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。茶道之精神茶道不同于一般的飲茶。在中國飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據(jù)個人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等配料來泡喝；另一類是“清飲”， ?！扒屣嫛笨煞炙膫€層次：將茶當成飲料大碗解渴，稱為“ ”；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細細品味，稱為“ ”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“ ”；通過品茗來養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國飲茶的最高境界 。茶道的精神內(nèi)涵是什么呢？“武夷山茶癡”林治先生認為“和、靜、怡、真”可作為中國茶道的四諦。“和”是中國茶道哲學思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國茶道修習的不二法門；“怡”是中國茶道修習實踐中的心靈感受；“真”是中國茶道的終極追求。茶道追求“和”，意指萬物皆要陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元氣以利萬物。陸羽在茶經(jīng)中詳細描述他設(shè)計的風爐：風爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風爐上煮茶湯從“水”；煮茶的過程就是“金木水火土”五行相生相克并達到和諧平衡的過程，可見五行調(diào)和是茶道的哲學基礎(chǔ)?！办o”是中國茶道修習的必由途徑，是指通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個空靈虛靜的心境。當茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的時候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜中升華凈化，你將在虛靜中與大自然融合。得一“靜”字，便可洞察萬物、虛懷若谷、心中常樂?？梢哉f：“欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法”。“怡”有和悅愉快之意。中國茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時，不同地位、信仰和文化層次的人對茶道有不同的追求。王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風雅；文人學士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。這種怡悅性正是中國茶道區(qū)別于強調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標志之一?！罢妗笔侵袊璧赖钠瘘c，也是中國茶道的終極追求。中國茶道追求的“真”有三重含義。一在追求 之真，即通過茶事活動追求對“道”的真切體悟，達到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求 之真，即通過品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達到茶人之間互見真心的境界；三在追求 之真，即在品茗過程中，真正放松自己，在無我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達到“全性葆真”。18請根據(jù)“混飲”的定義和自己的生活經(jīng)驗說說什么叫“清飲”。 （2分）答： 19請將下列有關(guān)“清飲”的四個層次按適當?shù)捻樞蛱畛涞降诙蔚姆娇騼?nèi)。（2分）A品茶 B茶道 C喝茶 D茶藝20下邊的句子是從原文中抽取出來的，請問還原到哪兩個自然段之間最合適？（1分）句子：茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。答： 21作者認為“和”是中國茶道哲學思想的核心，是茶道的靈魂。那么，“和”在茶道精神中的具體內(nèi)涵是什么？（2分）答： 22中國茶道追求的“真”有三重含義，請選擇恰當?shù)倪x項填入第段的方框內(nèi)。（3分） A情 B性 C道23積累鏈接：請默寫出蘇軾浣溪沙中有關(guān)“酒困思茶”的兩句詩。（2分）答： 清歡一千年前，蘇東坡被貶黃州，曾與友人共游南山。友人以山中野菜招待，對此東坡詩興大發(fā)：“人間有味是清歡。”想那蘇東坡，雖然后半生顛沛流離，屢遭貶謫，但他不以物喜，不以己悲，一生追求清歡的人生真味，的確是把握住了人生的真諦，清歡，是清淡的歡快、清雅的歡愉，是“野渡無人舟自橫”的悠閑自在、“行到水窮處，坐看云起時”的超然灑脫。清歡更是一種至高的人生態(tài)度和精神境界。日本學者寫了一本清貧思想，他建議人們采取清貧的生活方式，淡化對名利、地位、權(quán)力的追逐，追求一種內(nèi)心豐盈美好的恬淡生活。美國人普蘭特的簡單生活認為， 簡單生活是“表現(xiàn)真實自我的有明確意義的生活”，是“豐富、健康、和諧的生活”。清貧思想也好，簡單生活也罷，提倡的都是清歡。其實中國人對清歡的提倡由來已久。早在兩千多年前，孔子就對弟子顏回贊不絕口：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”面對困境，別人難以忍受，顏回卻樂此不疲，歡而不改，這需要多高的境界、多深的修養(yǎng)呀?？鬃訉Α霸诼铩眳s“不改其樂”的顏回連嘆“賢哉”，這是老師對學生的高度評價，也是古代圣賢對清歡精神的高度肯定。人生苦短，生活的表象多姿多彩，其內(nèi)涵卻紛繁復雜。只要盡心盡力擔負起自己的責任，做好自己該做的事情，就全然不必為煩瑣之事煩惱。將自己的腳步放慢一點，放輕一點，過一種簡樸的生活，享受一下世間原有的簡單和真純，追求精神上的愉悅，這樣的快樂是永久的快樂。但是，在這紛紛擾擾的世界里，不是所有的人都能經(jīng)得起名利的誘惑，雞鳴狗盜者有之，蠅營狗茍者有之，蠶食鯨吞者有之。結(jié)果如何呢？這些追名逐利者或惶惶不可終日，或“反誤了卿卿性命”，君不見有多少“蒼蠅”落地，又有多少“老虎”進籠？他們的人生何樂之有？提倡清歡，并不是倡導“窮歡”，不是要我們走進深山老林，拒食人間煙火；崇尚清歡，也不是推崇“清閑”，不是要我們碌碌無為，得過且過。追求清歡，要不為世俗所困，不為名利所惑；要不斷豐富自己的精神世界，勇于承擔自己的責任。像蘇東坡那樣，雖遭受打擊排擠，也不忘情于山水，而是為官一任，造福一方。清歡，人生的真味，做人的真諦，讓我們用一生追尋。（根據(jù)袁浩文章改寫）22. 本文的中心論點是什么？（2分）答： 23. 第段和第段分別使用的關(guān)于蘇軾和孔子的事例，各有什么作用？（2分）答： 24. 請賞析文中畫線句子的表達效果。（2分）雞鳴狗盜者有之，蠅營狗茍者有之，蠶食鯨吞者有之。答： 25. 第自然段主要論證了什么？是怎樣論證的？（4分）答： 你要學著自己強大 小時候?qū)W古詩，杜甫的這幾句背得熟?！巴旃斖鞆?，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。”問過大人，“挽強”是什么意思。大人說，強就是指弓很硬，拉這種弓要用大力氣，好處是射得遠。漸漸年長，才知這個“強”字的根源，和弓箭并沒有絲毫相關(guān)，那答案真是匪夷所思，它原本的模樣是在“弘揚”的“弘”字右下角嵌進了個“蟲”字。它原本是什么意思呢？“蟲”指代的是單一的卑微生命。不過若這小蟲把體內(nèi)的精神弘揚出來，就構(gòu)成了堅強雄厚的力量。再來說說這個“大”字?！按蟆笔鞘裁匆馑寄?？估計大多數(shù)人都會認為就是范圍廣高度高體積闊吧。其實“大”的本意和范圍高度什么的毫無關(guān)系，就是非常單純地指一個人。漢字是象形字，在甲骨文里，這個“大”字伸胳膊撂腿，就是一個人的體態(tài)臨摹。西周戰(zhàn)國之后大行其道的金文中，“大”也是筆觸鮮明四肢俱全的人形。與甲骨文筆道細弱的“大”字相比，金文粗肥猛壯，把人的形象鐫刻得更雄碩偉岸。 “強大”是把“強”和“大”組成的一個鏗鏘有力的詞?？吹剿?，不由得會挺起胸膛渾身充滿能量。但倘若問某人，你覺得自己強大嗎？大多數(shù)人都會說，我還不夠強大，我希望自己有一天會強大起來。然而，錯了。我們每個人，本身就是強大的。我們孜孜以求的強大，以為遠在天邊的強大，以為要靠什么人賜予或是襄助才能達到的境界，其實原駐自己身上。所以，強大并不難，難的是我們不自知自己的強大。這真是天下第一大悲劇。我們四處尋找的東西，我們以為自己一生也不可能具備的東西，其實從未須臾離開過我們。我們要讓自己原本就具有的強大，拂去塵埃，閃閃發(fā)光，錚錚作響。毛筆就在我們手里，墨汁瓶蓋已經(jīng)打開。只等我們用自己的心和手，書寫人生的美麗篇章。我們有很多瑕疵，但只要內(nèi)心堅定，我們就依然強大。我們可以修補自己的瑕疵，也可以攜帶著瑕疵前進。這個世界上沒有瑕疵的人根本沒有出生。我們有很多不完善，但只要寬容待人待己，我們就依然強大。完善可以不懈追求，但不必形成堅硬桎梏。世上的事情就像吃飯，八分飽即是完美。處處盡善盡美，就是一種無言的慢性自殺。我們常常受傷，傷痕累累。要和命運廝殺，哪里能不受傷。受傷不是羞辱，而是勛章。強大也會受傷，但不要怕受傷，因為，我們修復的能力比較強，能夠在更短的時間內(nèi)重上戰(zhàn)場。據(jù)說每個人每天都會和自己進行5000次對話，其中極大多數(shù)話語都是在否定自己。比如說：我很差，我無力，我不行，我要等等看，哦，算了 “你生而有翼，為何竟愿一生匍匐前進，形如蟲蟻？”這是賈拉爾阿德丁魯米的詩，每當讀起，我都心生痛楚的覺醒。希望從今天開始，我們對自己說的第5001次話是我已學會了自己強大。12第（7）段中“這真是天下第一大悲劇”中的“這”指的是什么？（3分）答： 13請說一說第（1）段在文中的作用。（5分）答： 14第（5）段中，作者為什么說“看到它，不由得會挺起胸膛渾身充滿能量”？（4分）答： 15請結(jié)合文章第（9）-（12）段內(nèi)容，說說我們怎樣才能學會自己強大。（6分）答： 良好習慣的養(yǎng)成良好習慣的養(yǎng)成，即普通所謂的人品教育，品性人格的陶冶。教育學家心理學家都告訴我們說：人品性格是習慣的養(yǎng)成，好的品格是好的習慣養(yǎng)成。中學階段是定型的階段，中學生時期與其注重治學的方法，毋寧提倡良好習慣的養(yǎng)成。 個人的壞習慣在中學還可糾正，假使在中學里不能養(yǎng)成良好的習慣，這個人的前途便差不多算完了，在大學里可能不會是個好學生，在社會里可能不會是個有用的人才。 我們的國家以前專注重文字教育，讀書人的指甲蓄得很長，手臉都是白白的，行動是文縐縐的，讀書可以從學而時習之背誦起，寫文章?lián)u搖擺擺地會寫出許多好聽的詞句來，可是他們不能動手，也不能動腳，連桌凳有一點壞了，也不能拿起斧頭釘子來修理。這種只能背書寫文章的讀書人就是沒有養(yǎng)成良好的習慣動手動腳的習慣。 良好的習慣怎樣養(yǎng)成呢？我在臺灣大學講治學方法時，講到一個故事：宋時有一新進士請教老前輩做官的秘訣，老前輩告訴他四個字：勤謹和緩。這四個字，大家稱為做官的秘訣，我把它看作做人、做事、做學問的秘訣。 勤，就是不偷懶，不走捷徑，要切切實實，辛辛苦苦地去做。要用眼睛的用眼睛，用 手的用手，用腳的用腳。先生叫你找材料，你就到應該到的地方去找；叫你找標本，你就到田野，到樹林里去找。無論在實驗室里，在自然界里，都不要偷懶，一點一滴地去做。 謹，就是 謹慎，不粗心，不 茍且。寫漢字， 一點、一橫也不放 過；寫外國字， “i ” 的點、“t ”的橫，也一樣不放過；做數(shù)學，一個圈、一個小數(shù)點都不茍且。不要以為這是小事情，做小事關(guān)系天下的大事，做學問關(guān)系成敗，所以細心謹慎，是必須養(yǎng)成的習慣。 和，就是不要發(fā)脾氣，不要武斷，要虛心，要和和平平。什么叫做虛心？腦筋不存成見，不以成見來觀察事，不以成見來對待人。就做學問來說，要以心平氣和的態(tài)度來做化學、數(shù)學、歷史、地理，并以心平氣和的態(tài)度來學語文。無論對事、對人、對物、對問題、對真理，完全是虛心的，這叫做和。 緩，這個字很重要，“緩”的意思是不要忙，不輕易下結(jié)論。如果沒有緩的習慣，前 面三個字就不容易做到。譬如找證據(jù)，這是很難的工作，不花時間，就不能做到“勤”的工 夫；忙于完成，證據(jù)不夠，不管它了，這樣就不能做到“謹”的工夫；匆匆忙忙地去做，當然不能做到“和”的工夫。所以證據(jù)不夠，應當懸而不斷，就是姑且先掛在那里，懸而不斷， 并不是叫你擱下就不管，是要你勤，要你謹，要你和。緩，就是南方人說的“涼涼去吧”， 緩的意思，是要等著找到了充分的證據(jù)，然后根據(jù)事實來下判斷。無論作學問、作事、作官，都是一樣的。達爾文寫生物進化論，費了三十年的工夫，他到四海去搜集標本，做研究，并 與朋友們反復討論。朋友們都勸他發(fā)表，他仍然不肯。后來英國皇家學會收到另一位科學家 華萊士的論文，其結(jié)論與達爾文的一樣，朋友們才逼著達爾文把研究的結(jié)論公布，并提出與朋友們討論的信件，來證明他早已獲得結(jié)論，于是皇家學會才決定同華萊士的論文同時發(fā)表。達爾文這種持重的態(tài)度，不是缺點，是美德，這也是科學史上勤謹和緩的實例。值得我們?nèi)?想想，值得把他作為榜樣，尤其青年學生們要在中學里便養(yǎng)成這種習慣。有了這種好習慣，無論是做人、做事、做學問，將來不怕沒有成就。 20.從全文看，圍繞“在中學生里提倡良好習慣的養(yǎng)成”這個觀點，作者是從哪兩個方面進行論述的？（4 分） 答： 21.本文談良好習慣的養(yǎng)成時，第段提到“專注重文字教育”有什么作用？（6 分） 答： 22.文章第段畫線句子“有了這種好習慣，無論是做人、做事、做學問，將來不怕沒有成就”能否刪去？為什么？（3 分） 答： 23.作者認為“要以心平氣和的態(tài)度來學語文”。請聯(lián)系上下文，結(jié)合鏈接材料，談談你從中獲得的有益啟示。（4 分） 【鏈接材料】 語文學習關(guān)系到一個人的終身發(fā)展， 會整體的語文素養(yǎng)關(guān)系到國家的軟實力和文社化自信。 學語文為的是用，就是所謂學以致用。經(jīng)過學習，讀書比以前讀得透徹，寫文章比以前寫得通順，從而有利于自己所從事的工作，這才算達到學語文的目的。 答： 擔當是引領(lǐng)人生的旗幟在短短兩萬多字的論語中，“君子”這個詞竟出現(xiàn)了一百多次。大圣人孔子在為我們勾勒出人們心目中理想的君子形象的同時，也提出了君子最基本的人格標準：做一個有擔當?shù)娜?。擔當精神，是我們核心素養(yǎng)中的一個重要部分。我們?nèi)粝朐诔晒Φ牡缆飞献叩酶h，就應該培養(yǎng)自己的擔當精神。那么，我們怎樣才能擁有擔當精神呢？擔當是一種責任。玄奘西去印度，跋山涉水，歷經(jīng)千難萬險，始終牢記取經(jīng)的職責，行程五萬余里，終于將佛教圣經(jīng)帶到了中國并發(fā)揚光大?！炯住坑纱丝梢?，責任是我們擁有擔當精神的首要條件，在歷史的長河里，許多有志之士身處困境時，都是依靠責任感克服重重困難，擔當起自己的責任的。 。鴉片禍國之際，林則徐以“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的勇氣挺身而出，披肝瀝膽，虎門銷煙；戊戌變法時，譚嗣同毅然拒絕他人勸他逃跑的建議，以“我自橫刀向天笑”的勇氣直面保守派的屠刀，以鮮血捍衛(wèi)了自己的變法思想。由此可見， 。擔當是一種境界。古往今來，有許多義士仁人，心懷天下蒼生，向我們詮釋著擔當?shù)木辰?。雖然遭遇貶謫，范仲淹依然保持“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的境界；【乙】孔子曾經(jīng)說過：“士而懷居，不足以為士矣?！币馑际钦f，如果一個人整天只想著自己的小家庭，那么這個人就不可能成為真正的君子。由此可見，境界能使我們的擔當變得更有價值，更有意義。當我們從“小我”的世界走出，擁有放眼天下的胸懷時，我們所做的一切就會被注入時間的防腐劑，流芳千古。擔當是生命水平高下的水銀柱，是引領(lǐng)我們書寫美好人生的旗幟。一代又一代，一輩又一輩，先人們用實際行動告訴我們：做人，必須要有所擔當！18對本文的中心論點概括最恰當、最簡明的一項是（）（2分）A. 君子的擔當。B. 若想成為君子，就必須有所擔當。C. 擔當是引領(lǐng)人生的旗幟。D. 我們應該培養(yǎng)自己的擔當精神。19下面四句話中選擇最恰當?shù)膬删浞謩e填入文中的【甲】【乙】兩處，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）司馬遷因“李陵之禍”飽受摧殘，但不忘自己的使命，依然堅持寫作，創(chuàng)作出堪稱“史家之絕唱，無韻之離騷”的巨著史記。在痛苦失意中，李白并沒有喪失信心，依然堅信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。雖然茅屋被秋風吹破，境遇困苦的杜甫仍心懷天下，高呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。雖然有高官厚祿的誘惑，莊子還是選擇在濮水邊悠然垂釣，享受山林中晴嵐落日的美好。A. B.C. D.20根據(jù)文意，在文中兩處空白處填上適當?shù)木渥印＃?分）_（三） 閱讀己所不欲，勿施于人，完成21-23題。（共9分）己所不欲，勿施于人“己所不欲，勿施于人”這句話出自論語，是儒家思想的精華，也是中華民族千百年來遵循的處世之道。其實質(zhì)是推己及人，設(shè)身處地為他人著想，也就是我們今天所謂的“將心比心”“換位思考”。就日常生活來說，“己所不欲，勿施于人”是維護社會公德、促進社會和諧的準則。我們應該從自己的所欲所想出發(fā)，推及他人，從而理解他人的所欲所想，以此規(guī)范自己的行為。比如，你不愿被人嘲笑，那你就不要嘲笑他人；你不愿被人非議，那你就不要非議他人；你不愿被人欺騙，那你就不要欺騙他人。這就是“己所不欲，勿施于人”。如果只想“我高興就好”“我便利就行”，不顧及他人的感受，那人與人之間就必然失去友善，社會也難以和諧。人們可能都有類似的經(jīng)歷：在早晚高峰堵車時，總有這樣的司機，只圖自己的一時便利而不顧他人，左穿右插，隨意變線加塞兒。這種做法，輕則會驚嚇對方，進而引發(fā)糾紛，重則會造成交通事故，甚至危及生命。不論出現(xiàn)哪種結(jié)果，都是損人不利己。可見，只有遵守“己所不欲，勿施于人”這一準則，人們才會相互理解、減少矛盾，社會才能和諧。同樣，“己所不欲，勿施于人”也是我國處理國際關(guān)系的重要原則。習近平主席在闡述我國和平外交政策時，一再重申，在五千年的人類文明發(fā)展中，中華民族一直秉承和平、和睦、和諧的理念。“以和為貴”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”等理念已深深植根于中國人的精神中，體現(xiàn)在中國人的行為上。中國人民近代以后經(jīng)歷了一百多年戰(zhàn)亂頻發(fā)的慘痛歷史，最懂得和平的寶貴，最懂得發(fā)展的重要，絕不希望這樣的悲劇在任何地方重演，絕不會將自己曾經(jīng)遭受過的悲慘經(jīng)歷強加給其他國家和民族。由此可見，中國奉行的和平外交政策是從自己的切身體會出發(fā)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，彰顯了“己所不欲，勿施于人”的當代價值?？傊?，奉行“己所不欲，勿施于人”的原則，既是_，同時也是弘揚中華優(yōu)秀文化，傳承中華民族精神的時代需要。21.根據(jù)文意，將文章第段橫線處的內(nèi)容補充完整。（限18個字以內(nèi)）（2分）答：_ _22.閱讀第段，簡要分析作者是如何就“己所不欲，勿施于人是維護社會公德、促進社會和諧的準則”展開論證的。（3分）答：_ _ 23.讀了這篇文章，你會有怎樣的思考，請結(jié)合現(xiàn)實生活作簡要說明。（4分）你的思考： 你的說明： 讓行走成為人生的必修課晨光初露，夕陽西下，在城市的公共綠地，在鄉(xiāng)間的草叢花徑，總不乏行走的身影。行走正在作為一種生活時尚，被越來越多的人們認同。行走時一項強健體魄的體育活動。它能讓你久坐的身板，佝僂的腰背，如花一般向外部世界呈現(xiàn)開放的姿態(tài)。心臟搏動得更加有力，血液流動得更為迅速。19世紀美國作家梭羅說：“行走之于我是一種收貨大于利益的活動，因為從中我得到了大量非金錢可以衡量的益處?！笔堑?，行走更是一項豐富的精神活動。行走，讓你放松心情，獲得心靈的自由。它讓人們暫時卸下生活重擔，拋卻煩惱，忘記自身的身份，孩子般地度過一段簡單快樂的時光，享受當年朱自清先生漫步荷塘月色時，那種“什么都可以想，什么都可以不想”的自由心境。行走的人們，關(guān)閉了手機，遠離了微信，不經(jīng)意間就會發(fā)現(xiàn)自然的美麗風景：亂石間生長出的一棵樹，天上飛過的鳥群，順道而流的小溪（ ）身處大都市，行走也會讓你發(fā)現(xiàn)，春天，街心公園還是鳥語花香；秋天，梧桐樹照例被秋風染成一片金黃。從某種意義上說，行走就是以平等的姿態(tài)，體驗自然力量的真是存在，激發(fā)對生命的熱愛之情。行走有利于促進思考，邂逅創(chuàng)造的靈感。春秋戰(zhàn)國時期的思想家孔子、墨子，是在行走游說的過程中，逐漸形成了自己的思想流派：漢代的司馬遷，行萬里路，讀萬卷書，寫就了中國歷史上第一部紀傳體通史史記。古希臘哲學家亞里斯多德，在雅典呂布昂學園從事哲學研究的時候，喜歡一邊行走一邊與學生談話，因此而擁有“漫步者”的雅號；18世紀德國康德總是沿著同一條路行走思考，后人便將此命名為“哲學家之路”；梭羅把他以“行走”為主題的哲學隨筆，命名為散步。可見，無論中外，那些卓越的思想家、哲學家、文學家，多是行走的熱愛者。影響世界的不多創(chuàng)新思想，某種程度上可以說是走出來的。行走的意義非同尋常，應該成為人生的必修課。年輕的朋友們，請邁開你的雙腿，甩開你的雙臂，開始行走吧！14. 第段加點詞“開放”在文中的意思是 。（2分）15. 填入第段口內(nèi)的詞語正確的一項是（ ）。（2分）A只要 B所以 C即使 D如果16. 根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。（8分）17. 下列理解符合文意的一項是（ ）（3分）A行走已經(jīng)成為人們認同的生活時尚 B行走能獲得非金錢可以衡量的益處C只有行走才能發(fā)現(xiàn)自然的美麗風景 D影響世界的思想家都是行走出來的18. 有人認為，第段可以刪去一個外國哲學家的事例，你同意嗎？請闡述理由。（4分） 三、茶道精神和靜怡，清飲一盞性情真（12分）18.（2分）不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開水泡喝。（答案表明“不添加任何別的東西，只用開水泡喝”即可。）（此題旨在考查學生根據(jù)已有信息給特定事物下定義的能力。）19.（2分） C A D B（此題旨在考查學生根據(jù)上下文提示辨析近義詞細微差異的能力。）20.（1分）還原到和自然段之間最合適。（此題旨在考查學生對部分關(guān)鍵語段關(guān)鍵作用的掌握情況。）21.（2分）指“萬物皆要陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元氣以利萬物?！被颉熬褪墙鹉舅鹜廖逍邢嗌嗫瞬⑦_到和諧平衡的過程?！保ㄈ我獯饘σ稽c即得全分。）（此題旨在考查學生聯(lián)系語境理解關(guān)鍵詞句的能力。）22.（3分）C A B（此題旨在考查學生根據(jù)上下文提煉中心詞句的能力。）23.（2分）酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。（上下句各1分，每句見錯無分。）（此題旨在考查學生對古詩文背誦的掌握情況。）（二）（10分）22.清歡是至高的人生態(tài)度和精神境界。（2分，答“人生真味是清歡”或“清歡是人生的真味、做人的真諦”得1分）23.使用蘇軾例是為了引出中心論點，（1分）使用孔子例是為了論證中心論點。（1分）24.運用排比句式高度概括地寫出追名逐利者的種種表現(xiàn)，（1分）增強了文章的說服力和感染力。（1分）25.主要論證了怎樣才能做到清歡。（2分）先否定錯誤的認識，再指出正確的做法，最后用事例論證。（先正反對比論證，再事例論證）（2分）12難的是我們不自知自己的強大13引出話題14以此來表達主題學著強大。15一是要修補自己的瑕疵，也可以攜帶著瑕疵前進；二是盡管有很多不完善，但只要寬容待人待己，我們就依然強大；三是我們會常常受傷，但仍要和命運廝殺；四是不能過多地否定自己，匍匐前進，形如蟲蟻?！敬鸢浮恳环矫嬲撌鲆郧暗淖x書人沒有養(yǎng)成良好習慣，另一方面論述良好的習慣要從勤謹和緩四方面來培養(yǎng)。 【解析】本題考察議論文的論證思路。 【答案】采用了舉例論證和對比論證的方法，通過描寫以前讀書人只能背書寫文章而沒有養(yǎng)成動手動腳的習慣，從而突出了好習慣養(yǎng)成的重要性。 【解析】本題考察議論文的論證方法及作用。 【答案】不能刪去。這句話通過闡述好習慣對做