從歲時民俗特征比較中韓端午節(jié)端午祭.doc

從歲時民俗特征比較中韓端午節(jié)端午祭【內(nèi)容提要】根據(jù)歲時民俗的傳承性與變異性特征，中國端午節(jié)與韓國端午祭均為中國上古端午祭的現(xiàn)代傳承。端午節(jié)即端午祭，祭祀是端午節(jié)的本意。中國端午節(jié)的歷史文化內(nèi)涵大于韓國端午祭。中國端午日舉辦的各種節(jié)俗活動，歸結(jié)起來均與祭祀信仰有關(guān)，并有官方與民間的等級區(qū)別?，F(xiàn)今韓國江陵端午祭由“儒教式祭儀”和“巫俗祭儀”兩部分組成，實即相當(dāng)于官方與民間的祭祀活動。自上古時期至今，在端午這一天祭祀以祓除瘟疫、祈求人壽年豐，在中國和韓國都未有任何改變。幾乎韓國江陵端午祭的所有細(xì)節(jié)，都可以在中國端午節(jié)俗活動中找到具體的、同一性質(zhì)的對應(yīng)。【關(guān)鍵詞】中國；韓國；端午節(jié)；端午祭；歲時民俗特征端午節(jié)為漢族傳統(tǒng)的重大節(jié)日之一，所謂“一年三大節(jié)，春節(jié)、端午、八月十五”。端午節(jié)又幾乎是我國各民族的一個共同節(jié)日，一般舉行于農(nóng)歷五月初五，有“端陽”、“端五”、“重五”、“沐蘭節(jié)”、“天中節(jié)”、“天長節(jié)”、“五月節(jié)”、“蒲節(jié)”、“女兒節(jié)”、“地臘節(jié)”、“龍船節(jié)”、“粽子節(jié)”等異稱，屬于歲時民俗。韓國的端午祭既然屬于非物質(zhì)文化之列，且具有時間上的周而復(fù)始性，亦當(dāng)屬于歲時民俗一類。因此，根據(jù)歲時民俗的基本特征進(jìn)行比較分析，對都具有龐雜的內(nèi)容，具體節(jié)俗似又各不相同的兩者來說，不失為一種化繁為簡的可行的比較方法。一、從歲時民俗的傳承性特征看，端午祭更符合端午節(jié)的原意歲時民俗的傳承，指的是民俗在時間和空間上保有的某一核心內(nèi)容的傳播與繼承。不l司時代、不同地域的歲時民俗，之所以被認(rèn)為是同一個歲時民俗，不唯在于它們擁有大致相同的時間及節(jié)俗事項，更關(guān)鍵的乃在于它們擁有同一個主題。世界上各類歲時節(jié)日的最初形成，除了歲時這個因素外，都有一個重要的宗教信仰核心，而這個重要的宗教信仰核心往往就是該歲時節(jié)日的主題。人壽年豐、如意吉祥是人類永遠(yuǎn)的追求，但是由于發(fā)展的局限，導(dǎo)致了人類乞靈于神異的必然，這在人類社會的早期尤其如此。人們在各個特定的時日舉行各種不同的宗教祭祀活動，并圍繞不同祭祀的核心，派生出大量的節(jié)俗活動，呈現(xiàn)出綜合的多樣性，但其內(nèi)容都可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：祭神、賽(酬)神。具體則包括供奉、祈禱、酬謝、娛神、驅(qū)邪、神示，等等，在讓神靈滿意的同時，也使眾生滿意，以至于在民俗學(xué)界，對歲時節(jié)日有“退化了的宗教”的稱呼。今天我們所看到的中外傳統(tǒng)節(jié)日，如中國的元旦、元宵、清明、寒食、端午、中秋、臘八、除夕，中國彝、白、拉祜等族的火把節(jié)，藏族的雪頓節(jié)，傣族的潑水節(jié)，等等；外國的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)、萬圣節(jié)、戶神節(jié)、惠風(fēng)節(jié)，等等，均與宗教儀式有關(guān)，無非是主題不同罷了。端午節(jié)的起源發(fā)展就是這樣一個過程。關(guān)于中國的端午節(jié)之起源與主題，雖然歷來說法不一，有“惡日”說、祭祀歷史人物說，現(xiàn)代I司一多則考證為“龍的節(jié)日”，但歸結(jié)起來均與祭祀信仰有關(guān)，其中舉辦的林林總總的節(jié)俗活動，亦皆關(guān)乎信仰，譬如我們最有印象的競龍舟和食粽子就是這樣。先說龍舟競渡，關(guān)于其起源，文獻(xiàn)有不同的記載，但無論是為了驅(qū)逐邪惡、招迎屈原(或伍子胥、孟姥、曹娥等)之魂，還是祈求豐瞀，都是宗教信仰所發(fā)動的。即便單單認(rèn)為它是一種競技游戲，也屬于宗教中娛神娛人的一種儀式。發(fā)生在端午節(jié)的其他競技游戲，如漢族的斗草、踏百草，苗族的賽馬、斗牛，滿族的射柳，等等，也是如此。再說粽子，一般記載是投向水中祭屈原的供品，還有學(xué)者考證是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品，總之是祭祀儀式的供品。再如端午節(jié)的商貿(mào)活動，從表面上看，可能是最遠(yuǎn)離宗教祭祀內(nèi)涵的了，其實也是從屬于祭祀活動的，因為其形成就是應(yīng)購買端午節(jié)令物品之需，而且自古以來它還有一個專門的名稱：藥市。因為端午為“惡日”，為了趨利避害，除了進(jìn)行精神上的驅(qū)邪，還要有物質(zhì)上的驅(qū)邪作配合，這樣才能從根本上奏效。人們當(dāng)然可以自行采藥，但是社會畢竟有分工，所以端午前后，節(jié)日中要用的驅(qū)邪藥物便成了最重要的貿(mào)易物質(zhì)，交易端午節(jié)令物品的市場自然要命名為“藥市”了。至今不少地方還在舉辦這樣的藥市，如湖南永州、廣西靖西、福建寧化的端午藥市，都是遠(yuǎn)近聞名的節(jié)日性藥市。總之，端午祭本來就是端午節(jié)題中之意，中國的端午節(jié)最初也應(yīng)該是一個端午祭。現(xiàn)在，讓我們再來具體比較一下中國的端午節(jié)與韓國端午祭的主題。綜觀中國各地各民族的端午節(jié)俗，不出祭祀祈禱、辟邪壓勝、競技游樂、商業(yè)貿(mào)易等類型，后兩者為從屬性的，暫置勿論，且先讓我們看看其祭祀祈禱、辟邪壓勝的對象是什么，也就是那些紛繁復(fù)雜的端午節(jié)俗活動背后深沉的文化心理根源是什么。禮記月令載：“仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。其蟲羽。其音徵，律中蕤賓。其數(shù)七。其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，(貝鳥)始鳴，反舌無聲命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實。是月也，農(nóng)乃登黍。是月也，天子乃雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟是月也，日長至，陰陽爭，死生分?！闭f明五月乃是陰陽死生分出之月，要祭灶，專職的長官要祭山川百源，要用盛大的音樂隆重地祭天，要祭賢明的掌管農(nóng)業(yè)的古代上公句龍與后稷以祈求五谷豐登，天子還要祭祖。史記孟嘗君列傳記載孟嘗君之父田嬰因其五月五日生，令其母拋棄他，其母私下把他養(yǎng)大，引得田嬰發(fā)怒，理由是：“五月子者，長與戶齊，將不利其父母”。唐司馬貞索隱引風(fēng)俗通日：“俗說五月五日生子，男害父，女害母?！蹦铣鹤阢燎G楚歲時記云：“五月俗稱惡月?！庇衷疲骸拔逶挛迦?，謂之浴蘭節(jié)，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”“以五彩絲系臂，名日辟兵，令人不病瘟。”唐儲光羲觀競渡云：“能令秋大有，鼓吹遠(yuǎn)相催。”宋范致明岳陽風(fēng)土記載：“瀕江諸廟皆有船，四月中擇日下水，擊畫鼓，集人歌以榷之，至端午罷，其實競渡也，而以為攘災(zāi)，民之有疾病者，多就水際設(shè)神盤以祀神，為酒肉以犒擢鼓者，或為草船泛之，謂之送瘟?！敝T如此類的文獻(xiàn)記載非常多，不再贅舉，俱可見出五月五日為惡月惡日，妨害生命，所以要舉行各種祭祀和巫術(shù)活動來祓除災(zāi)難，祈禱幸福平安。至于為什么認(rèn)為五月及五日為惡，五月為陰陽生死分判之時，大概是遠(yuǎn)古時的一種基于天文歷法的自然觀念吧。韓國的端午祭，其“祭”的內(nèi)容如何呢?從韓國考察歸來的賀學(xué)君所寫韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示以江陵端午祭為例有翔實的介紹，筆者在此且撮其要轉(zhuǎn)介于下。江陵端午祭由以地區(qū)的首長為獻(xiàn)官的“儒教式祭儀”和巫人的“巫俗祭儀”兩部分結(jié)合而成。前者包括山神祭、奉安祭、迎神祭、朝奠祭、送神祭等一系列祭祀，融“大關(guān)嶺山神祭”與“村莊城隍祭”于一體，“祈求免除洪澇干旱與疾病，風(fēng)調(diào)雨順糧食豐產(chǎn)，禽畜繁盛”。對于后者，賀氏具體列舉了19種代表性祭儀：(1)不凈巫祭：巫師祭儀的序幕，旨在驅(qū)除一切不凈因素。在震耳欲聾的巫樂中，女巫用水與火潔凈祭堂，并依次洗去各個參加者的不凈。(2)大關(guān)嶺城隍巫祭：向所祭對象稟報祭祀的地點(diǎn)、日期、祭官，希望神納領(lǐng)人們的虔誠之心，而保風(fēng)和日麗、年年豐收及交通安全。還要呼喚“神長”(巫師祖師之名)，祝福陰間平安，說明本次巫祭的內(nèi)容，祈求儀式順利進(jìn)行。內(nèi)容繁多，統(tǒng)稱“祝愿祭”。(3)入座巫祭：迎接國師城隍降臨祭堂，請巫俗信仰中的眾神靈就座。希望眾神對大家誠心備置的祭品給以回報，幫助實現(xiàn)所求。(4)和解巫祭：祈求分別安置在兩處的城隍神與女城隍神，在巫祭中彼此相好，齊心成全眾人所愿。(5)祭祖巫祭：祭眾人祖先，祈求子孫繁榮、陰間平安。(6)世尊巫祭：由頭戴三角笠，頸掛念珠，裝扮僧人狀的女巫和鼓手，口述巫俗神話“堂高邁紀(jì)歌”(講述主宰生命的“世尊”與“堂琴姑娘”成婚故事的敘事巫歌)。讓沒有子女的家庭聞嬰兒的啼哭，讓多子多孫的家庭能長命百歲。歌畢跳“僧舞”，演“抓僧盜游戲”短劇。(7)山神巫祭：祈求全國名山之神賜福，尤其祝愿大關(guān)嶺上的交通安全。據(jù)說近些年由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，交通繁忙，該儀式備受關(guān)注。(8)成造巫祭：成造神為家神之首，維護(hù)房屋，主管財運(yùn)和幸運(yùn)等。此祭祈愿闔家平安、大吉大利。巫歌多彩，廣受歡迎。在安東，變?yōu)槠砬笾莺蠹Z米滿倉、日子更美好。(9)七星巫祭：七星即“北斗七星”的“七星神”，主管人的壽命。民間將之供奉于山澗或溪邊，因他樂于身處潔凈之地。祈求平安、子孫昌盛。(10)群雄將帥巫祭：撫慰為國為民犧牲的將帥之靈。呼喚歷代名將的名字，其中必有金庾信將軍之名。巫歌畢，奉上豐盛的美食，求諸將帥使子孫得福安康。巫女口銜沉重的銅盆顯其力量和神的威力。人們爭先恐后前來撫摩銅盆，或往里放錢，試著與神直接溝通。這是端午祭巫俗祭儀的核心，最為民眾歡迎的巫祭之一。(11)沈清巫祭：預(yù)防眼疾。從事漁業(yè)者祈求在云霧、暴雨中平安歸來，交通運(yùn)輸者祈求路上安全。(12)天王巫祭：天王屬天神，祈子孫學(xué)業(yè)有成。(13)天花巫祭：擺脫天花疾病的祈愿，有著“父親金長子對客人怠慢而使獨(dú)子致死”的悲劇內(nèi)容。巫祭后，有“送客游戲”(客人是帶病疾的神靈)。現(xiàn)已不見此疾，相關(guān)的游藝也漸消失。(14)龍王巫祭：向各地河川、四海的龍王祈求克服干旱，獲取糧食豐產(chǎn)、漁業(yè)豐收。(15)巫祖巫祭：歌唱巫女祖神齊面奶奶，招其靈魂迎來獻(xiàn)祭。行分齊面糕活動。(16)花歌巫祭：手持紙花獻(xiàn)舞，希望死者足履花圃平安歸西。有娛神功能，突出舞的特色。(17)燈歌巫祭：先唱草燈籠歌。再行“塔燈巫祭”(掛于城隍堂邊的八角形或塔形燈籠，象征釋迦如來四月初八乘燈自天而降)，巫女搖著塔燈狂勁獻(xiàn)舞，目的在于將燈上的“?！狈钟诒娙?。(18)船歌巫祭：巫女用系于龍船的長白布作搖船狀并唱歌的送神巫祭，旨在使端午祭期間入座的諸神乘龍船平安回歸。有娛神功能。(19)還于巫祭：火化端午物品的儀式?！斑€于”意味神靈上天，離開露天城隍堂，朝大關(guān)嶺方向進(jìn)行。只做從簡的祝愿。禮儀完畢，祭官、巫女脫去祭服紛紛離場。本次端午祭結(jié)束。據(jù)之，韓國端午祭主題與中國古代對于五月、五日的認(rèn)識，以及相應(yīng)要舉行的祭祀儀式并無多大的不同。其帶有官方性的“儒教式祭儀”，當(dāng)從屬于禮記月令所載之官方祭儀；其民間性的“巫術(shù)祭儀”，當(dāng)從屬于荊楚歲時記等所記之民間祭儀，不過更加詳細(xì)具體。而且，我們可以注意到，祓除瘟疫、祈求人壽年豐的目的，在韓國江陵端午祭中，也是那樣的強(qiáng)烈。因此，韓國的端午祭也許更符合端午節(jié)的原意。中國是一個民俗文化蘊(yùn)藏非常豐厚的國家，相關(guān)典籍記載簡單，并不代表民間的遺留就簡單，無數(shù)的田野調(diào)查告訴我們，民間文化不僅常常與文獻(xiàn)記載相對應(yīng)，更常常能夠彌補(bǔ)文獻(xiàn)的不足。對于像端午節(jié)這樣還活著的民俗，依然保有許多出人意料且活生生的端午祭儀并不是不可能，只是需要我們?nèi)フJ(rèn)真調(diào)查開掘而已。二、從歲時節(jié)日的變異性特征看，端午節(jié)的內(nèi)涵大于端午祭歲時節(jié)日的變異，指的是歲時節(jié)日民俗在時間和空間上傳承中的變動。由于時代的變遷，地域的不同，造成了民俗節(jié)日在傳承上的不斷變異，沒有變異的民俗是不存在的，變異使民俗得以傳承。在時間的流逝中，圍繞著一定的主題，強(qiáng)勢的歲時節(jié)日不斷添加新的內(nèi)容，其原有的一些內(nèi)容則可能漸漸淡化?，F(xiàn)存的那些節(jié)日民俗無一不是歷史上的強(qiáng)勢民俗，呈現(xiàn)著豐富多彩的面貌。端午節(jié)在中國至少有兩千多年的傳承，其中的不少活動就是經(jīng)過了不斷的整合變遷過程的。譬如端午重要節(jié)俗龍舟競渡，就有分別在端午、寒食、清明、上巳、重陽、元宵舉行的文獻(xiàn)記載，現(xiàn)在則除了浙江仍有零星的寒食、清明競渡，就只有端午的競渡了，而且被整合為為招屈原之魂、紀(jì)念屈原而舉行；端午紀(jì)念的人物，古來也有介子推、屈原、娥皇、女英、孟姥(風(fēng)神)、陽侯(波神)、越王勾踐、伍子胥、曹娥等不同記載，而當(dāng)今占主導(dǎo)的是屈原。又如前所述，粽子本是祭享能決疑、占吉兇的水中神獸獬豸的供品，現(xiàn)被整合為祭奠屈原的供品了。但流傳至今的中國的端午節(jié)節(jié)俗活動中，還有不少仍然是與屈原毫不相干的，譬如佩香囊、采藥、系五色絲、插艾、插香蒲、扎艾虎、吃五黃、貼五毒、游百病因此可以說，中國人的端午節(jié)不僅是祈福攘災(zāi)、重生衛(wèi)生、歡樂愉快的節(jié)俗活動，還具有紀(jì)念偉大的屈原、弘揚(yáng)愛國精神的政治意義。因此，單從祭屈這一點(diǎn)看，中國端午節(jié)的歷史文化內(nèi)涵是大于韓國的端午祭的，也具有更為感人的力量。另一方面，隨著橫向的空間的變遷，環(huán)境、民族、歷史、文化、科技、生產(chǎn)等等狀況的不同，在相同或相近的主題下，同一名目的