馬克思主義論文-馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的新發(fā)展.doc

馬克思主義論文-馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的新發(fā)展江澤民總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的重要講話，全面總結(jié)了黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)闡述了“三個(gè)代表”的重要思想，深刻回答了新形勢(shì)下一系列重大的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，是我們黨面向2l世紀(jì)的綱領(lǐng)性的文件，是指引全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)空前偉大歷史任務(wù)的宣言書(shū)、動(dòng)員令和方向盤。是對(duì)世界馬克思主義思想寶庫(kù)的新貢獻(xiàn)?！捌咭弧眻?bào)告高瞻遠(yuǎn)矚，博大精深，內(nèi)容極其豐富。貫串“七一”報(bào)告的一根紅線，就是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)定不移地走自己的路。要準(zhǔn)確理解“七一”報(bào)告的精神實(shí)質(zhì)，就要進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的意義，領(lǐng)會(huì)“七一”報(bào)告是怎樣貫徹這一原則的。馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，本身就是馬克思主義的根本原則和內(nèi)在要求。是否貫徹這個(gè)原則，歷來(lái)是真假馬克思主義的分水嶺，也是黨的事業(yè)成敗的關(guān)鍵。整個(gè)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史一再證明了這個(gè)真理，我們黨的歷史也一再證明了這個(gè)真理。這個(gè)原則有兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理不動(dòng)搖；一是把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于本國(guó)的實(shí)際，把兩者創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)，回答和解決本國(guó)的問(wèn)題，從而發(fā)展馬克思主義。我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體之所以成功地指導(dǎo)了中國(guó)革命和建設(shè)，在中華大地上創(chuàng)造了人間奇跡，就因?yàn)樨瀼亓诉@個(gè)根本原則。一、關(guān)于堅(jiān)持馬克思主義基本原理的問(wèn)題要貫徹馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，就要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)信馬克思主義基本原理的真理性。馬克思主義從產(chǎn)生的第一天起就遭到敵對(duì)勢(shì)力的仇視和攻擊，馬克思主義就是在同這些攻擊作斗爭(zhēng)的過(guò)程中顯示自己的真理性的?，F(xiàn)在，由于世界資本主義的力量有較大的增長(zhǎng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，特別是由于蘇東劇變，敵對(duì)勢(shì)力又一次斷言馬克思主義的“失敗”。這種在新舞臺(tái)上演出舊劇目不可避免也并不可怕，問(wèn)題是我們自己要有清醒的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)大是大非問(wèn)題上不能動(dòng)搖。在馬克思主義產(chǎn)生以前的幾千年的文明史上，產(chǎn)生過(guò)許多關(guān)于自然、社會(huì)和人本身的理論。這些理論除了包含著謬誤和偏見(jiàn)以外，也從不同的側(cè)面反映了一定的客觀事實(shí)，代表著人類認(rèn)識(shí)由淺入深的發(fā)展過(guò)程，其中有些理論包含著豐富深刻的思想：即使是謬誤和偏見(jiàn)，也為人類提供了理論思維的教訓(xùn)。這些理論仍然是人類文明發(fā)展大道上的寶貴成果，沒(méi)有這些成果也不可能有馬克思主義，因此我們決不能對(duì)這些成果采取粗陋的非歷史主義態(tài)度。這是一方面的事實(shí)。另一方面的事實(shí)是，在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒(méi)有任何一種理論能夠科學(xué)地揭示世界的發(fā)展規(guī)律、特別是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這些理論至多只考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有探究出思想動(dòng)機(jī)的原因，不了解物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是決定一切社會(huì)關(guān)系、因而也是決定人們思想動(dòng)機(jī)的根源；只看到個(gè)人在歷史上的作用，而沒(méi)有看到人民群眾的作用。這種根本性的缺點(diǎn)決定了它們不可能科學(xué)地揭示社會(huì)歷史的規(guī)律，指明人類的前途。這不是因?yàn)榍叭巳狈χ腔?，而是因?yàn)楫?dāng)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)矛盾的暴露沒(méi)有達(dá)到一定的必要程度，再加上階級(jí)眼界和階級(jí)偏見(jiàn)的限制，以致任何才智杰出的人都不可憑頭腦構(gòu)造出真正科學(xué)的理論。這樣的科學(xué)理論只有到l9世紀(jì)中葉資本主義大生產(chǎn)發(fā)展了的條件下才可能出現(xiàn)。馬克思、恩格斯的天才決不在于憑空創(chuàng)造了什么，而在于批判地吸取了人類的全部文明成果，總結(jié)了社會(huì)發(fā)展到當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而創(chuàng)造了科學(xué)的理論。這種科學(xué)的理論提供了正確的世界觀和方法論，引起了人類的認(rèn)識(shí)史上空前的革命，結(jié)束了人類在黑暗中徘徊的苦境。就像有了基因理論，遺傳學(xué)上的許多奧秘就迎刃而解了一樣。近代中國(guó)從1840年開(kāi)始的八十年中，中國(guó)的先進(jìn)分子為了尋找救國(guó)救民的真理，向西方引進(jìn)了許多理論和學(xué)說(shuō)，可是它們?cè)趯?shí)踐的嚴(yán)酷考驗(yàn)中一個(gè)一個(gè)地破產(chǎn)了。馬克思主義傳人中國(guó)以后也還有各種其他西方理論在中國(guó)傳播，例如羅素和杜威就到中國(guó)來(lái)宣傳過(guò)他們的理論；此外中國(guó)還有許多自己的“土特產(chǎn)”。但是，世界的總體狀況怎樣，中國(guó)為什么在近代陷入被列強(qiáng)宰割的地位，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和性質(zhì)如何，怎樣改造中國(guó)，是改良還是革命，革命的性質(zhì)、對(duì)象、動(dòng)力、前途如何，沒(méi)有一種理論能夠科學(xué)地說(shuō)明這一系列的重大問(wèn)題，指出符合世界大勢(shì)和中國(guó)國(guó)情的正確道路。只有馬克思主義與眾不同。當(dāng)中國(guó)的先進(jìn)分子用馬克思主義作為觀察中國(guó)命運(yùn)的工具的時(shí)候，立即如撥云霧而見(jiàn)青天。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下成立了，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。當(dāng)全國(guó)只有五十幾個(gè)黨員的時(shí)候，黨就有信心徹底改造舊中國(guó)，信心的根據(jù)就是黨掌握了馬克思主義作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。這八十年來(lái)我們黨就靠馬克思主義的指導(dǎo)，把災(zāi)難深重的舊中國(guó)變成了初步繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義新中國(guó)。如果馬克思主義不是科學(xué)的真理，這樣的奇跡可能出現(xiàn)嗎?有一種說(shuō)法：馬克思主義在當(dāng)時(shí)或許有它的真理性，但由于近幾十年科技革命的迅猛發(fā)展和世界格局的巨大變化，現(xiàn)在已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了。這是一種更有迷惑性的說(shuō)法，但是同樣經(jīng)不起分析。任何科學(xué)的理論體系都有基本原理的部分和具體結(jié)論的部分。支撐一種科學(xué)理論的核心部分是它的基本原理，而不是運(yùn)用基本原理考察特殊對(duì)象所得出的具體結(jié)論。某些具體結(jié)論即使確實(shí)過(guò)時(shí)了，也不等于基本原理的過(guò)時(shí)，不等于這個(gè)科學(xué)理論的過(guò)時(shí)。只有出現(xiàn)了下述兩種情況之一才可以說(shuō)一個(gè)科學(xué)理論過(guò)時(shí)：(1)這個(gè)科學(xué)理論的基本原理所反映的對(duì)象現(xiàn)在已經(jīng)不再存在，或者已經(jīng)面目全非，因而表述這些基本原理的命題已經(jīng)不再是真命題。(2)出現(xiàn)了一種新理論，它的基本原理比舊理論具有更廣的覆蓋面和更強(qiáng)的解釋力，不僅能更深刻地解釋舊理論所能解釋的問(wèn)題，而且能解釋舊理論所不能解釋的問(wèn)題，指出舊理論適用范圍的局限性，把舊理論降低為它的一種局部情況(極限情況或特例)。馬克思主義的基本原理現(xiàn)在是否遭遇到了上述兩種情況之一呢?沒(méi)有。馬克思主義的最基本的原理就是它的世界觀和方法論，就是我們通常說(shuō)的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。20世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)革命產(chǎn)生了相對(duì)論和量子力學(xué)、基因理論、信息論、系統(tǒng)論等重大成果，社會(huì)生活也發(fā)生了巨大的變化，與產(chǎn)生馬克思主義的l9世紀(jì)確實(shí)大不相同。可是科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的任何一個(gè)基本原理是假命題嗎?一個(gè)也沒(méi)有。恰恰相反，這些基本原理還正在不斷地為現(xiàn)代最新的科學(xué)成果和社會(huì)實(shí)踐結(jié)果所證實(shí)。當(dāng)然，這些基本原理也要豐富和發(fā)展，它們的內(nèi)容要進(jìn)一步深刻化，形式要進(jìn)一步精確化，但它們的“硬核”至今沒(méi)有動(dòng)搖。到現(xiàn)在為止，全世界還沒(méi)有任何一種理論有辯證唯物主義和歷史唯物主義這樣廣闊的理論覆蓋面和深刻的解釋力，還沒(méi)有出現(xiàn)一種理論能夠把辯證唯物主義和歷史唯物主義降低為它的一個(gè)特例，如同相對(duì)論與經(jīng)典力學(xué)的關(guān)系那樣。不錯(cuò)，現(xiàn)代西方的哲學(xué)理論和社會(huì)歷史理論層出不窮，流派紛呈，它們對(duì)局部的問(wèn)題確有值得重視的見(jiàn)解，把它們看成一堆謬誤當(dāng)然是完全錯(cuò)誤的，但是，它們?cè)诳傮w上仍然遠(yuǎn)低于馬克思主義的水平，更說(shuō)不上超越馬克思主義。一部分階級(jí)偏見(jiàn)不很濃烈的西方學(xué)者也承認(rèn)馬克思主義是我們時(shí)代不可超越的哲學(xué)。斷言馬克思主義的基本原理已經(jīng)過(guò)時(shí)是輕率的、沒(méi)有根據(jù)的。至于運(yùn)用科學(xué)理論考察具體問(wèn)題所得出的具體結(jié)論卻不能與基本原理等量齊觀。例如運(yùn)用一系列的科學(xué)原理制定的某次發(fā)射火箭的具體方案有這樣那樣的錯(cuò)誤，因而導(dǎo)致發(fā)射失敗，這樣的事是常有的，但是并不能由此推出方案所依據(jù)的科學(xué)原理有錯(cuò)誤。馬克思主義基本原理與具體結(jié)論的關(guān)系同此道理。馬克思主義者(包括馬克思主義經(jīng)典作家本人)運(yùn)用馬克恩主義基本原理考察當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w問(wèn)題得出的結(jié)論有種種不同的情況，有些結(jié)論在當(dāng)時(shí)是正確的，現(xiàn)在也仍然符合實(shí)際，談不上過(guò)時(shí)的問(wèn)題；有些結(jié)論因?yàn)檎莆盏那闆r不全面、不準(zhǔn)確，在當(dāng)時(shí)就有錯(cuò)誤。例如，1848年2月首次在倫敦出版的德文共產(chǎn)黨宣言第一章曾斷言“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。這是因?yàn)槟菚r(shí)還沒(méi)有人知道原始公社的存在而造成的錯(cuò)誤，直到1877年摩爾根的古代社會(huì)出版，才弄清楚了這個(gè)問(wèn)題。恩格斯在1888年的英文版共產(chǎn)黨宣言上加注說(shuō)明了這一點(diǎn)，指出這句話里講的“一切社會(huì)的歷史”應(yīng)理解為“有文字記載的全部歷史”。又如馬克思當(dāng)時(shí)曾斷言資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)容納不下生產(chǎn)力，后來(lái)資本主義經(jīng)過(guò)調(diào)整，能容納的生產(chǎn)力還很大，這也是由于沒(méi)有估計(jì)到后來(lái)情況的變化。馬克思和恩格斯在估計(jì)革命高潮到來(lái)的時(shí)機(jī)問(wèn)題上，也有過(guò)失誤。還有一種情況：有些結(jié)論在當(dāng)時(shí)是符合實(shí)際的，后來(lái)情況發(fā)生了變化，原來(lái)的結(jié)論確實(shí)過(guò)時(shí)了。恩格斯在共產(chǎn)黨宣言1872年德文版序言里就指出宣言有幾個(gè)地方的論斷已經(jīng)過(guò)時(shí)。但是，從所有這些情況都得不出馬克思主義的基本原理過(guò)時(shí)的結(jié)論。如果像迷信的人對(duì)待神仙或算命先生那樣對(duì)待馬克思和恩格斯，要求他們的每一個(gè)具體結(jié)論都正確，否則就反推出馬克恩主義的基本原理不正確，那就是不懂科學(xué)理論的基本原理與它的實(shí)際運(yùn)用之間的關(guān)系，犯了邏輯錯(cuò)誤。這就好像從幾次衛(wèi)星發(fā)射的失誤反推出發(fā)射所依據(jù)的基本原理的“過(guò)時(shí)”一樣荒謬。至于從一些社會(huì)主義國(guó)家的劇變推出馬克思主義基本原理的“過(guò)時(shí)”，那也站不住腳。這些劇變的發(fā)生原因極為復(fù)雜，但是沒(méi)有一個(gè)原因與馬克思主義基本原理的“過(guò)時(shí)”有關(guān)，相反，倒是與這些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有正確地堅(jiān)持馬克思主義的基本原理有關(guān)。如果我們?cè)隈R克思主義基本原理的真理性問(wèn)題上有所含糊，不能堅(jiān)持，我們的社會(huì)主義事業(yè)就沒(méi)有根據(jù)，無(wú)從談起?！捌咭弧敝v話強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)失去正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在?！倍㈥P(guān)于馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合堅(jiān)信馬克思主義的基本原理的真理性，還只是問(wèn)題的一半，只有這一半是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，問(wèn)題的另一半是把馬克思主義的基本原理與認(rèn)識(shí)和改造的實(shí)際對(duì)象相結(jié)合。就中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。這也是大是大非的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，正反兩面的歷史經(jīng)驗(yàn)都極其豐富。在新的歷史條件下，“七一”講話對(duì)這些寶貴經(jīng)驗(yàn)作了高度理論化的提升，同時(shí)又為正確地處理這個(gè)問(wèn)題提供了典范。任何科學(xué)理論與它的實(shí)際運(yùn)用之間的關(guān)系都涉及普遍(一般)與特殊(個(gè)別)的關(guān)系，即矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的關(guān)系。普遍即寓于特殊之中，是從諸多特殊事物中抽象出來(lái)的共性，不可能把一切特殊事物的個(gè)性都涵蓋無(wú)余。一切科學(xué)理論的基本原理所反映的都是普遍規(guī)律，不可能囊括千差萬(wàn)別的矛盾特殊性。馬克思主義基本原理也不例外，它只能提供觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的指導(dǎo)原則，不可能提供具體問(wèn)題的現(xiàn)成答案。馬克思恩格斯一再告誡人們：“我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南?！倍鞲袼乖谂u(píng)把歷史唯物主義當(dāng)作公式亂套的學(xué)風(fēng)時(shí)指出過(guò)，即使在某一個(gè)具體問(wèn)題上運(yùn)用歷史唯物主義，也是需要多年潛心研究的工作，徒托空言是無(wú)益的；如果套公式可以解決問(wèn)題，那就比演算一元一次方程式還容易。教條主義的哲學(xué)根源就是不了解普遍與特殊的區(qū)別，更不了解兩者的辯證關(guān)系。教條主義者不區(qū)分馬克思主義的基本原理和馬克思主義經(jīng)典作家根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況作出的具體結(jié)論，以為堅(jiān)持馬克思主義就是照搬照抄馬克思主義經(jīng)典作家書(shū)本上寫的一切。一位醫(yī)生如果只會(huì)照抄醫(yī)學(xué)教程，而不會(huì)根據(jù)患者的病情對(duì)癥下藥，一定是誤人的庸醫(yī)。教條主義者就是這樣的庸醫(yī)。教條主義的態(tài)度好像非?！皥?jiān)持”馬克思主義，其實(shí)本身就違反了馬克思主義。馬克思主義基本原理的作用就是提供觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的科學(xué)工具，如果不用它來(lái)解決面臨的實(shí)際問(wèn)題，就將毫無(wú)意義。我們黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾經(jīng)吃過(guò)教條主義的大虧，付出過(guò)慘重的代價(jià)，教條主義幾乎斷送了中國(guó)革命。毛澤東同志當(dāng)年以極大的努力批判了“無(wú)的放矢”或“有矢不放”的教條主義態(tài)度，才使中國(guó)革命轉(zhuǎn)危為安。以血的代價(jià)換來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)不能忘記。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的黨不僅必須堅(jiān)持馬克思主義的基本原理不動(dòng)搖，而且必須善于把馬克思主義的基本原理同面臨的具體實(shí)際相結(jié)合，并且在結(jié)合的過(guò)程中豐富和發(fā)展馬克思主義。這是黨的事業(yè)成敗的關(guān)鍵，是一個(gè)黨成熟與否的標(biāo)志，同時(shí)也是馬克思主義能不能得到真正堅(jiān)持的關(guān)鍵。我們黨從成立的第一天起就開(kāi)始了這個(gè)“結(jié)合”的過(guò)程。凡是結(jié)合得好的時(shí)候，黨的事業(yè)就發(fā)展、就勝利；結(jié)合得不好的時(shí)候，黨的事業(yè)就受挫、就失敗?！敖Y(jié)合”是非常艱難的事業(yè)?！懊^過(guò)河”這句話，其實(shí)是對(duì)馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一種通俗而又形象的比喻。要想過(guò)河，當(dāng)然不能違背過(guò)河的“基本原理”，例如水的一般性質(zhì)、人的生理的一般性質(zhì)等等，可是每條河的具體情況都不一樣，眼前的這條河怎么過(guò)，是既無(wú)“本本”可抄，亦無(wú)先例可援的。要成功地過(guò)這條河。除了親自去調(diào)查研究這條河的實(shí)際情況之外是沒(méi)有辦法解決的?！懊?，就是在基本原理指導(dǎo)下的實(shí)踐，就是在實(shí)踐中對(duì)實(shí)際情況的準(zhǔn)確把握。馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的關(guān)系同此道理。中國(guó)革命應(yīng)該怎么搞?中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)該怎么搞?馬克思主義經(jīng)典著作里找不到現(xiàn)成答案的。那里沒(méi)有寫著農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，也沒(méi)有寫著建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路。這些都是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本原理同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在長(zhǎng)期反復(fù)的實(shí)踐中解放思想，實(shí)事求是，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新，自己摸索出來(lái)的。我們黨正是在把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了兩次飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果毛澤東思想和鄧小平理論，同時(shí)也就堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。這個(gè)“結(jié)合”是馬克思主義的黨一直要做下去的一篇大文章，是不可能一勞永逸的。以江澤民同志為核心的黨中央正在繼續(xù)高舉鄧小平理論的旗幟，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，不斷創(chuàng)新、豐富和發(fā)展著鄧小平理論。江澤民同志的“七一”講話、特別是他對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的論述之所以是一次具有時(shí)代意義的理論創(chuàng)新，是新時(shí)期的綱領(lǐng)性的文件，正因?yàn)閯?chuàng)造性地體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與不斷發(fā)展變化著的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出了一系列新的論斷，解決了中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的根本性的問(wèn)題，豐富了馬克思主義的寶庫(kù)。要成功地實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，必須準(zhǔn)確地把握中國(guó)實(shí)際。否則，即使主觀愿望上想結(jié)合，實(shí)際結(jié)果也仍然是主觀與客觀分裂、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐脫離，事與愿違。我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體之所以成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，正因?yàn)闇?zhǔn)確地把握了中國(guó)實(shí)際。怎樣才能準(zhǔn)確地把握中國(guó)實(shí)際，我們從江澤民總書(shū)記的“七一”報(bào)告中可以得到許多啟示。(1)要抓住當(dāng)前中國(guó)的主要矛盾，而不能主次不分或主次顛倒。否則，即使身在實(shí)際之中，也可能只得到一些雜亂無(wú)章的材料，分不清本質(zhì)與現(xiàn)象、真象與假