2016_2017學(xué)年湖北省武漢四中等四所重點(diǎn)中學(xué)高二歷史上學(xué)期期末測(cè)試習(xí)題.docx

湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2016-2017學(xué)年度上學(xué)期高一期末考試歷 史 試 卷一、選擇題（每題2分，共48分）1. 魯迅對(duì)儒學(xué)的評(píng)論：(儒學(xué)是)“為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的辦法?！?根據(jù)所學(xué)知識(shí)，孔子“為了治民眾者”所設(shè)想的治國(guó)方略是什么？（ ）A.德治 B.法治 C.中庸 D.無(wú)為而治2三教堂是指孔子、釋迦、老子共祀于一章的現(xiàn)象。三教堂內(nèi)釋迦居中，老子居左，孔子居右，構(gòu)成了其基本形態(tài)。隨著三教堂影響的擴(kuò)大，它開始引起儒家士大夫的關(guān)注和不滿。士大夫不滿的原因可能是（ ）A三教合一 B理學(xué)興起 C威脅統(tǒng)治 D孔子位置3解縉十九歲中進(jìn)士，后進(jìn)翰林院，朱元璋對(duì)解縉“甚見愛重，常侍帝前”。他對(duì)解縉說(shuō)：“朕與爾，義則君臣，恩猶父子，當(dāng)知無(wú)不言?！睂?duì)此合理的解釋是（ ）A綱常倫理成為治國(guó)手段B專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)C朱元璋有愛才如子情懷D儒家思想重回正統(tǒng)4明清時(shí)期，學(xué)界出現(xiàn)了一股研究“禮學(xué)”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過(guò)對(duì)古禮的研究，以禮抗俗，重新確立社會(huì)的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（ ）A明清思想專制的強(qiáng)化B陽(yáng)明心學(xué)助長(zhǎng)空談之風(fēng)C商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展D佛教和道教思想的沖擊5希臘人與希臘文明中寫道：“我們會(huì)盲目地給祖國(guó)送上贊歌，但我們都負(fù)載著一個(gè)沉重的責(zé)任把自己教育成有理解力的人類，進(jìn)而從這種知識(shí)中探知我們作為公民的真正責(zé)任。”這一論述（ ）A體現(xiàn)個(gè)人主義傾向 B強(qiáng)調(diào)人應(yīng)具理性思維C忽略了道德的作用 D深刻批判了民主政治6柏拉圖在法篇中明確提出：“要同時(shí)設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后注意到你們的統(tǒng)治者仍舊會(huì)有狂熱之舉，就設(shè)法限制王族的專橫，讓二十八位長(zhǎng)老在處理國(guó)務(wù)時(shí)發(fā)出與國(guó)王同等的聲音引入一個(gè)禮儀官的職位，由抽簽決定，作為一種約束?！边@一主張（ ）A蘊(yùn)含著分權(quán)制衡的思想萌芽 B奠定了雅典民主制度的基本框架C指出了輪番而治的潛在弊端 D成為羅馬設(shè)立元老院的理論基礎(chǔ)7西晉文學(xué)家傅咸曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代的四大發(fā)明之一這樣描述，說(shuō)：“夫其何物，厥美可珍廉方有則，體潔性貞。含章蘊(yùn)藻，實(shí)好斯文。取彼之弊，以為此新。攬之則舒，舍之則卷；可伸可屈，能幽能顯?！睂?duì)這一發(fā)明理解正確的是（ ）A.大大提高印刷效率，有利于版本的統(tǒng)一，有利于文化的傳播與留存B.引起了書寫材料的一場(chǎng)革命，促進(jìn)了文化的傳播、交流和教育的普及C.是歐洲開辟新航路的重要條件之一，是中華文明對(duì)世界航海事業(yè)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)D.標(biāo)志著人類改造自然的能力大大增強(qiáng)，對(duì)軍事武器的進(jìn)步也有著重要意義，但同時(shí)也造成許多慘劇8科學(xué)家宋應(yīng)星的天工開物因與功名進(jìn)取無(wú)關(guān)而長(zhǎng)期失傳；李時(shí)珍的本草綱目獻(xiàn)給朝廷后，明神宗只批了“書留覽，禮部知道”數(shù)字，就把它束之高閣。這反映了（）A傳統(tǒng)科技輕視科技理論探討 B明代科技重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)總結(jié)C重政輕技觀念束縛科技傳播 D科技傳播沒有形成市場(chǎng)機(jī)制9明清小說(shuō)中出現(xiàn)了大量的道德化人物形象，如三國(guó)演義中劉備的“仁”、諸葛亮的“忠”和關(guān)羽的“義”，水滸傳中武松等人的“忠”“義”。此類小說(shuō)（ ）A缺乏反封建禮教的精神 B旨在宣揚(yáng)宋明理學(xué)思想C折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀 D抑制了民主思想的傳播10下圖是元代倪瓚的作品，對(duì)此他曾解嘲道：“余之竹聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉？”這說(shuō)明倪瓚 （ ）A思想中有辯證法特點(diǎn)B這一作品屬文人寫意畫C直斥社會(huì)不合理現(xiàn)象D是心學(xué)的代表人物之一11中國(guó)戲曲、希臘悲喜劇和印度梵劇，并稱世界三大古老的戲劇文化。古希臘戲劇繁榮于公元前六世紀(jì)末至前四世紀(jì)初，中國(guó)戲曲到十二世紀(jì)末也走向了成熟。其共同原因是（ ）A藝術(shù)的形式趨于高雅B商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展C封建統(tǒng)治的政治需要D知識(shí)分子階層的興起12斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，他還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。它對(duì)最適者生存和生存斗爭(zhēng)的強(qiáng)調(diào)巧妙地與時(shí)代傾向相吻合。材料意在說(shuō)明達(dá)爾文主義（ ）A促進(jìn)了啟蒙思想的廣泛傳播 B成為西方列強(qiáng)殖民侵略的借口C推動(dòng)了亞洲國(guó)家的社會(huì)變革 D加快西方列強(qiáng)資本輸出的進(jìn)程131859年，英國(guó)巨型游輪“大東方號(hào)”從英格蘭啟程，開始了它的處女航?！按髺|方號(hào)”這樣的游輪在維多利亞時(shí)代英國(guó)人的心中占據(jù)著特殊位置，成為民族主義、現(xiàn)代性、人類戰(zhàn)勝自然的象征。游輪“大東方號(hào)” （ ）A便利了達(dá)爾文遠(yuǎn)洋研究活動(dòng) B顯示出蒸汽時(shí)代的強(qiáng)大威力C促成了量子論的誕生與發(fā)展 D初顯出海洋文明的無(wú)窮魅力141882年，發(fā)明家尼古拉特斯拉發(fā)明了高頻率交流電，在當(dāng)時(shí)，更為著名的發(fā)明家愛迪生卻把這種沿用至今的偉大發(fā)明稱之為“魔鬼的觸角”，宣揚(yáng)交流電具有強(qiáng)烈的不穩(wěn)定性，甚至?xí)缛祟?。這反映出（ ）A特斯拉電的技術(shù)領(lǐng)先愛迪生 B高頻率交流電缺陷影響運(yùn)用C電氣技術(shù)推廣應(yīng)用步履艱難 D時(shí)代需求呼喚信息時(shí)代到來(lái)15海國(guó)圖志是南京條約以來(lái)中國(guó)人對(duì)世界事務(wù)的一次開放性的總思考，影響了此后數(shù)十年中國(guó)的發(fā)展道路。這種“影響”主要體現(xiàn)在（ ）A鼓舞了清朝軍民反封建的斗志 B激發(fā)了近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的熱情C推動(dòng)了反封建君主專制的斗爭(zhēng) D促使中國(guó)走上資本主義道路16柏楊的中國(guó)人史綱中寫道，“新建立起來(lái)的金碧輝煌的軍事力量，不過(guò)是一副漂亮的拳擊手套。被擊敗的末期癌癥的老拳師，在觀察強(qiáng)大對(duì)手的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，不歸功于對(duì)手的強(qiáng)壯如牛，反而歸功于對(duì)手有一幅漂亮的拳擊手套?！辈牧弦庠谡f(shuō)明（ ）A中學(xué)為體，西學(xué)為用 B扶清滅洋C師夷長(zhǎng)技以制夷 D洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的必然性1719世紀(jì)末以來(lái)，中國(guó)民主發(fā)展過(guò)程中，既出現(xiàn)了民主與專制、民主共和與君主立憲的斗爭(zhēng)，又出現(xiàn)了英國(guó)式立憲和日本式立憲、無(wú)政府主義和民主主義的對(duì)立。對(duì)于究竟在中國(guó)采取怎樣的政治體制，一直存在著爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論（ ） A. 使中國(guó)近代民主革命任務(wù)形成 B深化了人們對(duì)民主觀念的理解 C. 彌補(bǔ)了西方民主政治體制缺陷 D有助于根除君主專制思想蔓延181902年梁?jiǎn)⒊匦沤o康有為：“至民主、撲滿、保教等義真有難言者，弟子今日若面從先生之誡，他日亦必不能實(shí)行也，故不如披心瀝膽一論之。今日民族主義最發(fā)達(dá)之時(shí)代，非有此精神，絕不能立國(guó)喚起民族精神者，勢(shì)不得不攻滿洲。”這反映了（ ）A清末新政加劇清政府統(tǒng)治危機(jī) B民主共和觀念深入人心C梁?jiǎn)⒊c革命派主張基本一致 D梁?jiǎn)⒊懈锩艥M傾向191899年，孫中山提議成立團(tuán)結(jié)中華民族的統(tǒng)一國(guó)家以抵抗外國(guó)帝國(guó)主義侵略。為此，他提出在西藏修建鐵路，只有這樣才能鞏固邊防并促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這表明當(dāng)時(shí)他認(rèn)為（ ）A民權(quán)是中國(guó)近代社會(huì)問(wèn)題 B應(yīng)該大力傳播三民主義C民生是實(shí)現(xiàn)民族主義的保障 D新三民主義重視民族團(tuán)結(jié)20孫中山選集中寫道：“凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國(guó)民公舉。議會(huì)以國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國(guó)憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之?！边@從理論上解決了當(dāng)時(shí)革命派迫切需要解決的（ ）A奪取政權(quán)與建立政權(quán)問(wèn)題 B法制建設(shè)與廢除專制問(wèn)題C革命動(dòng)力與奮斗目標(biāo)問(wèn)題 D民主權(quán)利與革命價(jià)值問(wèn)題21在革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東積極組織開展反腐敗斗爭(zhēng)，厲行廉潔政治，同時(shí)善待犯錯(cuò)誤的同志，不提倡“一棒打死”。這表明在黨建問(wèn)題上，毛澤東主張（ ）A嚴(yán)肅黨的作風(fēng)B嚴(yán)格黨員要求C堅(jiān)持嚴(yán)寬相濟(jì)D嚴(yán)明黨的紀(jì)律22有學(xué)者認(rèn)為，1992年鄧小平南方談話才是他一生思想和事業(yè)的真正轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這主要是因?yàn)槟戏秸勗挘?） A確立了經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo) B明確了政治體制改革的方向C解決了困擾改革進(jìn)程的路線問(wèn)題 D總結(jié)了前一階段改革開放的成就23讀書雜志創(chuàng)刊號(hào)(1979)，被稱為“在那個(gè)精神世界經(jīng)歷了長(zhǎng)期禁錮而剛剛得到釋放的時(shí)代”的誕生物，被視為“新啟蒙時(shí)代”的象征之一。因?yàn)槠?（ ）A終結(jié)了十年文革的嚴(yán)重混亂 B開啟對(duì)“兩個(gè)凡是”的反思C探討社會(huì)問(wèn)題展開思想交流D實(shí)現(xiàn)思想路線的撥亂反正24中國(guó)在改革開放中，經(jīng)歷三次思想解放，人們先后沖破了“個(gè)人崇拜”“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜”和“所有制崇拜”，其中沖破“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)崇拜”的關(guān)鍵事件是（ ）A十一屆三中全會(huì)召開 B中共十四大召開C真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論 D中共十五大召開二、材料題25、(19分)思想的發(fā)展具有時(shí)代特征。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 中國(guó)古代人文主義認(rèn)為:人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系,互相關(guān)心互相愛護(hù)。認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在。人在社會(huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠(chéng)待人，不虛偽欺詐。 張岱年等中國(guó)文化概論 材料二 晚明，隨之而來(lái)的是精神文化、道德倫理也相應(yīng)地發(fā)生了深刻的變化。一直占據(jù)統(tǒng)治地位的理學(xué)，由于其弊端日顯，而漸漸為士人們攻訐和唾棄。一種嶄新的革新運(yùn)動(dòng)悄然興起。從而在晚明泛起了一股洶涌澎湃的人文主義思潮，在中國(guó)思想文化解放史上刻下了深深的印痕。是不可能完成社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史使命的。 摘編自高建立晚明人文主義思潮與社會(huì)風(fēng)習(xí)的轉(zhuǎn)變等 材料三 “在文化氛圍上，打破了封建舊文化的統(tǒng)治地位，以改良過(guò)的歐美新文化替代舊文化，進(jìn)一步啟迪了民智，溝通了東西文化交流，使中國(guó)對(duì)西方的理解更加深入了一個(gè)層次；在思想上，進(jìn)一步打擊了封建專制思想，傳播了西方民主、自由精神，也塑造了中國(guó)現(xiàn)代文人自由主義思想，并使自由主義、三民主義和共產(chǎn)主義并列為現(xiàn)代中國(guó)三大思潮?！敝袊?guó)近代史綱要 (1) 依據(jù)材料一概括中國(guó)古代人文主義的主要觀點(diǎn)。(3分) (2) 根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析為何晚明人文主義思潮是“不可能完成社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史使命的”？(8分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明自由主義和三民主義、共產(chǎn)主義三大思潮形成的原因。(8分)26、（12分）結(jié)合材料，完成下列要求。 材料 亞里士多德是法治思想的最早倡導(dǎo)者，他批評(píng)其老師柏拉圖的人治思想，將法律提高到凌駕于統(tǒng)治者之上的地位。亞里士多德認(rèn)為， 人的主權(quán)(無(wú)論主權(quán)者是多數(shù)、少數(shù)或一個(gè)人)必須放在法的主權(quán)之下， 統(tǒng)治者必須依據(jù)法律來(lái)掌握他們的權(quán)力， 并借以監(jiān)察和處理一般違法失律的人們。因?yàn)椋蓻]有感情，不會(huì)偏私，具有客觀性和公正性。 亞里士多德所闡發(fā)的法治思想的核心在于“限權(quán)”，即要對(duì)統(tǒng)治者的權(quán)力進(jìn)行限制。不論這個(gè)統(tǒng)治者是民主制中的全體公民，是貴族制中的社會(huì)精英，還是君主制中的君主。因?yàn)椋瑱?quán)力總有擴(kuò)張的野心，而須用法律為其套上韁繩。在法治思想的基礎(chǔ)上，西方發(fā)展出了憲政制度：以體現(xiàn)廣大人民意志的“憲法”來(lái)約束統(tǒng)治者，通過(guò)立法、行政、司法三種權(quán)力的分權(quán)制衡以實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力的限制由此可見，在西方民主與法治的理論中，人民的意志是整個(gè)法律體系的根基。所以說(shuō)，法律是人民意志的體現(xiàn)，而非君主意志的體現(xiàn)，是“人民之法”而非“君主之法”。李石論黃宗羲的“民本思想”與西方民主理論的區(qū)別 結(jié)合材料與所學(xué)過(guò)的世界歷史知識(shí)，來(lái)論證說(shuō)明“法律是人民意志的體現(xiàn)。”（要求：史論結(jié)合）27、(21分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 明末清初，實(shí)學(xué)家們幾經(jīng)努力，不斷奮爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)界的“由虛返實(shí)”的自我轉(zhuǎn)變，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，從而形成并促進(jìn)了清初實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展。在清初實(shí)學(xué)思潮中，黃宗羲、顧炎武等人針對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治積弊，抨擊腐朽的封建專制制度，揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)的荒淫殘暴及其禁錮人性的種種劣跡。他們主張的經(jīng)世致用則突出表現(xiàn)在改革社會(huì)的一系列思想之中。在清初實(shí)學(xué)思潮的影響下，出現(xiàn)了一批專攻自然科學(xué)的科學(xué)家。 摘編自王政堯清初實(shí)學(xué)思潮與晚清戲劇文化的改革 材料二 以人文思想為主的科學(xué)傳播者，系統(tǒng)展示了科學(xué)精神對(duì)文化的巨大作用和影響。通過(guò)彰顯科學(xué)懷疑和批判的精神，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)采取了激進(jìn)的批判態(tài)度，“打倒孔家店”一度成為激進(jìn)的知識(shí)分子進(jìn)行文化革新的口號(hào)。通過(guò)推崇理性和實(shí)證的精神，新文化運(yùn)動(dòng)掃除了大量玄學(xué)迷信的鬼話，有力推進(jìn)了民眾心智的啟蒙。而科學(xué)推崇說(shuō)服而非壓服的精神，又為國(guó)人解決政治中的分歧提供了一個(gè)范例，對(duì)中國(guó)民主進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 張焱、郝苑科學(xué)精神的啟蒙新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的科學(xué)傳播 材料三 明白的說(shuō)，照我的意思，是要如宋、明人那樣再創(chuàng)講學(xué)之風(fēng)，以孔、顏的人生為現(xiàn)在的青年解決他煩悶的人生問(wèn)題。有人以五四而來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)為中國(guó)的文藝復(fù)興，其實(shí)這新運(yùn)動(dòng)只是西洋化在中國(guó)的興起，怎能算得中國(guó)的文藝復(fù)興？若真中國(guó)的文藝復(fù)興，應(yīng)當(dāng)是中國(guó)人自己人生態(tài)度的復(fù)興，只有踏實(shí)的莫定一種人生，才可以真吸收溶取了科學(xué)和德莫克拉西兩精神下的種種學(xué)術(shù)、種種思潮而有個(gè)結(jié)果。否則我敢說(shuō)新文化是沒有結(jié)果的。 梁漱溟東西方文化及其哲學(xué)(1921年) (1)根據(jù)材料一，概括清初實(shí)學(xué)思潮的主要內(nèi)容 (6分) (2)據(jù)材料二，指出新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的科學(xué)精神的內(nèi)涵及其影響。(9分) (3)材料三中梁漱溟認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)存在什么局限？為此，他提出了什么解決方法？(6分) 湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2016-2017學(xué)年度上學(xué)期高一期末考試歷 史 試 卷一、 選擇題題號(hào)123456789101112答案ADACBABCCBBB題號(hào)131415161718192021222324答案BCBDBDCACCCB二、 材料題25、（19分）(1)觀點(diǎn)：主張和諧，倡導(dǎo)仁愛，提倡禮治，重視道義，倡導(dǎo)誠(chéng)信。(4分) (2)原因：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度漸趨衰落；程朱理學(xué)占據(jù)思想統(tǒng)治地位，禁錮人們思想；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；未明確提出新的社會(huì)制度方案，未形成完整的理論體系。(每點(diǎn)2分，8分) (3)原因：列強(qiáng)對(duì)華侵略，民族危機(jī)加深；中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大；西方民主思想不斷傳入，有識(shí)之士不斷探索；十月革命的影響。 (每點(diǎn)2分，8分)26、（12分）