2019高考?xì)v史二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)專(zhuān)題一中國(guó)古代史專(zhuān)題總結(jié)課件.ppt

中國(guó)古代史專(zhuān)題總結(jié)主要線索中外關(guān)聯(lián)熱點(diǎn)命題,專(zhuān)題一,內(nèi)容索引,主要線索歸納,中外關(guān)聯(lián)比較,“立德樹(shù)人”與社會(huì)熱點(diǎn),主要線索歸納,政治模塊線索線索1專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度1.君主專(zhuān)制的逐步強(qiáng)化(專(zhuān)制主義逐步強(qiáng)化)(1)秦三公九卿制度：丞相、御史大夫、太尉。在地位、職責(zé)和權(quán)力方面彼此相互配合又相互牽制，便于皇帝專(zhuān)制集權(quán)。(2)漢設(shè)立中朝，中朝主決策，外朝主執(zhí)行，改變了丞相位高權(quán)重的局面。(3)唐三省六部制度，三省長(zhǎng)官皆是宰相，通過(guò)增加宰相人數(shù)來(lái)削弱相權(quán)。,(4)宋增設(shè)參知政事、樞密使和三司使，使相權(quán)進(jìn)一步被削弱。(5)明廢丞相，使六部直屬皇帝。明成祖設(shè)立內(nèi)閣，君主專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)。(6)清設(shè)軍機(jī)處，軍機(jī)大臣只能秉承皇帝旨意辦事，君主專(zhuān)制達(dá)到了頂峰。一語(yǔ)點(diǎn)撥演變脈絡(luò)：秦朝建立兩漢鞏固隋唐完善北宋加強(qiáng)元朝發(fā)展明清強(qiáng)化并走向頂峰。演變趨勢(shì)：皇權(quán)不斷加強(qiáng)，相權(quán)不斷削弱，直至被廢除。,2.中央集權(quán)加強(qiáng)的歷程,一語(yǔ)點(diǎn)撥中央集權(quán)的發(fā)展趨勢(shì)是中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，地方權(quán)力不斷削弱。君主專(zhuān)制體現(xiàn)的是君臣之間的關(guān)系(皇權(quán)與相權(quán)的矛盾)，中央集權(quán)處理的是中央和地方之間的關(guān)系(中央集權(quán)與地方分權(quán)的矛盾)。專(zhuān)制主義中央集權(quán)包含專(zhuān)制主義和中央集權(quán)兩個(gè)概念。,線索2古代中國(guó)選官制度的變化,一語(yǔ)點(diǎn)撥選官模式和選官依據(jù)的變化是：世官制(爵位、血緣)軍功爵制(軍功)察舉制(名望、品行)九品中正制(門(mén)第)科舉制(才學(xué))。,線索3古代中國(guó)監(jiān)察制度的變遷(1)先秦時(shí)期的萌芽階段：夏商周三代已有監(jiān)察的因素和活動(dòng)，但嚴(yán)格意義上的監(jiān)察制度未確立。(2)秦漢時(shí)期的形成階段：秦朝的御史大夫、漢代的刺史，表明從中央到地方出現(xiàn)完整的監(jiān)察制度。(3)隋唐時(shí)期的成熟階段：隋唐時(shí)期，門(mén)下省負(fù)責(zé)諫議和封駁，出現(xiàn)諫議制度，形成較嚴(yán)密的監(jiān)察網(wǎng)。(4)宋元時(shí)期的強(qiáng)化階段：宋代設(shè)獨(dú)立機(jī)構(gòu)諫院，元代制定一整套監(jiān)察法規(guī)。(5)明清時(shí)期的頂峰階段：中央設(shè)都察院和六科給事中，地方設(shè)按察使司。至此，我國(guó)古代監(jiān)察制度達(dá)到高度的統(tǒng)一和嚴(yán)密。,一語(yǔ)點(diǎn)撥古代中國(guó)的監(jiān)察制度監(jiān)察范圍從中央擴(kuò)展到地方，監(jiān)察程度越來(lái)越深入，從而加強(qiáng)了皇權(quán)，也有利于中央集權(quán)。但基于專(zhuān)制制度的制約，其作用十分有限。,經(jīng)濟(jì)模塊線索線索1古代中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的五大線索(1)生產(chǎn)工具的改進(jìn)。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具和鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣、唐朝的筒車(chē)和曲轅犁等。(2)耕作技術(shù)的進(jìn)步成熟。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的壟作法、西漢的代田法，從西漢的二牛抬杠到唐代的曲轅犁、隋唐時(shí)期南方兩年三熟耕作制等。(3)農(nóng)作物的推廣。如商周時(shí)期已種植五谷、明朝棉花推廣和引進(jìn)新品種甘薯和玉米等。(4)水利工程的興修。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的都江堰和鄭國(guó)渠、漢朝西北地區(qū)的龍首渠、隋朝修大運(yùn)河等。,(5)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高。如唐代的茶葉成為生活必需品、唐中期開(kāi)始征收茶稅、明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大等。一語(yǔ)點(diǎn)撥古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的基本特征是精耕細(xì)作。其主要內(nèi)容包括生產(chǎn)工具的改進(jìn)、耕作技術(shù)的進(jìn)步、水利工程的興修、農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的積累等。,線索2古代中國(guó)商業(yè)與外貿(mào)的發(fā)展,一語(yǔ)點(diǎn)撥古代商業(yè)發(fā)展的要素包括：商人、市場(chǎng)、貨幣、城市商路和國(guó)內(nèi)外貿(mào)易等。每一歷史時(shí)期商業(yè)發(fā)展的水平和統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)政策密切相關(guān)。,線索3“市”的發(fā)展演變(1)秦朝：制定了管理“市”的法律。(2)漢代：城中設(shè)專(zhuān)供貿(mào)易的“市”，官府直接管理。(3)唐朝：實(shí)行嚴(yán)格的坊市制度，整齊劃一。(4)宋代：坊市格局被打破，商業(yè)活動(dòng)不再受官府的直接監(jiān)管。(5)明清：出現(xiàn)了大批工商業(yè)市鎮(zhèn)，地域性商人群體出現(xiàn)。一語(yǔ)點(diǎn)撥在市的發(fā)展演變過(guò)程中宋代是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。宋代以前是嚴(yán)格限制階段，宋代以后放寬限制。,線索4經(jīng)濟(jì)重心南移的歷程,一語(yǔ)點(diǎn)撥經(jīng)濟(jì)重心的南移伴隨著北方人民的南遷；南移趨勢(shì)往往在封建割據(jù)、戰(zhàn)亂時(shí)較為突出。,文化模塊線索線索1儒家思想的發(fā)展演變(1)孔子仁、禮結(jié)合，為政以德、中庸、有教無(wú)類(lèi)。(2)孟子仁政，德治，民貴君輕，人性本善。(3)荀子仁義王道，禮法結(jié)合，“制天命而用之”，人性本惡。(4)董仲舒大一統(tǒng)，天人感應(yīng)，君權(quán)神授，三綱五常。(5)朱熹理是“三綱五?！保砩f(wàn)物，存天理滅人欲，格物致知。(6)明末清初儒學(xué)家批判君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)工商皆本，經(jīng)世致用，反對(duì)存天理滅人欲。,一語(yǔ)點(diǎn)撥發(fā)展過(guò)程：形成(春秋戰(zhàn)國(guó))受打擊(秦朝)成為正統(tǒng)思想(西漢)進(jìn)一步發(fā)展(宋明時(shí)期)新發(fā)展(明清之際)。其發(fā)展過(guò)程中不斷吸收其他學(xué)派甚至外來(lái)的思想以滿足統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需要。其思想特點(diǎn)是民本主義；重群體，輕個(gè)體；重人倫，輕自然；崇老尚古。,線索2古代中國(guó)的文學(xué)成就,一語(yǔ)點(diǎn)撥古代中國(guó)市民文化的發(fā)展歷程：魏晉南北朝(搜神記志怪小說(shuō))唐(傳奇)宋(話本)元(散曲和元雜劇)明清(小說(shuō))。,線索3古代中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展1.繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展,2.書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展,一語(yǔ)點(diǎn)撥書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中華民族的民族性格有重大影響，其發(fā)展成就具有鮮明的時(shí)代性。,中外關(guān)聯(lián)比較,1.比較古代中國(guó)與古代雅典,2.宋元明清時(shí)期和16世紀(jì)西方“商業(yè)革命”的表現(xiàn)與特點(diǎn),3.比較古希臘人文思想與先秦儒家思想的異同(1)相同點(diǎn)都注重人與人類(lèi)社會(huì)。例如，古希臘先哲強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；孔子倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，孟子主張人性本善，荀子提出“人之性惡”等。都強(qiáng)調(diào)道德的作用。例如，古希臘思想家主張改善人們的靈魂，以德教人；儒家思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治民。,(2)不同點(diǎn),“立德樹(shù)人”與社會(huì)熱點(diǎn),熱考點(diǎn)1國(guó)家治理能力,習(xí)近平同志指出，國(guó)家治理體系和治理能力是一個(gè)國(guó)家的制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。古代中國(guó)的統(tǒng)治者在國(guó)家治理體系的建設(shè)中多有創(chuàng)新，富有成效，國(guó)家治理能力也有顯著提高。,針對(duì)練1秦漢時(shí)期設(shè)立了朝議制度，凡遇軍國(guó)大事，皇帝往往“下其議”于群臣；而唐代設(shè)立三省制，“置中書(shū)、門(mén)下以相監(jiān)察，中書(shū)詔敕或有差失，則門(mén)下當(dāng)行駁正。”其相似作用是A.大幅提高了行政效率B.有效解決了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾C.限制、監(jiān)督了皇權(quán)D.有利于皇帝決策時(shí)集思廣益,答案,解析,解析根據(jù)題意，秦漢時(shí)期，皇帝下其議于群臣，唐代時(shí)三省長(zhǎng)官相互牽制，并未提到行政效率的問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦漢時(shí)期，下其議于群臣，并未說(shuō)是丞相，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面分析，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“下其議”“置中書(shū)、門(mén)下以相監(jiān)察，中書(shū)詔敕或有差失，則門(mén)下當(dāng)行駁正”均使得皇帝決策時(shí)集思廣益，故D項(xiàng)正確。,“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是合作發(fā)展的理念和倡議，旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動(dòng)地發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。,熱考點(diǎn)2一帶一路,針對(duì)練21956年，考古工作者在長(zhǎng)沙市銅官鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一處燒制釉下彩瓷的唐代窯址。研究表明，有日本、印度尼西亞、伊朗和肯尼亞等13個(gè)國(guó)家和地區(qū)出土過(guò)長(zhǎng)沙銅官窯瓷器。長(zhǎng)沙銅官窯經(jīng)營(yíng)者為占領(lǐng)市場(chǎng)，在器物上標(biāo)出“天下第一”等廣告語(yǔ)，有的還把賣(mài)價(jià)制作在器物上。這說(shuō)明該窯A.最早使用釉下彩瓷技術(shù)B.注重市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略C.代表官營(yíng)手工業(yè)的水平D.產(chǎn)品主要銷(xiāo)往海外,答案,解析,解析長(zhǎng)沙銅官窯的瓷器打廣告語(yǔ)，把賣(mài)價(jià)制作在器物上都是為了擴(kuò)大市場(chǎng)，體現(xiàn)出其注重市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略，故選B。材料反映不出A、C、D三項(xiàng)。,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平同志2017年10月18日在黨的十九大報(bào)告中提出的戰(zhàn)略。其基本內(nèi)容是：要堅(jiān)持黨管農(nóng)村工作，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)、農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，堅(jiān)持鄉(xiāng)村全面振興，堅(jiān)持城鄉(xiāng)融合發(fā)展。,熱考點(diǎn)3實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,針對(duì)練3(2018寧夏育才中學(xué)高三月考，8)兩宋時(shí)期，各地先后興起的市鎮(zhèn)超過(guò)了3600處。作為新興的農(nóng)村商業(yè)中心，市鎮(zhèn)并不以政治中心為依托，而是基于商業(yè)和市場(chǎng)活動(dòng)興起，又以商品經(jīng)濟(jì)體的形式發(fā)展，因而具有鮮明的經(jīng)濟(jì)中心的特征。這種情況表明，兩宋時(shí)期A.鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行自我調(diào)整和創(chuàng)新B.經(jīng)濟(jì)重心完成了南移的歷史進(jìn)程C.城市中的坊和市的界限被打破D.城鄉(xiāng)之間開(kāi)始出現(xiàn)商品交換活動(dòng),答案,解析,解析由材料可知，兩宋時(shí)期的農(nóng)村商業(yè)中心不以政治中心為依托，而是基于商業(yè)和市場(chǎng)活動(dòng)興起，使鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)更具經(jīng)濟(jì)性，說(shuō)明鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了自我調(diào)整和創(chuàng)新，故A項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心的南移，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)城市中坊和市的界限被打破，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅體現(xiàn)兩宋鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的商品交流，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,工匠精神就是追求卓越的創(chuàng)新精神、精益求精的品質(zhì)精神、用戶至上的服務(wù)精神。它是社會(huì)文明進(jìn)步的重要尺度，是中國(guó)制造前行的精神源泉。在當(dāng)前從“中國(guó)制造”向“中國(guó)智造”轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，我們要大力弘揚(yáng)“工匠精神”。,熱考點(diǎn)4弘揚(yáng)工匠精神,針對(duì)練4(2018沈陽(yáng)東北育才學(xué)校高三聯(lián)考，7)制瓷工藝中的匣缽可以將火焰與制品隔離，避免落渣、粘釉、火刺、變形等缺陷。唐代越窯因匣缽的使用，產(chǎn)品器形端正、器壁減薄、釉面晶瑩光潤(rùn)，極大提高了瓷器質(zhì)量。這說(shuō)明唐代A.技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)手工業(yè)發(fā)展B.南青北白制瓷體系形成C.手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)非常先進(jìn)D.官窯在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中領(lǐng)先,答案,解析,解析材料中顯示了制瓷中使用匣缽導(dǎo)致瓷器質(zhì)量提高，說(shuō)明技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展，故A項(xiàng)正確。,中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史上曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，其“多元一體，兼容并納”，與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展血脈相連。習(xí)近平同志提出：“今天中國(guó)的發(fā)展道路”“深深根植中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)”。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必然要求我們樹(shù)立文化自信。,熱考點(diǎn)5樹(shù)立傳統(tǒng)文化的自信,針對(duì)練5(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考四，6)關(guān)于“心外無(wú)物”，王陽(yáng)明進(jìn)一步解釋說(shuō)，“天，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高？地，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯它深？”據(jù)此可知，王陽(yáng)明A.認(rèn)為宇宙其實(shí)是并不存在的B.反對(duì)程朱理學(xué)的唯物主義世界觀C.強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)的主體地位D.繼承了董仲舒的“天人感應(yīng)”觀念,答案,解析,解析據(jù)所學(xué)，王陽(yáng)明認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的本原，承認(rèn)宇宙的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)，程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義的哲學(xué)范疇而非唯物主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“天，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高？地，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯它深”可知突出“我”即人的主體地位，故C項(xiàng)正確；董仲舒的“天人感應(yīng)”主要指天能影響人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，而材料主要強(qiáng)調(diào)的是人的主體地位，而不是天人感應(yīng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)，就是憂黨、憂國(guó)、憂民意識(shí)，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)。”擔(dān)當(dāng)精神是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命勝利和社會(huì)主義建設(shè)以及改革開(kāi)放重大成就的精神法寶。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代更需要擔(dān)當(dāng)精神。擔(dān)當(dāng)精神的源頭蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。,熱考點(diǎn)6擔(dān)當(dāng)精神，以天下為己任,解析儒學(xué)雖然在宋代出現(xiàn)危機(jī)，但是仍然處于統(tǒng)治地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的問(wèn)題是真正的使命不僅是彰顯情懷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展，也重民生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,針對(duì)練6(2018黃岡高三調(diào)研考，26)北宋思想家張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這句經(jīng)典名言道出了當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的使命。材料表明當(dāng)時(shí)哲學(xué)家的真正使命是A.應(yīng)對(duì)北宋初年社會(huì)危機(jī)重建漢代儒學(xué)統(tǒng)治地位B.為構(gòu)建儒家所追求的理想社會(huì)秩序奠定精神基礎(chǔ)C.彰顯儒家文化繼承者的家國(guó)情懷D.重新恢復(fù)先秦儒學(xué)民本思想構(gòu)建理學(xué)的民生觀念,答案,解析,社會(huì)轉(zhuǎn)型是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)進(jìn)步的必然。中國(guó)歷史上曾多次出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入到一個(gè)重要階段。,熱考點(diǎn)7社會(huì)轉(zhuǎn)型,針對(duì)練7(2018太原高三期中，32)閱讀材料，完成下列要求。材料一從孔孟荀到董仲舒，儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)到官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越，自此以下，兩千多年間，儒學(xué)一直充當(dāng)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的角色。儒學(xué)由民間進(jìn)入宮廷后，借助強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，尤其是教育制度和人才選拔制度，使儒學(xué)得以廣泛傳播和普及，并不斷向周邊國(guó)家和地區(qū)滲透。然而，官方化儒學(xué)是一把“雙刃劍”，它在推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也腐蝕著儒學(xué)的機(jī)體，曲解了儒學(xué)的精神，扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)造力，甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽(yù)。顏炳罡民間儒學(xué)何以可能？,材料二元初統(tǒng)治者對(duì)文教、科教的不重視，大量的知識(shí)分子不能進(jìn)入仕途，他們或從事底層教育(書(shū)院、私塾)，或進(jìn)入底層政治系統(tǒng)，他們將理學(xué)的精神滲透在教育理念和地方政治治理中；還有一部分人因無(wú)法進(jìn)入仕途，或選擇隱逸著述，或選擇創(chuàng)作雜劇糊口度日，他們?cè)谛叛錾想m然出現(xiàn)危機(jī)，但是仍在一定程度上堅(jiān)持著儒家信仰，理學(xué)在他們的作品，諸如詩(shī)詞、雜劇、元曲中得到體現(xiàn)。仁宗延祐元年(1314年)科舉恢復(fù)，程朱理學(xué)的典籍尤其是朱熹四書(shū)章句集注成為科舉考試的必備書(shū)目。朱軍元代理學(xué)與社會(huì),(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒學(xué)完成由民間進(jìn)入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn)。,答案,答案背景：漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；儒學(xué)吸收陰陽(yáng)、黃老、法家思想而進(jìn)行自我調(diào)整。表現(xiàn)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；重用儒者參政；設(shè)五經(jīng)博士，宣揚(yáng)儒家思想；中央到地方設(shè)立學(xué)校，以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容。(任答2點(diǎn)即可),(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料二所反映的現(xiàn)象及其成因。,答案,答案現(xiàn)象：理學(xué)的民間化、社會(huì)化。成因：宋代理學(xué)的興起，影響逐漸擴(kuò)大；知識(shí)分子仕途受阻；市民文化的繁榮；底層教育的發(fā)展；儒者的社會(huì)責(zé)任。,中國(guó)古代就有民本思想。當(dāng)前，民生問(wèn)題是我國(guó)黨和人民政府的頭等大事。關(guān)注民生，就是為人民謀福祉。,熱考點(diǎn)8民本思想、民生意識(shí)、人民福祉,針對(duì)練8(2018銀川一中高三月考卷，41)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)古代按照貧困戶的收入來(lái)源、財(cái)產(chǎn)狀況、家庭勞動(dòng)力等因素將其分為極貧、次貧等層級(jí)，給予不同的救濟(jì)扶助。古代在堅(jiān)持政府主導(dǎo)的同時(shí)，還注重采用經(jīng)濟(jì)手段、調(diào)動(dòng)民間力量參與扶貧救助，如采用招商賑濟(jì)、以工代賑等方式。政府除了在自然災(zāi)害之后開(kāi)展臨時(shí)性救助，還制定系統(tǒng)性扶持辦法，如政府資助貧民春耕的種子。規(guī)定扶貧是各政權(quán)