2019-2020學年高中歷史上學期第十周周訓練題.doc

2019-2020學年高中歷史上學期第十周周訓練題一、單選題（請把所選的選項填寫在后面的表格中）1費正清在中國：傳統(tǒng)與變遷中指出：“理學并不僅僅是前秦和兩漢儒學的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指()A強調(diào)人的社會責任和歷史使命并且凸顯人性的B融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學C吸收佛教和道教思想使儒學哲理化、思辯化D強化了儒家的綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治2.曾有人對理學代表人物程頤吟詩句：“夢魂慣得無拘束，又踏楊花謝娘橋。”程頤變色說：“鬼語，鬼語。”這說明他()A對自由生活的渴望B對遣詞造句要求極高C對鬼神存敬畏心理D主張壓制感情和靈性3.宋以后的儒學已具有哲學思辨的意味，其中包含深刻的認識論思想。北宋文學家蘇軾在論畫時說：“至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。”這體現(xiàn)了中國儒學發(fā)展史上的何種認識論()A理是宇宙萬物本原B格物致知C致良知D知行合一4.論語顏淵記載：“顏淵問仁，子曰，克己復禮為仁，一曰克己復禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復禮”解釋為()A“人倫者，天理也”B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D“心外無物”“心外無理”5.王陽明在一首示諸生詩中說：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費精神?！边@說明他主張()A人的是非善惡來自固有的本性B要向外部世界探尋真知識C通過學習古代典籍以增長知識D探求知識要敢于向人求問6.王安石提出“賢者，鞠以立性者也；圣人，盡性以至誠者也；神生于性，性生于誠，誠生于心，心生于氣，氣生于形?！?，與之相對立的觀點是()A“心外無物”B“夫形于天地之間者，物也”C“天地為萬物之本”D“舍天地則無以為道”7.陳寅恪認為宋朝“尚氣節(jié)而羞勢利”，這是因為當時()A理學逐漸盛行B商品經(jīng)濟繁榮C儒學受到?jīng)_擊D中央集權(quán)加強8.朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦欲能無？”?！巴鞘?是者便是天理,非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動；便是人欲。”在該材料中，朱熹要表達的本意是()A人不能存在正常的欲望B人欲指的是違反了社會規(guī)范的欲望C人欲與人的正常欲望是同一概念D人欲與天理是一致的9.在中國古代史上，宋代以前，社會生活的舞臺上能見到婦女的身影；宋代以后，婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是()A“三綱五?！彼枷氲奶岢鯞儒學是諸子百家中的蔚然大宗C綱常倫理觀念的強化D儒家思想開始成為中國社會的正統(tǒng)思想10.北京大學歷史系教授錢乘旦曾這樣評價理學：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外的夷務(wù)就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W()A明道德之善，不求科學之真B思想博大精深但具有封閉性C以追求天理為治學目標D其治學方法是格物致知11.宋代儒學大師張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”四句話，流傳甚廣，影響深遠。從中可以看出儒家思想的特點是()A注重人文、法理的結(jié)合B注重研究社會現(xiàn)實C著重研究人與自然的關(guān)系D重視研究人的前世來生12.“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！薄半m是人欲，人欲中自有天理?！边@里朱熹關(guān)于“天理”與“人欲”論述()強調(diào)“人欲”是“天理”產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)認為“天理”和“人欲”相互依存、互相包容具有關(guān)注社會現(xiàn)實和百姓生存的民生意識與統(tǒng)治階級的“天理”有一定的差別ABCD13王國維將整個清代學術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)概括為“國初之學大，乾嘉之學精，道咸以降之學新”。下列對“國初之學大”的理解準確的是（）A明季遺儒，懲明儒之空疏無用，其讀書以大義為先，惟求經(jīng)世，實學以興B雍乾之世，網(wǎng)羅日密，文字之獄屢起學者懷抱才慧，遁于聲音訓詁以自隱C自外域之學輸入，舉世風靡，既見彼學足以致富強，遂誚國學而無用D外侮踵至公羊家言三世改制之說，尤與變法相吻合，故外托今文以自尊14黃宗羲在明夷待訪錄之置相中發(fā)出了“有明之無善治，高皇帝罷丞相始也”的感慨，主張恢復宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲（）A主張限制君主權(quán)力B倡導“天下為主君為客”C希望健全中央機構(gòu)D否定君主制度的合理性15 “在三先生看來，當時作為主流意識形態(tài)的程朱理學已難以繼續(xù)承擔儒家所強調(diào)的道德與社會教化功能，他們不遺余力地倡導重民、保民、敬民，呼吁儒家基本價值觀念的回歸”。以下言論最能夠體現(xiàn)“儒家基本價值觀念回歸”的是（）A“天子受命于天，天下受命于天子B“以天下之權(quán)，寄之天下之人”C“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”D“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”16顧炎武在亭林文集與施愚山書中說：理學之名，自宋人始有之。今之所謂理學，不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語錄，又曰：“論語，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣。文中的意思是（）A四書、五經(jīng)是儒學的根本B孔孟經(jīng)典是儒學的根本C論語是儒學的根本D反對“存天理，滅人欲”的思想17 “道統(tǒng)”即為儒者之“道”的傳授譜系，明末清初的安徽桐城派就以“道統(tǒng)自任”。梁啟超說：“桐城派以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統(tǒng)自任，而與當時所謂漢學（專于研究經(jīng)史、訓詁考據(jù)之學）者互相輕?！笨梢娡┏桥稍谖膶W創(chuàng)作上（）A提倡經(jīng)世致用B主張“知行合一”C顛覆了理學傳統(tǒng)D宣揚人倫即天理18有學者認為顧炎武的思想“不超出儒家政治的陳詞濫調(diào)”，另一些學者則認為顧炎武提出了以制度保障民主的寶貴近代思想。以下顧炎武的言論中能用于論證后一種觀點的是A“夫治天下猶曳大木然，君與臣，共曳木之人也”B“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”C“必使治天下之法具出于學校，天子不敢自為是非，而公其是非于學?！盌“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”19詩話中華上下五千年記載：“著書立說顧炎武，寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫日知錄，教誨世人道德觀?！逼洹暗赖掠^”是指（）A兼相愛，交相利B君權(quán)神授，天人感應(yīng)C存天理，滅人欲D天下興亡，匹夫有責20圖7是某人物傳記的目錄。以下思想有可能被該著作重點闡述的是A“存天理，滅人欲”B“天下為主，君為客”C“以天下之權(quán)，寄之天下之人”D“循天下之公”21明清思想家提出了諸多觀點，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦”、“陋宋”論。他們的思想說明這一時期（）君主專制制度受到批判出現(xiàn)了思想活躍的局面儒學正統(tǒng)受到?jīng)_擊為中國近代民主革命提供思想武器ABCD22顧炎武在生員論中指出：“國家之所以取生員而考之以經(jīng)文、論、策、表、判者，欲其明六經(jīng)之旨，通當世之務(wù)也。舍圣人之經(jīng)典、先儒之注疏與前代之史不讀，而讀其所謂時文（多為當時書坊刻印的中舉者試卷）五尺童子能誦數(shù)十篇而小變其文，即可以取功名，而鈍者至白首而不得遇?！贝颂幩u的是（）A科舉考試考查儒家經(jīng)史B經(jīng)文、論、策脫離世務(wù)C考生背誦范文應(yīng)付考試D考試文體要求八股對仗23黃宗羲政治觀的閃光點主要體現(xiàn)在能夠把中國傳統(tǒng)政治文化理念付諸實踐，構(gòu)筑了傳統(tǒng)民本政治通往近現(xiàn)代民主政治的橋梁。這是因為黃宗羲的思想（）A受歐洲啟蒙思想的影響B(tài)否定了傳統(tǒng)儒家思想C成為中國近代民主思想的來源之一D體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望24黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。這說明明清時期的早期啟蒙思想（）A根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟B適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要C本質(zhì)上是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展D動搖了宋明理學的統(tǒng)治地位1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.24.25（28分）閱讀材料，完成下列各題。材料一“凡聽五刑自訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之，蓋必如此，然后輕重之序可得而論，淺深之量可得而測”；“凡以訴訟，必先論其尊卑上下長幼親疏之分，然后聽其曲直自詞。凡以下犯上，以卑犯尊，雖直不右；其不直者，罪家?guī)鬃屩黄溆胁还贾劣跉⑷苏?，雖有疑慮可憐，而至于奏讞，亦不準輒用擬貸之例。”朱熹集卷14材料二理學家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學尋找能夠用來構(gòu)筑哲學形上學的因素，傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學形上學作基礎(chǔ)的哲學理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學智慧。趙志霞淺談宋明理學在儒學發(fā)展中的地位材料三宋明理學反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢，現(xiàn)代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化后果。從新樹立國人的信仰，正是理學智慧的意義所在。蔡仁厚宋明理學南宋篇請回答：（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，說明宋明理學為何被稱為新儒學?（8分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括宋明理學的特點。（6分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，分析宋明理學造成的影響。（14）宜賓市一中高xx級第十周周訓練題參考答案選擇題答案123456789101112CDBBAAABCBBB131415161718192021222324AABBACDCCCCC25.（1）孔子以“禮”作為維護社會秩序的基本規(guī)范，而宋明理學的“理”指封建的等級秩序和道德規(guī)范（或以“三綱五常