚至用交往關(guān)系作為生產(chǎn)關(guān)系的代名詞以突出其作用，而生產(chǎn)關(guān)系的這個方面是常常容易遭到忽視的。事實上，一定的所有制形式必然內(nèi)涵了一定的人際關(guān)系及其交往模式，所有制是屬人的所有制，反映的是人與人之間的利益關(guān)系。不同的所有制形式同時意味著不同社會的人們在謀求自身利益過程中地位、關(guān)系和價值取向的差異。從不同的所有制形式所反映的利益關(guān)系來看，馬克思關(guān)于資本主義積累趨勢的那段名言所展示的否定之否定的邏輯進程，可合理地解讀為人們利益取向上“個人主義極端利己主義集體主義”的擅變過程。在“個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)”的前資本主義社會，土地及其它生產(chǎn)資料分散地屬于互不關(guān)聯(lián)的小私有者所有，小塊的土地及其產(chǎn)出，簡單的手工作坊，成了個體農(nóng)民和手工業(yè)者人格的對象化的證明。小私有制和自給自足的生產(chǎn)、生活方式，限制了人們的活動范圍，決定了人們精神生活的相對貧乏。事實上，當時的社會只是一個相對松散的結(jié)合體，在缺乏普遍有效的社會聯(lián)系的情況下，小私有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)在觀念上的必然反應就是自私自利，就是狹隘的個人主義觀念。建國之后，在對我國農(nóng)村的社會主義改造過程中，毛澤東指出：“反對自私自利的資本主義的自發(fā)傾向，提倡以集體利益和個人利益相結(jié)合為一切言論行動標準的社會主義精神，是使分散的小農(nóng)經(jīng)濟逐步過渡到大規(guī)模合作化經(jīng)濟的思想的和政治的保證?！保ㄗⅲ好珴蓶|選集第5卷，人民出版社1977年版，第244頁。）顯然，毛澤東是很清楚小私有制與狹隘利己心之間的天然聯(lián)系的。從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，作為“對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定”，把小私有制條件下的古典個人主義推到極端，變成了極端利己主義。由于資本主義在生產(chǎn)高度社會化的條件下建立了發(fā)達的私有制形式，并在資本積累的過程中必然地、自發(fā)地從自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段，極端的自私自利、損人利己、利欲熏心，必然成為資產(chǎn)階級個人主義的突出特點。這正如馬克思所說的那樣，資本主義社會“交換價值（以及貨幣關(guān)系）的發(fā)展，同普遍賄賂、普遍收買是一回事。普遍賣淫現(xiàn)象，表現(xiàn)為人的素質(zhì)、能力、才能、活動的社會性質(zhì)發(fā)展的一個必然階段?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集46卷上冊，人民出版社1979年版，第109頁。）在這個階段，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系即冷酷無情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、庸人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個人尊嚴變成了交換價值，它把無數(shù)特許的和自力掙得的自由都用一種沒有良心的貿(mào)易自由來代替了?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集4卷，人民出版社1958年版，第468頁。）在資本的絕對統(tǒng)治之下，“不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；不是你給別人做工，就是別人給你做工；你不是奴隸主，就是奴隸?！保ㄗⅲ毫袑庍x集人民出版社1972年版4卷，第354頁。）資本追求剩余價值的內(nèi)在沖動促使資本家異化為追逐利潤的機器，為謀一己之私而不擇手段，勾心斗角，巧取豪奪，坑蒙拐騙，拔一毛利天下而不為。由此“人人為自己，上帝為大家”成為公認的信條。這種利益取向上的極端利己主義，具有強烈的反社會性，它嚴重惡化了人際關(guān)系，激化了社會矛盾，帶來了“人對人象狼一樣”的戰(zhàn)爭狀態(tài)，充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的“末日情節(jié)”，敲響了資本主義滅亡的道德喪鐘。由此，“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定?！边@一否定，“是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！边@種以公有制為基礎(chǔ)的個人所有制，作為社會主義所有制的理想形式，內(nèi)在地包涵了人們利益取向上的集體主義原則。社會主義公有制的確立，為在共同體的基礎(chǔ)上使社會利益重新公正地回歸到真實的個人提供了基礎(chǔ)；同時，個人利益的公正實現(xiàn)及其創(chuàng)造性能力的不斷發(fā)揮，又使社會整體利益處于無限的增長過程之中。勞動者掌握了生產(chǎn)資料，自主地支配著自己的命運。公有制的組織，既是人們經(jīng)濟活動的中心，又是人們社會生活包括精神生活的中心，在這樣的集體里，連接著人們的不僅是共同的生產(chǎn)目標和任務，還有共同的理想和共同的道德觀念。生產(chǎn)資料的共同主人在聯(lián)合勞動過程中，形成的是平等、互助、合作的同志式關(guān)系。在此過程中，人們之間雖仍然存在著各自特殊的利益矛盾，但在推動生產(chǎn)力發(fā)展、增強綜合國力、提高人民生活水平這一根本利益上是完全同一的。并且，社會整體利益的實現(xiàn)，成為個人全面自由發(fā)展的必要條件。生產(chǎn)資料的共同占有，把每個人的命運緊緊地聯(lián)系起來了。真正的公有制，必致力于勞動者個體福利的最大實現(xiàn)，把公有制與個人所有制緊密結(jié)合起來。這種公有制，是作為勞動者個人之自由聯(lián)合的集體所有制；這種個人所有制，是以公有制為基礎(chǔ)并作為公有制的有機組成部分的個人所有制。這二者的結(jié)合，必然使集體主義成為人們利益取向上的基本原則。對此，鄧小平指出：“在社會主義制度之下，個人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時利益要服從長遠利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理?！狈粗?，“違反集體利益而追求個人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長遠利益而追求暫時利益，那么，結(jié)果勢必兩頭都受損失?！保ㄗⅲ亨囆∑轿倪x人民出版社1994年版2卷，第175176頁。）他要求：“為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進分子必要時都應當犧牲自己的利益?！保ㄗⅲ亨囆∑轿倪x人民出版社1994年版2卷，第337頁。）就我國社會主義建設(shè)實際而言，由于我國尚處于社會主義初級階段，社會共同體尚處于低級形態(tài)，尚未形成全社會范圍內(nèi)統(tǒng)一的自由人聯(lián)合體，多種所有制形式和分配方式的并存、市場經(jīng)濟體制的運作及由此所必然帶來的人性的物化，以及體制轉(zhuǎn)軌過程中的種種不公正現(xiàn)象等，都使現(xiàn)階段人們的利益取向和價值追求出現(xiàn)了多元化、復雜化的傾向，并對集體主義原則的主流地位帶來了相當大的沖擊。但必須明白：只要我們?nèi)匀灰怨兄茷橹黧w、按勞分配為主要分配形式，只要我們?nèi)匀灰闵鐣髁x，就必須堅持以集體主義作為利益追求的基本價值取向。反之，若從集體主義退回到個人主義和極端利己主義，將是民族精神的大倒退，必不利于有中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的健康發(fā)展。當然，堅持社會主義集體主義原則，首先必須對集體主義的涵義有著完整準確的理解和把握。對此，我們不妨來看看馬克思是如何理解的。三、集體與個人關(guān)系的準確表述在考察公有制與集體主義關(guān)系時，對“社會主義”、“共產(chǎn)主義”這兩個名詞作點語義學的考察，無疑是有趣而必要的。社會主義（SOCIALISM）本意為人們在經(jīng)濟交往中，以社會共同體利益作為出發(fā)點、歸宿和基本的價值取向，與個人本位主義相反，它體現(xiàn)的是典型的社會本位主義。它把人不僅當作手段，同時也是目的，并在自由聯(lián)合的共同體基礎(chǔ)上