西方文化論文-自我的根源——讀查爾斯.泰勒《自我的根源——現(xiàn)代認(rèn)同的形成》.doc

西方文化論文-自我的根源讀查爾斯.泰勒自我的根源現(xiàn)代認(rèn)同的形成查爾斯泰勒在晚近西方特別是英美道德哲學(xué)中已成了首屈一指的思想家。他也是最多產(chǎn)的思想家之一，在世的著名思想家中，也許只有他才能和哈貝馬斯的著作量相抗衡。從年代起開始，他穩(wěn)步地推進自己的思考。在波普和伯林那一代的英美自由主義思想家把黑格爾哲學(xué)當(dāng)作納粹主義的重要根源而大加撻伐的時候（這種對黑格爾哲學(xué)的敵視從年代羅素、卡爾納普就開始了），他發(fā)表了對黑格爾的著名解讀（黑格爾，），說和解（）是黑格爾的哲學(xué)理想，而這種理想不是正宗的自由主義又是什么呢？年代以后他在與所謂原子主義的自由主義爭論中，提出自己的帶有社群主義傾向的道德理論（最重要的表現(xiàn)是年承認(rèn)的政治）。但是奠定他在西方思想界重要地位的，是年出版的自我的根源，從自我或主體概念的發(fā)展的角度對現(xiàn)代性做出的著名的解讀（用他自己的詞），或者說對現(xiàn)代性道德的重建。此后，他就與哈貝馬斯、麥金太爾、瓦爾澤等人一道，成為最重要的反思現(xiàn)代性的思想家之一。這部譯成中文約萬字的著作，用貝納德威廉斯的話來說，是一部名符其實的巨著，這表現(xiàn)在部頭上和它涵蓋的范圍上，更體現(xiàn)在它對人性的同情和思想的寬容與深度上。很少有著作投入如此宏大的主題。全書共分五個部分，二十五章。第一部分批評了從穆爾開始直到現(xiàn)在仍然占主流地位的元倫理學(xué)，展開了他自己的對善與自我認(rèn)同的理解。他認(rèn)為現(xiàn)代性的道德不能從語言的邏輯分析中建構(gòu)出來，而應(yīng)該從道德直覺所體現(xiàn)的現(xiàn)代人的道德困境中建構(gòu)出來。這種道德直覺指示的困境是什么？泰勒認(rèn)為，現(xiàn)代人的最典型的道德困境是意義感的喪失，或者覺得生活沒有意義，缺少方向感，沒有確定性。從這個簡單的事實，可以感受到道德空間中的自我（第章）總是承認(rèn)、追尋或認(rèn)同于某種更高的東西，在自我內(nèi)部、自我與世界的秩序中尋找自己的位置；這種更高的、自我認(rèn)同并找尋的、并對自我具有某種權(quán)力的東西，也稱之為道德的根源。這樣一種認(rèn)同、找尋狀態(tài)，這樣一種向著道德根源的存在，是無可逃脫的框架（第章）。你可能或可以不認(rèn)同某一種或某一類構(gòu)成性的善，如反對基督教的天意秩序，反對奧古斯丁式的超善或任何一種善對生命的控制，但是你往往必須尋找某種替代物。也就是說，你對作為道德根源的構(gòu)成性的善可能有不同的理解，但是這樣一種認(rèn)同的、向著根源的狀態(tài)或存在框架是逃脫不了的。我們的道德經(jīng)驗或道德困境、道德直覺中包含著性質(zhì)差別（明顯出自黑格爾哲學(xué)）、強勢評估。這是這本書的簡短的理論準(zhǔn)備。接下來的第二至第五部分，構(gòu)成全書的主體，在現(xiàn)代性的語境中追溯自我認(rèn)同或道德根源的三個方面。第一個方面是從奧古斯丁開始經(jīng)笛卡爾、蒙田直到當(dāng)代的現(xiàn)象學(xué)對內(nèi)在性或自我深度的體驗與挖掘（我自己）；第二個方面是從宗教改革基督教的理性化開始、經(jīng)啟蒙運動時期的道德情操理論、世紀(jì)的基督教復(fù)興運動中的天意秩序理論直到當(dāng)代的對日常生活的肯定；第三個方面則是對笛卡爾式的分解理性、對工具理性進行抗議的浪漫主義的表現(xiàn)主義運動以及它的世紀(jì)的后繼現(xiàn)代主義運動（表現(xiàn)性的滿足或?qū)崿F(xiàn)）。在泰勒看來，現(xiàn)代性境遇中也作為現(xiàn)代性動力與組成部分的自我對善的追問與認(rèn)同，主要是圍繞這三個方面進行的：我是什么？日常生活在我的道德圖式中有什么地位？我對現(xiàn)代世界中我的境遇的感受、見解、要求的表達，也就是體現(xiàn)我對善的找尋、在這種找尋中所透露的不滿與絕望等等，在塑造現(xiàn)代性道德時起到什么作用？現(xiàn)代性過程中幾乎所有哲學(xué)運動、宗教運動、道德運動與藝術(shù)運動，都與這些問題相關(guān)。圍繞這些問題，形成了許許多多相互纏繞、相互沖突的思潮。對這些方面的（特別是它們的未表達出來的方面）的勾劃，使泰勒涉獵了傳統(tǒng)的神學(xué)、宗教、認(rèn)識論、倫理學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)史各個領(lǐng)域。特別是在第五部分，對后浪漫主義的現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義的研究（他把存在主義直至?？贫挤诺浆F(xiàn)代主義的名下進行討論），泰勒完全進入了傳統(tǒng)的藝術(shù)領(lǐng)域。于是，在泰勒的理論中，現(xiàn)代的認(rèn)同概念包含著西方文化中全系列的對什么是人類主體的理解：內(nèi)在感、自由、個性、被嵌入自然的存在。在現(xiàn)代西方，它們就是在家的感覺。認(rèn)同的理想與禁令推動或形成我們的哲學(xué)思想、我們的認(rèn)識論和我們的語言哲學(xué)。（。）自我不是一種狀態(tài)，而是一種不斷生長的、有巨大的可塑性、無限的可能性、無限的內(nèi)在深度的過程。泰勒的現(xiàn)代的自我概念是一種最廣義的人性概念。這也是哲學(xué)對主要由心理學(xué)與藝術(shù)理論開拓的自我概念的涮新，一種到目前為止最廣泛的自我或認(rèn)同概念。這樣一種自我理論擴展了道德思維的空間，改變了道德思維的方向。語言分析哲學(xué)中的道德理論，也稱作元倫理學(xué)，在泰勒看來，從規(guī)范理論退到道德推理，退到道德的詞義的分析，使得道德思維在世紀(jì)變得越來越狹隘；這種理論以中立、分析為宗旨，因此也是拒絕認(rèn)同與委身的。年代以后，對道德經(jīng)驗與思想史的興趣逐漸壓倒對道德推理、語言的興趣。把現(xiàn)代性的整個歷史經(jīng)驗納入道德眼界之中，并且在現(xiàn)代人的道德困境中論證對善、意義的承諾的重要性。自我的根源是這種新的哲學(xué)觀念的重要的組成部分，也是它的里程碑式的著作。沃爾夫說，對社會學(xué)家來說，在當(dāng)今世界，沒有比查爾斯泰勒的著作更重要的哲學(xué)著作了。阿登納說，這是近幾十年問世的最具有意義的道德哲學(xué)和思想史著作之一。泰勒的理論既是對現(xiàn)代性的理解，也是對現(xiàn)代性的獨特的辯護?，F(xiàn)代性想像的樂觀的觀點與悲觀的觀點，都忽視了我們境遇中的極其重要的特點。我們還沒有抓住那些給我們現(xiàn)時代以特征的偉大與危險、崇高與悲慘的獨一無二的結(jié)合點。所有樂觀的看法，都容易患簡單化的錯誤（在其中他認(rèn)為甚至包括哈貝馬斯），而所有極端的、偏頗的看法，所有對善與合作失去信心的看法，因此也帶有尼采、陀斯妥耶夫情緒的人，卻犯的是另一種錯誤（他認(rèn)為當(dāng)代思想家中?？凭褪侨绱耍?。由于對歷史語境的無知，所有的現(xiàn)代性理論，都相信過分簡單的和近乎滑稽的這種或那種對現(xiàn)代性的解讀。狹隘的分解理性的倡導(dǎo)者們指罵浪漫主義的非理性和反科學(xué)的方面，對之不屑一顧，而全然無視他們在尋求其情感與文化生活的實現(xiàn)與表現(xiàn)時，多么依靠于后浪漫主義對生命的闡釋。另一方面，那些譴責(zé)技術(shù)社會或政治原子主義中分解式理發(fā)成果的人，當(dāng)他們把他們的對手看作是受支配自然動機推動或完全否認(rèn)對他人的依賴的時候，這就事實上堵塞了現(xiàn)代自我理解中分解性質(zhì)和自我負(fù)責(zé)的自由與個體權(quán)利之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，或工具理性與日常生活的肯定間的關(guān)聯(lián)，因而他們使得世界簡單化了。那些炫耀對現(xiàn)代認(rèn)同的選擇方面進行最激進的否定和拋棄的人，一般說來，繼續(xù)依賴于他們所否定的東西的變體而生活。（。）因此，泰勒的著作，既提供所說的關(guān)于自我或主體的概念地圖，關(guān)于善的道德地形圖，又提供一種文化病理學(xué)或診斷學(xué)，在這方面，他追隨的是弗洛伊德、后維特根斯坦和以賽亞伯林。治療的關(guān)鍵之處在于，讓人們回到源始，追溯沖突的起源，產(chǎn)生一種根源性的、反思性的知識。這類似于一種雙向的勸告：對于那些現(xiàn)代性的激烈的批評者，也是有神論者，傳統(tǒng)的價值的信奉者，實際上是他所追溯的三種傳統(tǒng)之一，他說，我們?nèi)绱松钊氲鼐砣氍F(xiàn)代性之中，卷入對我們的內(nèi)在深度的體現(xiàn)與挖掘之中，卷入我們的罪感、自我享受、世俗化之中，人類的這種境遇本身，就表明它不可能是一種暫時的狀態(tài)。因此，必須承認(rèn)原有意義上的墮落也是一種在家的感覺.同樣，對于那些歡慶現(xiàn)代性、世俗化、歡呼上帝之死的人，他只是說，在現(xiàn)代主義的尋求顯現(xiàn)（頓悟）、象征，對意義的追問，甚至在夾帶著絕望的放縱中，我們也感覺到一種對超越性的追求，一種巨大的存在之鏈的重建的努力，這種認(rèn)同秩序、傾聽呼聲、向著超越的存在，是另一種在家的感覺.很明顯，泰勒堅決反對的，實際上是一種單線的道德進化論的圖式。這種圖式認(rèn)為，隨著科學(xué)的興盛，信仰就會消逝；隨著現(xiàn)代社會的到來，武士的榮譽道德也就會消失。經(jīng)過透過時間的巖層對現(xiàn)代自我的考查，泰勒發(fā)現(xiàn)，自我是疊加性的，那些聲稱要代替或毀滅以前的道德的思想運動，并沒有取代先在的道德或善，而只是在人的本已復(fù)雜的自我?guī)r層上加上另一層，結(jié)果就形成了自我的內(nèi)在深度的永遠的挖掘，形成日益復(fù)雜、愈加沖突的自我的形象。泰勒雄辯地說，啟蒙主義的自然主義與尼采對基督教道德的批判與毀滅并沒有從人的道德要求中挖掉基督教，相反，被質(zhì)問、批判本身也是基督教的存在方式?；浇滩]有被毀滅，它提供的善繼續(xù)是當(dāng)代人最重要的道德根源。但是，反對基督教的思想也加入到根源的行列中來。現(xiàn)代的思想就是這樣發(fā)展，作為現(xiàn)代性尺度的自我的認(rèn)同，自我身份的規(guī)定也就是這樣發(fā)展的。這是一種極端寬廣的道德理論，一種理解一切、寬恕一切、肯定一切的道德理論。在泰勒所勾勒的現(xiàn)代性的道德地形圖中，就如尼采和福科的道德圖像中一樣，是沒有惡（當(dāng)然，尼采把西方傳統(tǒng)思想的善惡顛倒過來了）位置的。理解就是拯救，這是他的名言（正確地理解了現(xiàn)代性，就是實施拯救活動）。在基督教與尼采、笛卡爾與盧梭之間、孔多塞與艾略特之間，泰勒不是作出取舍，而是進行辯護。他們是不同的、相互沖突的善的發(fā)現(xiàn)者，他們對現(xiàn)代的自我的規(guī)定與追尋都作出貢獻。如果在組成現(xiàn)代人的道德眼界方面，基督教、啟蒙的自然主義、尼采都是重要的，它們都呼喚委身或承諾，許許多多善的理論仍以最高理想（超善）的名義實施控制，并產(chǎn)生災(zāi)難，那么，道德的真理在哪里呢？泰勒堅決反對的，是對所有的善進行消解的理論，所謂元倫理學(xué)。他的立場是阿克頓傳下來的英國式的自由主義。既然自我、善是個相互沖突的織體，我們天生就處于困境中，那么，最廣義的、包含政治真理在內(nèi)的道德的真理，在于平衡與審慎。平衡與審慎是人的悲劇性的沖突中浮現(xiàn)出來的道德真理。對善或自我認(rèn)同的研究不過是從另一方面提示人（也是現(xiàn)代性）的悲劇性而已，泰勒一再爭辯，一種善（如尼采式的對生活、欲望的肯定）并不因為它導(dǎo)致了毀滅與苦難的結(jié)果而不再為善。最高的精神理想和渴望也有給人類加上沉重的負(fù)擔(dān)的危險。人類歷史的偉大精神視野也是有毒的圣杯，是無數(shù)悲慘甚至暴行的原因。（。）不僅某些潛在性地導(dǎo)致毀滅的理想能引向真正的善，而且它們中的某些無疑就是真正的善。柏拉圖與斯多葛派倫理學(xué)不能僅僅當(dāng)作虛幻而一筆勾消。甚至不信者如果并不排斥倫理，也會感受到福音書的強有力的呼吁.現(xiàn)代性對自我深度的挖掘、對日常生活的肯定、對欲望的