馬克思主義論文-馬克思的剩余價值理論與價值立場的結(jié)合.doc

馬克思主義論文-馬克思的剩余價值理論與價值立場的結(jié)合摘要馬克思的剩余價值理論中滲透著鮮明的價值立場，這不僅體現(xiàn)在宏觀的含義層面，而且體現(xiàn)在剩余價值論的理論前提、動力來源和生產(chǎn)方法等微觀邏輯層面?？梢姡R克思的剩余價值理論與價值立場是密不可分的。關(guān)鍵詞資本論；剩余價值理論；價值立場資本論的主要內(nèi)容是建立在勞動價值理論基礎(chǔ)上的剩余價值理論，它詳盡論述了當(dāng)時資本主義剩余價值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配過程。馬克思的畢生哲學(xué)研究都暗含有階級傾向性或者價值傾向性，這滲透于他的每一哲學(xué)結(jié)論中。本文將著重分析資本論第一卷中的剩余價值理論與價值立場的緊密結(jié)合情況。一、從經(jīng)典著作來看剩余價值理論的含義表述任何體系研究都從分析概念人手，概念的產(chǎn)生不是一蹴而就的，而有其特定的思想來源，也正是在與這些思想來源的對比中，才能更鮮明地顯示出自身的特性。對剩余價值的研究恐怕要追溯到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。重農(nóng)學(xué)派對資本主義的生產(chǎn)方式首次進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，提出“純產(chǎn)品”理論，認(rèn)為剩余價值源于農(nóng)業(yè)，是一種純自然的給予，這實(shí)際上是他們的剩余價值學(xué)說。亞當(dāng)斯密更進(jìn)一步把對剩余價值起源問題的研究推廣到社會勞動的所有領(lǐng)域，在分析勞動價值論的基礎(chǔ)層次上，說明一般剩余勞動是剩余價值的源泉，但并未真正解決剩余價值的來源問題。大衛(wèi)李嘉圖繼承了斯密利潤學(xué)說中的合理成分，卻未考慮不變資本的因素，致使把利潤與剩余價值等同。約翰穆勒“還在拙劣地重復(fù)那些最先把李嘉圖學(xué)說庸俗化的人的陳腐遁辭”1(P564)。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家大都就利潤、地租的特殊形式考察剩余價值，基本未觸及到它的本質(zhì)，反思其原因自然與其階級立場有關(guān)，“這些資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家實(shí)際上具有正確的本能，懂得過于深入地研究剩余價值的起源這個爆炸性問題是非常危險的”1(P564)。馬克思揚(yáng)棄了之前的剩余價值理論，在準(zhǔn)確區(qū)分勞動與勞動力的前提下提出了自己的主張，這種區(qū)分也正是馬克思剩余價值理論的切入點(diǎn)。勞動是人的本質(zhì)，自由自覺的活動是人的“類本質(zhì)”所在，資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的勞動處于異化狀態(tài)；而勞動力則是活的人體中存在的體力與智力的總和，剩余價值成為勞動力商品的產(chǎn)物。在資本論第一卷中，馬克思關(guān)于剩余價值的含義表述有兩種：其一，就資本的運(yùn)轉(zhuǎn)流程角度而言，“其中的G=G+G；即等于原預(yù)付貨幣額加上一個增加額。我把這個增加額或超過原價值的余額叫做剩余價值”1(P172)，也就是把剩余價值表述為投入與產(chǎn)出資本的差額；其二，從可變資本角度，“變?yōu)閯趧恿Φ哪遣糠仲Y本，在生產(chǎn)過程中改變自己的價值。它在生產(chǎn)自身的等價物和一個超過這個等價物而形成的余額，剩余價值”1(P235)。即剩余價值就是超過工人自身工資的那部分，無產(chǎn)階級是市民社會中感受異化最深的階級，處于矛盾的否定方面，其中明顯帶有反剝削的味道?！笆Ｓ鄡r值”是一個內(nèi)涵豐富的經(jīng)濟(jì)范疇，可以從不同的角度加以考察和定義。剩余價值理論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基石，此理論的創(chuàng)立使得馬克思深刻揭露了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，同時也揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)、矛盾和歷史趨勢。從剩余價值理論的切入點(diǎn)、地位和影響方面足顯馬克思本人的價值立場，這一點(diǎn)不言而喻。二、從微觀邏輯層面對剩余價值理論的分析承接總體的評述，現(xiàn)在進(jìn)入到微觀邏輯層面來分析一下剩余價值理論與價值立場的緊密結(jié)合情況。首先，價值立場對勞動價值論的影響。自古希臘以來，西方思想家就慣常有一種思維模式，即力圖尋找一個基點(diǎn)而后展開整個邏輯體系。馬克思把勞動價值論作為剩余價值論的理論前提，詳盡地研究了創(chuàng)造價值的勞動，在分析剩余價值時看到，資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的有機(jī)統(tǒng)一。他認(rèn)為，只有具有勞動且無生產(chǎn)資料的勞動者的勞動才是真實(shí)的勞動，才能在剩余勞動時間創(chuàng)造出剩余價值，資本家的經(jīng)營管理活動只是一種虛假的勞動，最起碼不是創(chuàng)造剩余價值的勞動。可見，在馬克思的思想理論中，剩余價值不僅僅是個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，還是一種價值判斷，勞動者創(chuàng)造價值(本體論內(nèi)容)，原則上就應(yīng)擁有價值(價值立場)，但在資本主義社會卻出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的所有物；也表現(xiàn)為每個事物本身都是不同于它本身的另一個東西，我的活動是另一個東西，而最后，這也適用于資本家，則表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！?(P141)異化通俗地說表現(xiàn)為：人與自己的本質(zhì)相分離，勞動資料、勞動產(chǎn)品與勞動者相對立，不但不能印證其本質(zhì)，反而成為一種凌駕性的強(qiáng)制力量。資本家占有非自身的勞動，與之相對的另一面是勞動者創(chuàng)造了社會資源卻無法擁有，他們失掉了自己的勞動產(chǎn)品。創(chuàng)造世界卻不能擁有世界的資本主義制度是不合理、不道德的，馬克思的分析中暗含著“造反有理”的邏輯推理，帶有明顯的無產(chǎn)階級立場。因?yàn)楫惢P(guān)注的不僅是個公平問題，還是個勞動人道主義的問題，存在著善惡評價。其次，價值立場對資本的影響。資本是資本主義生產(chǎn)方式中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇，也是資本主義社會起決定作用的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為資本不是物，而是一種生產(chǎn)關(guān)系，成為一種能夠帶來剩余價值的價值，只要資本存在著，就必然會存在剩余價值，它是被規(guī)定了的物化勞動或死勞動，其本性、靈魂和唯一的生活本能就是榨取盡可能多的剩余勞動以增殖價值?！百Y本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！?(P260)資本是一種以物為媒介的人與人之間的社會關(guān)系，失去了活勞動，它的生命就會終結(jié)，馬克思在這里也帶有一種主體的價值傾向性，旗幟鮮明地表征著主體的價值旨趣和價值偏好。正因?yàn)橘Y本滴著血和骯臟的東西，違背了“善”的道德原則，所以，資本或更準(zhǔn)確地說是資本的持有者缺乏一種人道主義關(guān)懷，表現(xiàn)為：其一，不尊重人，沒有把工人放在與自身等同的條件下給予尊重；其二，對工人缺乏關(guān)懷，不是把工人當(dāng)作人，而是將其視為實(shí)現(xiàn)自身利益的工具。對此，共產(chǎn)黨宣言中也有過相似的論述：“當(dāng)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫都已經(jīng)使無產(chǎn)者失去任何民族性了。法律、道德和宗教，在他看來全都是掩蔽資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級偏見?！?(P477)最后，價值立場對剩余價值生產(chǎn)方法的影響。資本主義的實(shí)質(zhì)是剩余價值的生產(chǎn)，資本家作為人格化的資本不斷加強(qiáng)對工人的剝削，所使用的方法是進(jìn)行絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。變革生產(chǎn)方式、提高勞動生產(chǎn)率，有利于生產(chǎn)相對剩余價值，卻同時又為延長工作日、增加絕對剩余價值的生產(chǎn)創(chuàng)造了新的條件，如此往復(fù)就陷入到了一個惡性循環(huán)中，無限度的延長工作日成為大工業(yè)特有的產(chǎn)物。馬克思花了大量的篇幅來描述工作日，陶工地獄般的生活、女時裝工的勞累致死、童工駭人聽聞的晝夜輪班太多驚人卻屬實(shí)的事實(shí)使得基于人類良知、道義底線而來的價值立場展現(xiàn)出來。恩格斯在英國工人階級狀況德文版序言中也曾揭示過：“在不多的幾小時工作之后，他就把這筆工資價值再生產(chǎn)出來了。但是，根據(jù)合同的條件，工人必須再工作好幾小時，以便完成一個工作日。工人用這個附加的幾小時剩余勞動創(chuàng)造出來的價值，就是剩余價值。這個剩余價值不破費(fèi)資本家一文錢，但仍然落入資本家的腰包。”4(P370)不同的論述卻異曲同工地表達(dá)了堅(jiān)定的無產(chǎn)階級價值立場。馬克思的人道主義是一種本體論意義上的道義擔(dān)當(dāng)，指稱的對象是勞動者，深切關(guān)注的是他們的悲慘境遇；馬克思人道主義的理智和情感使他更客觀地揭露資本主義，相對于勞動而言加入了一個合理與否的問題。誠如羅爾斯所言：“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。”5(P3)人道主義作為一種歷史觀，除了有“以人為本”的含義外，還附加了價值判斷的內(nèi)容，馬克思是為勞動者伸張正義與權(quán)利的。從哲學(xué)層面來看，人文社會科學(xué)在存在的意義上是無法排除價值立場的，價值立場的客觀存在決定了被虛無化的經(jīng)濟(jì)生活世界，而被虛無化的部分又間接映射了研究主體的價值立場?！敖?jīng)驗(yàn)可能支持其中的某種立場，但最后的抉擇只能由一個心靈仲裁的過程來做出?！?(P28)這個心靈仲裁某種意義上就是人的價值立場、道德原則，人是多面體存在物，在表達(dá)經(jīng)濟(jì)問題時價值立場等因素必定發(fā)揮作用，由此表征了一個客觀事實(shí)：價值立場與經(jīng)濟(jì)理論不可分割。從一般意義層面來看，人類的認(rèn)識具有主體性，就是說主體會自覺地將情感、價值觀念等主體因素融入到認(rèn)識活動中。否則，就像赫伯特馬爾庫塞的“單向度的人”一樣失去第二向度，缺乏否定性和批判性，故只有容許價值立場的介入，社會才能有多種聲音，畢竟，“一個時期的時代精神是絕不能依據(jù)一個由許多彼此一致的思想或信仰所組成的單一體系去加以說明的”7(P46)。綜合上述哲學(xué)層面價值立場的可能性與一般意義層面價值立場存在的必要性的論證，再落回到特殊具體層面得出結(jié)論，遵循的是一種演繹推理的思維模式，所以我們可以很自然地概括出下面的一個命題，即在馬克思的剩余價值理論中，價值立場的存在是一個客觀事實(shí)。參考文獻(xiàn)】1馬