馬克思主義論文-異化勞動(dòng)理論在馬克思主義發(fā)展中的作用探討.doc

馬克思主義論文-異化勞動(dòng)理論在馬克思主義發(fā)展中的作用探討摘要：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（以下簡(jiǎn)稱為手稿是馬克思的一本重要的著作，手稿包含著馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最新成果，也包含著新的世界觀的雛形，是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。其中，異化勞動(dòng)理論作為手稿中的核心理論，是馬克思在形成其科學(xué)世界觀過(guò)程中富有成效的探索，它在馬克思思想發(fā)展進(jìn)程.異化一詞最先由英國(guó)的霍布斯和法國(guó)的盧梭提出，盧梭認(rèn)為由于私有財(cái)產(chǎn)和專業(yè)分工的出現(xiàn)，人失去了自然自我，使自我陷于相互沖突，相互疏遠(yuǎn)的利己主異化一詞作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指主體活動(dòng)的后果成了主體異己力量，并反過(guò)來(lái)危害或支配主體自身異化。作為一個(gè)哲學(xué)概念，始自德國(guó)古典哲學(xué)，黑格爾賦予異化概念豐富深刻的內(nèi)容，黑格爾從客觀唯心主義立場(chǎng)出發(fā)，把精神、自我意識(shí)、思維看作是世界的本原和創(chuàng)造者。黑格爾認(rèn)為：“絕對(duì)精神在自己的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，不斷外化、異化為對(duì)象世界（主體、客體），這種異化是絕對(duì)精神的否定；但精神把本身的創(chuàng)造、表現(xiàn)當(dāng)做外在的、生疏的、與己不適應(yīng)的東西，最后通過(guò)馬克思在批判地汲取前人關(guān)于異化理論特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的成果的基礎(chǔ)上，于1844年提出并系統(tǒng)地論述了異化勞動(dòng)理論。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)理論的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削。他認(rèn)為，異化勞動(dòng)同私有制有內(nèi)在的聯(lián)系。從起源上看，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的必然后果，從既成形態(tài)上1.2（1）勞動(dòng)者同其本身生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，其產(chǎn)品應(yīng)是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)。勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是也為工人生產(chǎn)了赤貧；勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是也為工人生產(chǎn)了貧民窟；勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變得畸形；勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部份工人回到了野蠻勞動(dòng)，使另一部分工人變成了機(jī)器；勞動(dòng)產(chǎn)生了智慧，但是給工人生（2）勞動(dòng)者與其勞動(dòng)活動(dòng)的異化。馬克思認(rèn)為，異化不但表現(xiàn)在勞動(dòng)結(jié)果上，也表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中。由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化活動(dòng)。勞動(dòng)不是人的需要，而是一種手段；不是自愿的，而是被迫的；勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)（3）勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，人的實(shí)踐根本上不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，在資本主義條件下，由于勞動(dòng)的異化，人的自我活動(dòng)、自由活動(dòng)（4）勞動(dòng)中人的關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品和過(guò)程的異化，必然給另一個(gè)人帶來(lái)享受和歡樂(lè)，這個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、統(tǒng)治工人的異己力量，這2異異化勞動(dòng)理論在馬克思主義思想中的作用和地位如何，這是理論界爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。有的觀點(diǎn)認(rèn)為異化勞動(dòng)理論在馬克思主義的發(fā)展中起了關(guān)鍵的作用，是成熟的，科學(xué)的馬克思主義理論，是馬克思主義的基礎(chǔ)及線索和構(gòu)架，貫穿了馬克思思想的始終，在馬克思主義思想中起著非常重要的作用。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為異化勞動(dòng)理論并沒(méi)有擺脫費(fèi)爾巴哈式的哲學(xué)，仍是不成熟的，在晚年馬克思已拋從馬克思創(chuàng)立異化勞動(dòng)理論的目的來(lái)看，可以說(shuō)異化勞動(dòng)理論是馬克思思想最初的一種經(jīng)濟(jì)理論。異化勞動(dòng)理論是馬克思從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上對(duì)資本主義生產(chǎn)方式異化勞動(dòng)理論首先從方法論上批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來(lái)的形而上學(xué)的唯心主義的觀點(diǎn)，從資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，研究了資本主義私有制的起源，證明資本主義私有制歷史的暫時(shí)性，從而揭示出消滅資本主義的必然性。異化勞另一方面，涉及到異化勞動(dòng)理論的人本主義因素或性質(zhì)的理解及其評(píng)價(jià)問(wèn)題是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。有的觀點(diǎn)認(rèn)為其是馬克思主義的精華、核心所在；而有的觀點(diǎn)則認(rèn)為這是費(fèi)爾巴哈的殘跡，是不成熟的一個(gè)標(biāo)志。筆者認(rèn)為，人本主義并不完全是錯(cuò)誤的東西，從另外一方面來(lái)說(shuō)，它是人類文化的一大遺產(chǎn)，在一定意義上揭示了人的本質(zhì)的一個(gè)方面人類學(xué)的一個(gè)方面，因而具有其存在的合理性。但是，人本主義只具有價(jià)值評(píng)判職能，而不具有科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)分析的職能，即它不能用來(lái)揭示社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律。另外，人本主義必須與歷史主義結(jié)合起來(lái)，否則就會(huì)導(dǎo)致歷史唯心主義。這種局限性妨礙了馬克思對(duì)社會(huì)歷史的科學(xué)分析，因此也妨礙了歷史唯物主義理論的形成與發(fā)展。異化勞動(dòng)理論的合理性與局限性的矛盾必然使其自身發(fā)生變化，這種變化又必然使成熟馬克思重建異化勞動(dòng)理論。馬克思的異化勞動(dòng)理論是馬克思主義形成過(guò)程中的產(chǎn)物，它既蘊(yùn)含著產(chǎn)生唯物史觀的新的思想因素，又帶有明顯的人本主義的痕跡；它對(duì)馬克思主義的產(chǎn)生發(fā)展起著重要的作用，同時(shí)在成熟的馬克思主義形成之后又慢慢失去其基礎(chǔ)和其出發(fā)點(diǎn)的意義，逐漸地拋棄費(fèi)爾巴哈人本主義的術(shù)語(yǔ)和舊觀點(diǎn)，保留了異化勞動(dòng)的某些職能。馬克思為了指出資本主義雇傭勞動(dòng)這種這種非人化的影響，在晚期異化勞動(dòng)理論在馬克思主義的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中地位發(fā)生了本質(zhì)的變化，它失去33.1（1）異化勞動(dòng)理論對(duì)唯物史觀的創(chuàng)立具有重要的意義。馬克思通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)勞動(dòng)的剖析，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人類歷史發(fā)展的決定作用，認(rèn)識(shí)到了社會(huì)物質(zhì)關(guān)系對(duì)社會(huì)精神現(xiàn)象的決定作用。并且試圖利用物質(zhì)關(guān)系來(lái)說(shuō)明精神關(guān)系。異化勞動(dòng)理論在馬克思思想的形成過(guò)程中的意義就在于使馬克思的研究由哲學(xué)研究走向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，開始對(duì)社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的解析，開（2）異化勞動(dòng)理論深刻地揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。異化勞動(dòng)理論是馬克思揭露勞動(dòng)與資本對(duì)立的有力武器，揭示了勞動(dòng)者與資本家的對(duì)抗就在于資本家支配和統(tǒng)治勞動(dòng)者，奴馭壓迫勞動(dòng)者，說(shuō)明階級(jí)矛盾不可調(diào)和，為階級(jí)都3.2當(dāng)代社會(huì)的主題是發(fā)展，而發(fā)展的核心問(wèn)題是人的全面發(fā)展，如何在這一發(fā)展過(guò)程中實(shí)施發(fā)展，加速發(fā)展，防止發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的“發(fā)展異化”現(xiàn)象是新時(shí)“發(fā)展的異化”就是在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中主體與客體對(duì)立起來(lái)，發(fā)展的目的與手段顛倒起來(lái)，割裂發(fā)展的本意，扭曲發(fā)展的本質(zhì)。反映到當(dāng)代社會(huì)就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該給人們帶來(lái)的是生活質(zhì)量的提高，物質(zhì)生活的豐富和精神文明的高度發(fā)展，但是如果在生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)人們的生活并沒(méi)有得到改善，甚至反而使人們的生活水平下降，那這就是發(fā)展的異化。社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，人是社會(huì)發(fā)展的中心與最終目的，這就意味著社會(huì)的發(fā)展必須尊重人的主體性，在發(fā)展中注重人性的發(fā)展。在我們進(jìn)行全面建設(shè)小康社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)讓人民充分地參與和享受發(fā)展帶來(lái)的成果，這是發(fā)展的最高尺度。以人為中心的發(fā)展是有利于社會(huì)各成員的人的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展要通過(guò)人的發(fā)展加以體現(xiàn)與衡量。人是社會(huì)發(fā)展的主體，是社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃者與決策者，又是社會(huì)發(fā)展的參與者與實(shí)踐者。社會(huì)的發(fā)展是人的發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，它為人的發(fā)展提供了基礎(chǔ)性條件，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進(jìn)步，社會(huì)形態(tài)的人是一切發(fā)展的最終目標(biāo)，其他發(fā)展都是為了人的發(fā)展創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)的。而人的發(fā)展能夠反過(guò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展只有人的發(fā)展才能獲得發(fā)展；人是發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有人的參與，社會(huì)的發(fā)展是不可能的。社會(huì)的發(fā)展與否，完社會(huì)的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化是相互促進(jìn)的，社會(huì)的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化；無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，只有它的人民的心理、態(tài)度和行為都和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步前進(jìn)，這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化才能得以真正實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代人在國(guó)民素質(zhì)之中的廣為散布，不是發(fā)展過(guò)程的附帶產(chǎn)物，而是國(guó)家發(fā)展的基本內(nèi)人的發(fā)展，包括反映人的生存的必要條件和人的生活質(zhì)量，反映人的發(fā)展要將人的個(gè)性發(fā)展其中的人的素質(zhì)的提高以及人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面。主要包括四個(gè)方面：人的物質(zhì)、文化、生態(tài)需要的滿足；人的能力的充分發(fā)揮；人的個(gè)性得因此，異化勞動(dòng)理論在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人類不斷地被物化的情況下，對(duì)于我們重新把目光投向人本身，重新審視人在當(dāng)代社會(huì)中人的作用，思考人類現(xiàn)在，在我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的大背景下，應(yīng)該更多地考慮人的因素，做