古代文學(xué)名詞解釋.doc

_三古、七段三古之分，是中國(guó)文學(xué)史大的時(shí)代斷限。在三古之內(nèi)，又可以細(xì)分為七段。上古期：先秦兩漢（公元3世紀(jì)以前） 第一段：先秦 第二段：秦漢中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末） 第四段：唐中葉至南宋末 第五段：元初至明中葉（正德末）近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期） 第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840） 第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)（1919）三古七段說(shuō)主要著眼于文學(xué)本身的發(fā)展變化，體現(xiàn)出它的階段性，而將其他的條件如社會(huì)制度的變化、王朝的更替等視為文學(xué)發(fā)展變化的背景；將文學(xué)本身的發(fā)展變化視為斷限的根據(jù)，而將其他的條件視為斷限的參照。神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”，以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望。神話通常以神為主人公，包括各種自然神和神化了的英雄人物，情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)，其意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。只有當(dāng)人類可以憑借語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感情，表達(dá)對(duì)自然和社會(huì)的領(lǐng)悟時(shí)，神話才有可能產(chǎn)生。神話在后世仍具有文學(xué)魅力，啟發(fā)后世的文學(xué)創(chuàng)作。山海經(jīng)是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作，最具神話學(xué)價(jià)值。約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初到漢初之間，應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編選而成，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書(shū)。全書(shū)共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說(shuō)、宗教祭儀外，還包括我國(guó)古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料，其中海經(jīng)、大荒經(jīng)的神話色彩最濃。諸如鯀禹治水、刑天舞干戚等神話流傳廣遠(yuǎn)，對(duì)我國(guó)神話的傳播和研究有極其重要的意義。神話歷史化即把神話看成歷史傳說(shuō)，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待，虛構(gòu)出始祖及其發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其他民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過(guò)。中國(guó)的神話歷史化，是史學(xué)家、思想家們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為。在正統(tǒng)的史家或儒家典籍中，難以納入歷史譜系中的半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡，違背理性化原則的神話也都遭到削刪。另一方面，對(duì)神話進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的一塊基石。改造的結(jié)果是使神話大量消亡，歷史向前延伸，各氏族的譜系更加嚴(yán)密。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名詩(shī)，或稱“詩(shī)三百”，共有305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)詞。全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)、采集于各地的民間之詩(shī)以及周王朝樂(lè)官保存下來(lái)的宗教和宴饗中的樂(lè)歌等，產(chǎn)生于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶，約在公元前6世紀(jì)編定成書(shū)，作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士，絕大部分已不可考。風(fēng)、雅、頌風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。國(guó)是地區(qū)、方域之意。十五國(guó)風(fēng)160篇，即這些地區(qū)的地方土樂(lè)。國(guó)風(fēng)中，豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品。雅即正，指朝廷正樂(lè)，西周王畿的樂(lè)調(diào)，分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。頌是宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩。周頌31篇，產(chǎn)生于西周初期，每篇只有一章。魯頌4篇，產(chǎn)生于春秋中葉，都是頌美魯僖公之作。商頌5篇，約為殷商中后期的作品。三家詩(shī)秦火以后，詩(shī)經(jīng)以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)。它們?cè)谖鳚h被立為博士，成為官學(xué)。魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，三家詩(shī)興盛一時(shí)。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”晚出，在西漢雖未被立為學(xué)官，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩(shī)，盛行于世。后來(lái)三家詩(shī)先后亡佚，今本詩(shī)經(jīng)，就是“毛詩(shī)”。 七月是風(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)的一篇，共8章88句，380字，敘述了農(nóng)夫一年間的艱苦勞動(dòng)過(guò)程和他們的生活情況。全詩(shī)以時(shí)令為序，順應(yīng)農(nóng)事活動(dòng)的季節(jié)性，把風(fēng)俗景物和農(nóng)夫生活結(jié)合起來(lái)，全面深刻、生動(dòng)逼真地反映了西周農(nóng)人的生活狀況。詩(shī)中客觀反映出農(nóng)夫生活和貴族生活的懸殊，在對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)夫生活的平鋪直敘中抒發(fā)了哀怨和不滿。賦比興是詩(shī)經(jīng)的主要?jiǎng)?chuàng)作手法，開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。宋朱熹之說(shuō)流傳最廣：“賦者，敷陳其事而直言之也?！薄氨日?，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！焙?jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)詩(shī)人情感，引起詩(shī)人歌唱，大多在詩(shī)歌的發(fā)端。這三種手法往往互相使用，共同創(chuàng)造詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)詩(shī)人的情感。比興詩(shī)經(jīng)中作為詩(shī)歌起頭協(xié)調(diào)音韻、喚起情緒的興，以及大量存在的兼有比義的興，為后代詩(shī)人廣泛繼承。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式，后世往往比興合稱，用來(lái)指詩(shī)經(jīng)中通過(guò)聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。這種觸物動(dòng)情、運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展具有重大的意義。甲骨卜辭殷人用龜甲、獸骨占卜，之后把占卜日期、占卜人、所占之事，有的還包括日后吉兇應(yīng)驗(yàn)情況，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辭。清末發(fā)現(xiàn)于安陽(yáng)，距今已三千多年。卜辭所記的內(nèi)容相當(dāng)豐富，包括祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、田獵、風(fēng)雨、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等方面，真實(shí)樸素地反映了殷商時(shí)期社會(huì)生活各方面的狀況。甲骨卜辭記事比較簡(jiǎn)單，不成系統(tǒng)，保持了商代記事文字的原貌，短輒幾字，長(zhǎng)達(dá)百馀字。銅器銘文有長(zhǎng)有短，廣泛記述了社會(huì)生活。商代銘文記事簡(jiǎn)單，形式一律。周代銘文字?jǐn)?shù)增加了，內(nèi)容更加復(fù)雜，不僅有記事文字，還出現(xiàn)了與尚書(shū)誥命類似的記言文字。商周銅器銘文，反映了我國(guó)早期記事記言文字由簡(jiǎn)至繁的發(fā)展。尚書(shū)是商周記言史料的匯編，包括虞書(shū)夏書(shū)商書(shū)周書(shū)四部分。虞書(shū)堯典等為后人追述。商書(shū)盤庚是我國(guó)記言文之祖，其訓(xùn)辭古樸艱澀，有一定的感情色彩和形象性。周書(shū)主要是誥與誓兩種文體，記周公言論最多，反映了周公的心態(tài)、周人的政治思想和周初的社會(huì)關(guān)系。今本尚書(shū)，大約只有今文尚書(shū)28篇可信。尚書(shū)文字古奧典雅，有一定的語(yǔ)言技巧，且這些文誥都是單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對(duì)先秦歷史敘事散文的成熟有直接的影響。春秋本是周王朝和各諸侯國(guó)歷史的通稱，后特指經(jīng)過(guò)孔子修訂的魯國(guó)的編年史。它記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年的歷史，對(duì)這一時(shí)期的史事作了簡(jiǎn)潔的大綱式的敘述。春秋按時(shí)間順序編排歷史事件，記事方式是“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”，具備了明確的時(shí)間觀念和自覺(jué)的記事意識(shí)、寫(xiě)作義例，記事系統(tǒng)而簡(jiǎn)略，并非真正意義上的敘事散文。春秋是“禮義之大宗”，維護(hù)周禮，反對(duì)僭越違禮行為，貶斥邪說(shuō)暴行。這種思想傾向在史事的簡(jiǎn)略記述排比中表現(xiàn)出來(lái)。春秋筆法是指在春秋中以一字寓褒貶、在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭與修辭上的細(xì)微差別中表現(xiàn)作者愛(ài)憎的寫(xiě)法。如殺有罪為“誅”，殺無(wú)罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法，為后代史傳文學(xué)所繼承。左傳全稱春秋左氏傳，又名左氏春秋。作者左丘明，后人對(duì)此頗多疑義。記事起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，基本與春秋重合，還有個(gè)別戰(zhàn)國(guó)初年的史料。它以春秋的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物，以禮之規(guī)范為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了維護(hù)周禮、尊禮尚德、以民為本的思想。敘事手法高超巧妙，敘述語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蘊(yùn)，詞約義豐，作為先秦散文的“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。春秋三傳除左傳外，還有公羊傳和榖梁傳。這兩部書(shū)側(cè)重闡發(fā)春秋經(jīng)義，敘事較少，以議論為主。公羊傳文風(fēng)淳樸簡(jiǎn)勁，語(yǔ)言凝練準(zhǔn)確，榖梁傳亦文字簡(jiǎn)樸，議論精深。二書(shū)文學(xué)價(jià)值雖不能與左傳并論，但在經(jīng)學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史上都有深遠(yuǎn)影響，尤其是公羊傳，在漢代和晚清，都曾為顯學(xué)。國(guó)語(yǔ)是一部國(guó)別史，全二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編，成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)初年。各國(guó)“語(yǔ)”在全書(shū)所占比例不一，每一國(guó)記述事跡各有側(cè)重，主要反映了儒家崇禮重民等觀念。周語(yǔ)側(cè)重論政記言。魯語(yǔ)主要針對(duì)一些小故事發(fā)議論。齊語(yǔ)主要記管仲和桓公的論政之語(yǔ)。晉語(yǔ)篇幅最長(zhǎng)，共有九卷，側(cè)重于記述晉文公的事跡。鄭語(yǔ)主要記史伯論天下興衰的言論。楚語(yǔ)主要記楚靈王、昭王時(shí)期的事跡。吳語(yǔ)獨(dú)記夫差伐越和吳之滅亡。越語(yǔ)則僅記勾踐滅吳之事。戰(zhàn)國(guó)策凡三十三卷，由漢劉向整編。雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國(guó)軍政大事。時(shí)代上接春秋，下迄秦并六國(guó)。主要記載了謀臣策士游說(shuō)諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主張和斗爭(zhēng)策略，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“士”階層的崛起。作者非一人，大多是戰(zhàn)國(guó)后期縱橫家，最后由西漢劉向編校整理成書(shū)，定名為戰(zhàn)國(guó)策。書(shū)中表現(xiàn)了縱橫家的思想與人生觀：崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，肯定舉賢任能；追求功名顯達(dá)，富貴利祿。戰(zhàn)國(guó)策以其辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華贍的文采，標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z(yǔ)言運(yùn)用的新水平。論語(yǔ)記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子纂錄，在戰(zhàn)國(guó)初年編輯成書(shū)。論語(yǔ)每篇標(biāo)題取自首章首句中的兩個(gè)字，各篇之間沒(méi)有時(shí)間的先后順序，每篇內(nèi)各章之間也沒(méi)有共同的主題。論語(yǔ)表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言，表達(dá)出深刻的道理，充沛的情感和豐富的語(yǔ)氣詞，使其語(yǔ)言更為委婉。語(yǔ)錄體是論語(yǔ)文體的基本特征，它或記錄孔子的只言片語(yǔ)，或記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，短小簡(jiǎn)約，沒(méi)有構(gòu)成單篇、形式完整的篇章。這種在對(duì)話中說(shuō)理的形式，直接影響了先秦說(shuō)理文的體制。老子由老子自撰，分“道”“德”上下兩卷，故又被稱為道德經(jīng)。它集中反映了老子的哲學(xué)思想，探討的是玄妙的形而上學(xué)問(wèn)題，在探索宇宙原始、追尋萬(wàn)物本源時(shí)，并未忘懷現(xiàn)實(shí)人生，書(shū)中表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的自我意識(shí)和憤世嫉俗的情感。其文章猶如一組辭意洗煉的哲理詩(shī)，采用大量的韻語(yǔ)，排比、對(duì)偶句式，行文參差錯(cuò)落，猶如魚(yú)龍曼衍，變化多端，常以比喻來(lái)表現(xiàn)深刻的哲理。老子以韻文為主、韻散結(jié)合的形式，成為先秦說(shuō)理文的另一形態(tài)。莊子三言莊子的創(chuàng)作方法“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之”。重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人接受，托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。卮言即出于無(wú)心、自然流露之語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流傳下去。楚辭本意是楚地的歌辭。這一詞匯最早見(jiàn)于史記酷吏列傳。戰(zhàn)國(guó)后期，以屈原為代表的楚國(guó)文人在詩(shī)經(jīng)以及楚國(guó)民歌、巫歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物的詩(shī)賦，在形式上與北方詩(shī)歌有較明顯的區(qū)別，故后世稱之為“楚辭”。西漢末，劉向把屈原、宋玉和漢人的模擬之作，編成楚辭一書(shū)，“楚辭”又成了一部詩(shī)歌總集的名稱。另外，由于楚辭和漢代賦作之間的淵源關(guān)系，屈原作品又有“屈賦”之稱。離騷是屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。全詩(shī)共三百七十多句，近二千五百字。“離騷”二字，司馬遷認(rèn)為是遭受憂患的意思（史記屈原賈生列傳中說(shuō)：“離騷者，猶離憂也?！保Ｆ鋵?xiě)作年代一般認(rèn)為是在屈原離開(kāi)郢都往漢北之時(shí)。離騷反映了屈原對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛(ài)宗國(guó)愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。其主旨是愛(ài)國(guó)和忠君，和宗族感情連在一起，關(guān)切楚國(guó)現(xiàn)實(shí)。九歌主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物，共11篇。據(jù)聞一多觀點(diǎn)，首尾兩章（東皇太一和禮魂）分別為迎、送神曲，中間九章為娛神曲。東皇太一為至尊之天神，云中君祭云神豐?。ㄓ置留瑁?，湘君湘夫人皆祭湘水之神，大司命祭主壽命之神，少司命祭主子嗣之神，東君祭太陽(yáng)神，河伯祭河神，山鬼祭山神，國(guó)殤祭陣亡將士之魂。九歌以描寫(xiě)愛(ài)情為主，也表達(dá)了對(duì)神靈的贊頌和祭者的虔敬之情，以及陣亡將士的勇烈悲壯。九歌是屈原長(zhǎng)期放逐生活之心情的自然流露，表現(xiàn)出幽微綿緲的情致和纏綿哀婉的風(fēng)格。天問(wèn)是楚辭中一首奇特的詩(shī)歌。所謂“天問(wèn)”，就是列舉出歷史和自然界一系列不可理解的現(xiàn)象，對(duì)天發(fā)問(wèn)，探討宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的道理。詩(shī)中一共提出了172個(gè)問(wèn)題，大致次序是先問(wèn)天地之形成，次問(wèn)人事之興衰，最后歸結(jié)到楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治。在一連串的問(wèn)號(hào)后面，詩(shī)中表現(xiàn)出屈原焦慮而急切的情感狀態(tài)和孜孜不倦的求索精神。九章是屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱，包括橘頌惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日悲回風(fēng)等9篇作品?！熬耪隆敝蠹s是劉向編訂屈原作品時(shí)所加上的，內(nèi)容主要敘述身世和遭遇。其中橘頌全篇比興，四言體，借詠物述志，以砥勵(lì)自己的品質(zhì)和情操。抽思是屈原在漢北所作，其余各篇皆是流放江南時(shí)所作，抒寫(xiě)自己憂國(guó)傷時(shí)的情懷。哀郢記述了流亡江南的路線，亦情亦景，憂思綿綿，其中多有身世之感；后半段情緒轉(zhuǎn)為激烈，聲調(diào)慷慨，盡情傾訴自己的悲憤。涉江突出抒寫(xiě)了自己義行高潔，而不為世人所理解的悲哀，并表達(dá)了終不變心從俗的決心。詩(shī)中以奇異的服飾象征品格的清高脫俗，文氣從容淡雅，舒暢跌宕。此外，懷沙、惜往日流露死志，大約作于赴淵前不久，也很感人?？傊耪戮哂懈嗟募o(jì)實(shí)性，藝術(shù)上主要采取直接鋪敘、反復(fù)抒寫(xiě)的手法，情感直接、奔放，浪漫色彩則略遜于離騷。毛詩(shī)序又稱詩(shī)大序。漢代解說(shuō)詩(shī)經(jīng)有齊、魯、韓、毛四家，后來(lái)前三家失傳，僅存毛詩(shī)。毛詩(shī)在詩(shī)經(jīng)各篇名下都有解釋詩(shī)義的序言。首篇關(guān)雎下有一篇總綱式的序論，比較全面地闡述了詩(shī)歌的性質(zhì)、作用、體裁和表現(xiàn)方法，主張?jiān)姼枰鞍l(fā)乎情，止乎禮義”，用儒家的倫理道德來(lái)規(guī)范情感的表現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的諷諫教化作用，將其功能歸結(jié)為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，有很濃的“工具論”色彩。漢代文學(xué)批評(píng)主要是以毛詩(shī)序的上述觀點(diǎn)為尺度，對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象作出判斷，成為漢代文學(xué)思潮的靈魂和主調(diào)。漢賦是漢代賦體文學(xué)的總稱，包括騷體賦、漢大賦和抒情小賦，其中大賦是漢代文學(xué)最具有代表性的樣式，它介于詩(shī)歌和散文之間，韻散兼行，可以說(shuō)是詩(shī)的散文化、散文的詩(shī)化。漢賦對(duì)諸種文體兼收并蓄，形成新的體制。它借鑒楚辭、戰(zhàn)國(guó)縱橫之文主客問(wèn)答的形式、鋪張恣肆的文風(fēng)，又吸取先秦史傳文學(xué)的敘事手法，并往往將詩(shī)歌融入其中。賦既有詩(shī)歌講求押韻和形式整飭的特點(diǎn)，又有散文句型自由、無(wú)嚴(yán)格的格律限制的特點(diǎn)，兼具詩(shī)歌與散文的表現(xiàn)功能，是兩者的綜合性文體。枚乘的七發(fā)標(biāo)志著新體賦的正式形成，司馬相如的作品代表新體賦的最高成就。西漢后期新體賦的主要作家是揚(yáng)雄。班固的兩都賦、張衡的二京賦，是東漢新體賦的兩篇力作。同時(shí)，張衡的歸田賦突破舊的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了抒情小賦的先河。呂氏春秋秦相呂不韋招集門客輯合百家九流之說(shuō)編寫(xiě)而成，成書(shū)約在公元前239年，出于眾人之手，內(nèi)容不免駁雜，風(fēng)格不完全統(tǒng)一，因此漢書(shū)藝文志將之列為“雜家”。全書(shū)分十二紀(jì)，每紀(jì)5篇；八覽，每覽8篇；六論，每論6篇；再加一篇序文，共161篇（今存160篇）。全書(shū)條分理順，篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上組成了一個(gè)“法天地”的完整體系。書(shū)中有些文章精練短小，文風(fēng)平實(shí)暢達(dá)，用事說(shuō)理頗為生動(dòng)；創(chuàng)作了豐富多彩的寓言，生動(dòng)簡(jiǎn)練，中心突出，結(jié)尾處往往點(diǎn)明寓意，一語(yǔ)破的。呂氏春秋預(yù)示了在秦漢大一統(tǒng)王朝即將出現(xiàn)之際，諸子百家思想逐漸從分到合，朝著為封建大一統(tǒng)建構(gòu)理論的方向演變?；茨献佑苫茨贤鮿舱兄麻T客編成，共21篇，十幾萬(wàn)字，是西漢的一部大著述。原稱淮南鴻烈，作者自認(rèn)為此書(shū)包含廣大光明的道理，可為漢代治國(guó)法典，實(shí)以道家思想為主而雜以孔、墨、申、韓之說(shuō)。作為一部理論著作，其論說(shuō)博奧深宏，無(wú)所不包，有一套完整的思想體系。1多引用歷史、神話、傳說(shuō)，帶有鮮明的浪漫色彩；2采用辭賦寫(xiě)法，廣征博引，反復(fù)論證，以描寫(xiě)和敘述的方式來(lái)明事說(shuō)理；3以多樣化的排比句式，形成鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格，造成波瀾壯闊的氣勢(shì)。九體在賈誼吊屈原賦之后，出現(xiàn)了一系列以悼念屈原為主題的騷體賦，諸如王褒的九懷、劉向的九嘆、王逸的九思等，這些作品一脈相承，九章成篇，體制固定，主題相類，作為騷體賦的一種體制，雖然規(guī)模未大，卻具備了獨(dú)有的格局，與大賦中的“七體”互相輝映，是為“九體”。梁園文人群體西漢初，各路諸侯聚攬賓客，大興養(yǎng)士之風(fēng)，將注意力集中在文學(xué)創(chuàng)作上，形成了多個(gè)以諸侯王為中心的文學(xué)群體，其中以梁孝王的梁園聲名最盛。當(dāng)時(shí)的俊逸之士如枚乘、莊忌、鄒陽(yáng)、公孫詭、羊勝等從孝王游于梁園，形成“彬彬之盛”，其良好氛圍激發(fā)了這些人的文學(xué)才能，對(duì)漢代文學(xué)的發(fā)展具有一定推進(jìn)作用。七體始于枚乘的七發(fā)，因其賦寫(xiě)七事的鋪排體制和卓越的文學(xué)成就而為后世文人仿作。其中不乏名篇，如傅毅的七激、劉廣世的七興、崔骃的七依、李尤的七款、張衡的七辯、馬融的七厲等等，如此等等，數(shù)量眾多。因此，蕭統(tǒng)文選和劉勰文心雕龍雜文于賦體之外別立“七體”。揚(yáng)雄“四大賦”揚(yáng)雄作有蜀都賦甘泉賦河?xùn)|賦羽獵賦長(zhǎng)揚(yáng)賦等作品。蜀都賦作于居蜀期間，為后世京都大賦之先聲。余下四賦是揚(yáng)雄大賦的代表作，史稱“四大賦”。這四篇作品模仿司馬相的飛痕跡非常明顯，尤其是后兩篇，從形式到內(nèi)容都與子虛賦上林賦有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，極力夸張渲染，鋪張揚(yáng)厲，詞采紛披，語(yǔ)言奢麗。相比之下，揚(yáng)雄賦更顯理性特征，并體現(xiàn)出一定的民本思想，非常鮮明地反對(duì)擾民、虐民行為?！鞍l(fā)憤著書(shū)”說(shuō)主要見(jiàn)于屈原列傳太史公自序報(bào)任安書(shū)，司馬遷繼承屈原的“發(fā)憤以抒情”而提出了著述創(chuàng)作與作家情志之間關(guān)系的著名觀點(diǎn)。他把文學(xué)創(chuàng)作視為抒發(fā)抑郁之情的一種方式，是遭受壓抑以后的情感爆發(fā)。這種文學(xué)理論在漢代難以發(fā)展，因?yàn)樗诤艽蟪潭壬鲜菍?duì)經(jīng)學(xué)思想的超越和沖擊。史記“三家注”南朝宋裴骃集解、唐司馬貞索引、張守節(jié)正義等史記三家注釋，北宋以后合刊，多有刪節(jié)，合稱史記“三家注”。樂(lè)府詩(shī) 是指兩漢時(shí)期由朝廷樂(lè)府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂(lè)府職能的音樂(lè)管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來(lái)的詩(shī)歌。作者涵蓋了從帝王到平民各階層，上作于廟堂，下采自民間，文人也曾參與創(chuàng)作。1西漢的音樂(lè)管理部門有太樂(lè)令和樂(lè)府。太樂(lè)主管郊廟之樂(lè)，樂(lè)府執(zhí)掌天子及朝廷平時(shí)所用的樂(lè)章，以楚聲為主。最初用楚聲演唱的樂(lè)府詩(shī)是安世房中歌17章。2武帝時(shí)期，樂(lè)府的職能進(jìn)一步強(qiáng)化，除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用的歌詩(shī)外，還廣泛搜集各地歌謠。3東漢管理音樂(lè)的機(jī)關(guān)改為太予樂(lè)署和黃門鼓吹署，后者實(shí)際發(fā)揮著西漢樂(lè)府的作用，搜集、演唱樂(lè)府詩(shī)歌并得以保存。4魏晉至隋唐，樂(lè)府的含義發(fā)生了變化，它不僅是音樂(lè)官署的名稱，人們把這種音樂(lè)官署所采集的詩(shī)篇漢人原來(lái)叫“歌詩(shī)”的，以及后世文人的模仿之作也稱作“樂(lè)府”，以和未曾合樂(lè)的“徒詩(shī)”相區(qū)別。于是“樂(lè)府”一詞又引申為一種詩(shī)體名稱。樂(lè)府詩(shī)集宋郭茂倩編。詩(shī)集收錄了兩漢至唐五代的樂(lè)府詩(shī)，也兼及先秦歌謠，全書(shū)共一百卷，是保存樂(lè)府詩(shī)歌最完備的總集。郭茂倩把漢至唐的樂(lè)府詩(shī)搜集在一起，共分為12類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂(lè)府辭。兩漢樂(lè)府詩(shī)主要保存在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜歌謠辭中，而以相和歌辭數(shù)量最多。述行賦出現(xiàn)于西漢后期，主要敘寫(xiě)作者的游歷與感慨。漢代紀(jì)實(shí)性述行賦在融會(huì)古今、抒發(fā)歷史滄桑感方面有許多新的開(kāi)拓。賦中出現(xiàn)的地域連貫密集，思想感情相對(duì)集中，每篇作品各有投射的焦點(diǎn)。各有基調(diào)和主題，治世之作嘆存沒(méi)，衰世之作嘆治亂。劉歆的遂初賦是開(kāi)山之作，具有明顯的借古諷今的性質(zhì)，是衰世文人的慨嘆，關(guān)注社會(huì)治亂問(wèn)題。班彪的北征賦是亂世嘆興亡之作，所述行程由近及遠(yuǎn)，追溯歷史則由遠(yuǎn)及近，時(shí)空順序交錯(cuò)，兩條線索非常清楚，又相互纏繞。班昭的東征賦溝通古今，強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追念先賢的感情波動(dòng)由強(qiáng)到弱，呈遞減趨勢(shì)，和行程的時(shí)空推移相呼應(yīng)。吳越春秋是成書(shū)于東漢的一部歷史散文，趙曄撰。其書(shū)今存十卷，主要敘述吳越爭(zhēng)霸的故事，前五卷以吳為主，后五卷以越為主。該書(shū)所敘重要事件都明確標(biāo)示年代，但多有訛誤，在體例上兼有編年體和紀(jì)傳體史書(shū)的特點(diǎn)，是歷史演義小說(shuō)的雛形。1敘事完整。各章有其重點(diǎn)，保持相對(duì)獨(dú)立性；各章之間前后貫通，一脈相承，講述的故事具有連續(xù)性。2故事情節(jié)曲折多變，多通過(guò)移植聯(lián)綴把本來(lái)互不相關(guān)的故事糅合在一起，給人以真實(shí)感，產(chǎn)生震撼人心的力量。3許多情節(jié)吸收神話傳說(shuō)和民間故事，荒幻離奇，具有濃郁的浪漫色彩，開(kāi)志怪小說(shuō)的先河。4注重人物形象刻畫(huà)，特別注重人物形象的外貌描寫(xiě)，以此突出人物的個(gè)性特征，對(duì)后代小說(shuō)的人物形象刻畫(huà)有很大影響。論衡是東漢的一部政論散文集，作者王充。全書(shū)85篇，從逢遇篇到物勢(shì)篇共14篇，選材角度較新，作者闡述人的遭遇、命運(yùn)、天性、才氣、骨相等頗有深度的議題，體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極參與和對(duì)人類的終極關(guān)懷。最能代表王充疾虛妄宗旨的是“九虛”“三增”論死訂鬼諸篇，王充不僅把批判的矛頭指向世俗的虛妄之說(shuō)，而且對(duì)圣賢之言、經(jīng)典之文也多有辯駁，指出其夸大失實(shí)、不盡可信之處。作者用事實(shí)說(shuō)話，援引歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的事例批駁各種虛妄之論。在此過(guò)程中，或同類相證，或巧用比喻，或從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，或進(jìn)行邏輯推理，從必然性、偶然性、可然性等多方面展開(kāi)論述，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。為了論證得透徹充分，每篇都反復(fù)詰難，多方發(fā)揮，文風(fēng)雄辯。文字接近漢代口語(yǔ)，用詞樸實(shí)無(wú)華，不重雕琢，既準(zhǔn)確精練，又通俗易懂。古詩(shī)十九首出自漢代文人之手，非一時(shí)一地所作，其基本內(nèi)容主要抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁，以及失意之士的不平之鳴和憂生之嗟。漂泊不定的生活使詩(shī)人們?cè)谥T多方面產(chǎn)生痛苦的體驗(yàn)和獨(dú)特的感受，詩(shī)中透徹地揭示出許多具有深邃意蘊(yùn)的人生哲理，詩(shī)意盎然而又不乏思辨色彩。詩(shī)品評(píng)曰：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金?！彼砹藵h代文人五言詩(shī)的最高成就。文心雕龍南朝梁代劉勰著，共50篇，包括總論5篇，文體論20篇，創(chuàng)作論19篇，批評(píng)論5篇，最后一篇序志是全書(shū)的自序。它的內(nèi)容博大精深，主要的貢獻(xiàn)有二：1論述了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律。它認(rèn)為“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，將文學(xué)的變化與社會(huì)風(fēng)俗、政治興衰聯(lián)系起來(lái)，并認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律在于繼承和創(chuàng)新的交互作用；2總結(jié)了許多寶貴的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，揭示了創(chuàng)作活動(dòng)的奧秘，從而形成具有中國(guó)特色的創(chuàng)作論，具有很高的理論價(jià)值。文心雕龍的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)建立了完整的體系。文選是現(xiàn)存最早的文學(xué)總集，南朝梁代蕭統(tǒng)編撰，李善注文選60卷，選錄了先秦到梁代共130人的作品，另有古樂(lè)府三首和古詩(shī)十九首，共七百馀篇。編排方法是先將文體分為賦、詩(shī)、騷、七、詔、冊(cè)、令、教、文等37大類，然后在一些大類下按題材分為若干小類，其中詩(shī)占近13卷，共334首，是各類中數(shù)量最多的。文選自唐代以來(lái)贏得文人的廣泛重視，并逐漸形成“文選學(xué)”，在文學(xué)史和文獻(xiàn)學(xué)上的地位是值得重視的。魏晉玄學(xué)是魏晉正始時(shí)期形成的一種新的世界觀和人生觀的理論形態(tài)。它是一種思辨的哲學(xué)，對(duì)宇宙、人生和人的思維都進(jìn)行了純哲學(xué)的思考，提供了一種新的解釋經(jīng)籍的方法，對(duì)打破漢代繁瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治起了積極的作用。玄學(xué)有幾個(gè)重要的論題：崇有與貴無(wú)、名教與自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨等。對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然的一派、言不盡意的一派和得意忘言的一派。玄言詩(shī)作為魏晉玄學(xué)的載體，百年來(lái)沉淀出了理趣，被宋代詩(shī)人發(fā)揮到極致。從文學(xué)發(fā)展的角度看來(lái)，玄言詩(shī)自有其不可完全抹殺的歷史地位。魏晉風(fēng)流是魏晉時(shí)期士大夫在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)政治背景下，所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，否定漢儒為人準(zhǔn)則，破執(zhí)除障，打開(kāi)人生的新的窗戶，還自我以本來(lái)的面目。構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情，表現(xiàn)在外的特點(diǎn)是穎悟、曠達(dá)、真率，追求藝術(shù)化的人生和個(gè)人本性的自然流露。一些著名的文學(xué)家同時(shí)也是魏晉風(fēng)流的代表人物，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。建安文學(xué)是指東漢末年漢獻(xiàn)帝建安年間和魏朝前期的文學(xué)，文壇以曹氏父子為中心，在他們周圍集中了王粲、劉楨等一批文學(xué)家，其創(chuàng)作反映了動(dòng)亂的時(shí)代，為中國(guó)詩(shī)歌打開(kāi)了一個(gè)新的局面，并確立了“建安風(fēng)骨”這一清峻慷慨、剛健有力的文風(fēng)。曹操古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植文采氣骨兼?zhèn)?，“七子”?jìng)逞才藻，各造新詩(shī)，都有鮮明的文學(xué)個(gè)性。曹氏父子的創(chuàng)作，完成了樂(lè)府民歌向文人徒詩(shī)的轉(zhuǎn)變，為五言詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。鄴下文人集團(tuán)建安九年，曹操攻占鄴城，招納天下文人學(xué)士，彬彬之盛，極于一時(shí)，史稱“鄴下時(shí)期”。鄴下文學(xué)以曹丕、曹植兄弟為中心，以王粲、劉楨、徐幹等人為骨干，開(kāi)展多種形式的文學(xué)活動(dòng)，對(duì)文人五言詩(shī)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。這些文人詩(shī)酒唱和，開(kāi)創(chuàng)了文人雅集的先河，已具備了文人集團(tuán)的性質(zhì)。建安七子曹丕典論論文稱孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨為“七子”。 其中王粲、劉楨的成就最突出，鐘榮詩(shī)品列之于上品。（與鄴下文學(xué)有關(guān)）王粲的詩(shī)作多紀(jì)漢末戰(zhàn)亂，寫(xiě)其羈旅之情和壯志難酬的感慨，感情深沉，慷慨悲壯，劉勰許為“七子之冠冕”。劉楨的詩(shī)作多為贈(zèng)答詩(shī)和游樂(lè)詩(shī)，風(fēng)格“壯而不密”，俊逸奇麗，純以氣勢(shì)取勝，顯示出目無(wú)千古、踔厲奮發(fā)、慷慨磊落的氣概。阮籍的詠懷詩(shī)八十二首非一時(shí)一地所作，抒感慨，發(fā)議論，寫(xiě)理想，內(nèi)容或借古諷今，或借游仙諷刺世俗，或借寫(xiě)美人香草寓寫(xiě)懷抱。詩(shī)中遷逝之悲、禍福無(wú)常之感觸目皆是，體現(xiàn)了作者孤獨(dú)苦悶、憂憤深廣的情懷。詩(shī)中多用悲哀、凄愴、涕下、咨嗟等詞語(yǔ)，詩(shī)風(fēng)隱約曲折，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，常借比興、象征手法來(lái)表達(dá)感情、寄托懷抱。這些詩(shī)作開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。太康詩(shī)風(fēng)是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。鐘嶸在詩(shī)品序中舉張協(xié)、張載、張亢兄弟，陸機(jī)、陸云兄弟，潘岳、潘尼叔侄以及左思為其代表人物。潘、陸諸人在詩(shī)歌創(chuàng)作上的努力：1擬古，摹擬詩(shī)經(jīng)、漢樂(lè)府和古詩(shī)；2追求形式技巧的進(jìn)步和繁縟的詩(shī)風(fēng)，描寫(xiě)繁復(fù)詳盡，色彩華麗；3大量運(yùn)用排偶。他們的詩(shī)作促進(jìn)了南朝山水詩(shī)的發(fā)展及聲律、對(duì)仗技巧的成熟。左思詠史詩(shī)內(nèi)容主要是寒士之不平及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)?。?shī)作多引史實(shí)，借古諷今，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治持批評(píng)態(tài)度，頗為精切，得諷諭之致；造語(yǔ)奇?zhèn)ィ瑒?chuàng)格新特，錯(cuò)綜震蕩，逸氣干云。這些詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了詠史詩(shī)借詠史以詠懷的新路，成為后世詩(shī)人效法的范例。游仙詩(shī)詩(shī)歌以“游仙”名篇始于曹植，但以游仙為題材則可上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。屈原的遠(yuǎn)游，借游仙抒發(fā)抑郁不得志，曹植的遠(yuǎn)游篇仙人篇等繼承之；秦代的仙真人詩(shī)，內(nèi)容當(dāng)為求仙訪藥、追求長(zhǎng)生之類，漢樂(lè)府董逃行長(zhǎng)歌行等繼承之。郭璞的游仙詩(shī)，今存19首，有9首為殘篇。主要寫(xiě)隱居高蹈，寄托其仕宦失意、壯志難酬，以抒發(fā)苦悶情懷。詩(shī)作文采富麗，辭多慷慨，坎宕詠懷，寄托高遠(yuǎn)，繼承了詩(shī)騷的比興寄托傳統(tǒng)。蘭亭集東晉永和九年，王羲之與諸名士文人會(huì)于蘭亭，欣賞山水，流觴賦詩(shī)。王羲之、謝安、孫綽等人皆有所作，共成詩(shī)37首，編為蘭亭集。詩(shī)中或抒寫(xiě)山水游賞之樂(lè)，表現(xiàn)山水審美的情趣；或由山水直接抒發(fā)玄理。詩(shī)作藝術(shù)水平都不高，但標(biāo)志著詩(shī)人已開(kāi)始留意山水審美，并從中體悟玄理，預(yù)示著山水詩(shī)的興起。蘭亭雅集對(duì)中國(guó)文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對(duì)詩(shī)歌流派的形成也有推動(dòng)作用。東晉玄言詩(shī)興盛于東晉，一方面是魏晉玄學(xué)及清談之風(fēng)興盛與山水之美相混合的產(chǎn)物，另一方面也與東晉政局及由此而形成的士人心態(tài)有關(guān)。代表人物是孫綽和許詢。玄言詩(shī)將玄釋合流，崇尚心隱與適意，即因循自然和闡發(fā)玄理，但理過(guò)其辭，淡乎寡味，缺乏形象。藝術(shù)價(jià)值雖不高，但它對(duì)后世的影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)，尤其在詩(shī)歌說(shuō)理所積累的正反面經(jīng)驗(yàn)方面。顏謝鐘嶸詩(shī)品序：“謝客為元嘉之雄，顏延之為輔。”顏延之的成就遠(yuǎn)不及謝靈運(yùn)，“尚巧似”是他與謝靈運(yùn)詩(shī)的共同特征，然而比謝詩(shī)更加錘煉雕飾，凝練規(guī)整，且喜搬弄典故，堆砌辭藻，而缺乏情致。其詩(shī)被鮑照稱為“若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼”。永明體南朝齊永明年間，周颙發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)的四聲，沈約將四聲的知識(shí)運(yùn)用到詩(shī)律上，并與謝朓、王融共同創(chuàng)立了“永明體”，試圖建立比較嚴(yán)格的、聲調(diào)和諧的詩(shī)律，并在詞藻、用事、對(duì)偶等方面做了許多新的探索。其詩(shī)體特征為：句式漸趨于定型，以五言四句、八句為多，律句大量涌現(xiàn)，用韻嚴(yán)密，平仄相對(duì)的觀念比較明確，但還沒(méi)形成“粘”的概念。“永明體”的產(chǎn)生，使得詩(shī)歌在完善藝術(shù)形式美的進(jìn)程中向前邁進(jìn)了一大步，為后來(lái)律詩(shī)的形成奠定了基礎(chǔ)。八病在南朝齊永明年間，沈約等人將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩(shī)賦音韻知識(shí)相結(jié)合，研究詩(shī)句中聲、韻、調(diào)的配合，并規(guī)定了一套五言詩(shī)應(yīng)避免的聲律上的毛病，即“病犯”，也就是后人所記述的“八病”：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。竟陵八友是指竟陵王蕭子良文學(xué)集團(tuán)的八位文人，即：蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕。該集團(tuán)經(jīng)常集體賦詩(shī)，同題共詠，有時(shí)帶有競(jìng)賽的意味，場(chǎng)面十分熱烈。宮體詩(shī)梁陳時(shí)期，南朝民歌進(jìn)入宮廷，經(jīng)統(tǒng)治者及宮廷文人的潤(rùn)色修改，宮廷艷情詩(shī)達(dá)到了高潮。其內(nèi)容主要以宮廷生活為描寫(xiě)對(duì)象，具體的題材不外乎詠物與描寫(xiě)女性，大多將目光停留在女性的生活圈內(nèi)，包括她們的容貌、體態(tài)、服飾及器物等方面。詠物之作亦占很大比重，內(nèi)容貧乏，單純?cè)佄锒翢o(wú)寄托，只講究詞藻與對(duì)偶。發(fā)展了吳歌西曲的藝術(shù)形式，并繼續(xù)了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化。情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上比較柔靡緩弱，注重詞藻、對(duì)偶與聲律，語(yǔ)言風(fēng)華流麗，對(duì)后來(lái)律詩(shī)的形成有著重要的推動(dòng)作用，為唐代詩(shī)人提供了足資借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。徐庾體是指梁朝徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子，置身東宮時(shí)所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩(shī)文，就其文學(xué)淵源而言，是沿著永明體講究聲律、詞藻的方向，進(jìn)一步“轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡”。駢文發(fā)端于先秦，形成于魏晉，至南北朝大盛，此后一直延續(xù)不衰。重視對(duì)偶、聲律、用典和辭采的美感。它的出現(xiàn)突破了早期散文過(guò)于古樸簡(jiǎn)單的格局而向形式美方向發(fā)展，且日益精致華美。但是發(fā)展到后來(lái)，弊端也隨之而生：對(duì)偶惟求其工，四六句型限制了內(nèi)容的充分表達(dá)；用典惟求其繁，不少篇章晦澀難懂；一意追求華麗辭藻，內(nèi)容空虛浮泛。華美的形式往往成了表達(dá)思想、反映現(xiàn)實(shí)的障礙。元嘉三大家謝靈運(yùn)的賦作多以山水為題材，諸如嶺表賦長(zhǎng)溪賦山居賦等，狀物寫(xiě)景的巧似，選字修辭的清新，與其山水詩(shī)的成就互為呼應(yīng)。顏延之的駢文以典麗縝密見(jiàn)長(zhǎng)，用典繁博，修辭巧麗，代表作有赭白馬賦三月三日曲水詩(shī)序陶征士誄宋文元皇后哀策文等。鮑照以奇峭之風(fēng)運(yùn)妍麗之辭，蕪城賦與登大雷岸與妹書(shū)是這種奇麗風(fēng)格的代表。水經(jīng)注約成書(shū)于北魏延昌、正光年間，酈道元撰。這是我國(guó)古代較完整的一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作，三十萬(wàn)多字，詳細(xì)介紹了我國(guó)一千多條河流以及與其相關(guān)的郡縣、城市、物產(chǎn)、風(fēng)俗、傳說(shuō)、歷史等。書(shū)中不以南北為鴻溝，并表現(xiàn)出對(duì)東晉以后南方地志的廣泛參考和吸取，寄寓著作者希望祖國(guó)大一統(tǒng)的理念。作者對(duì)“山水之美”作親切生動(dòng)的描述，并從山水之美中得到“暢清”、“游神”的體驗(yàn)，文筆雄健俊美，清朗疏樸，對(duì)唐以后古文家的游記文影響極大。筆記體小說(shuō)指魏晉南北朝時(shí)期的文言小說(shuō)，篇幅短小，記敘社會(huì)上流傳的奇異故事、人物的逸聞?shì)W事或其只言片語(yǔ)。在故事情節(jié)的敘述、人物性格的描寫(xiě)等方面都已初具規(guī)模，作品的數(shù)量也已相當(dāng)可觀。但就作者的主觀意圖而言，只是當(dāng)成真實(shí)的事情來(lái)寫(xiě)，缺少藝術(shù)虛構(gòu)，不是中國(guó)小說(shuō)的成熟形態(tài)。志怪志人小說(shuō)志怪小說(shuō)記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異，許多作品表現(xiàn)了宗教迷信思想，但也保存了一些具有積極意義的民間故事和傳說(shuō)。志人小說(shuō)記述人物的逸聞?shì)W事、言談舉止，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一些面貌。世說(shuō)新語(yǔ)又稱世說(shuō)、世說(shuō)新書(shū)，劉義慶編撰，劉孝標(biāo)為之作注，補(bǔ)充了不少史料。卷帙門類有所不同，共36門。其上卷為“德行”“言語(yǔ)”“政事”“文學(xué)”四門，是為孔門四科，說(shuō)明此書(shū)的思想傾向有崇儒的一面。書(shū)中主要記錄了魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清淡，是一部魏晉風(fēng)流的故事集，其中品題人物最常見(jiàn)的審美概念為真、深、朗三者，多有談玄論佛以及蔑視禮教的內(nèi)容，其思想傾向較為博雜。1“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。2語(yǔ)言簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，透出種種機(jī)智和幽默。3對(duì)后世文學(xué)影響深刻，不僅模仿它的小說(shuō)不斷出現(xiàn)，而且不少戲劇、小說(shuō)也都從中取材。貞觀詩(shī)風(fēng)是指初唐的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)氣，主要以唐太宗及其群臣為中心展開(kāi)。一開(kāi)始多述懷言志或詠史之作，剛健質(zhì)樸；而后起于對(duì)六朝聲律辭采的模仿和拾掇。唐太宗的詩(shī)里常常壯大懷抱與華采并存，楊師道、李百藥等人多奉和應(yīng)制之作，在聲律辭藻方面日趨精妙，而其風(fēng)格趣味已日益貴族化和宮廷化。上官體指唐貞觀、龍朔年間，以上官儀為代表的宮廷詩(shī)風(fēng)。題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛；重視詩(shī)的形式技巧，對(duì)景物細(xì)致觀察，自鑄新詞以狀物色，追求綺錯(cuò)婉媚之美，將五言詩(shī)的寫(xiě)景狀物技巧大大推進(jìn)了一步。上官儀以高度純熟的技巧，沖淡了齊梁詩(shī)風(fēng)的浮艷雕琢；但詩(shī)的題材內(nèi)容還局限于宮廷文學(xué)應(yīng)制詠物的范圍之內(nèi)，缺乏慷慨激情和雄杰之氣。初唐四杰指唐高宗至武后初年間的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人，其中盧、駱長(zhǎng)于歌行，王、楊長(zhǎng)于五律。他們有明確的審美追求：反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。他們努力擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)的影響，突破宮體詩(shī)的狹小范圍，積極開(kāi)拓詩(shī)歌的思想題材，對(duì)詩(shī)歌的格律形式也有所探索，詩(shī)中出現(xiàn)了壯大的氣勢(shì)和慷慨悲涼的感人力量。一些作品講究聲律，追求詞采的工麗和韻調(diào)的流轉(zhuǎn)，促進(jìn)了五言律詩(shī)的定型。文章四友指初唐詩(shī)人杜審言、李嶠、蘇味道、崔融。他們基本上是武后時(shí)期的宮廷詩(shī)人，專力寫(xiě)律詩(shī)，內(nèi)容貧乏，文辭浮艷，對(duì)律詩(shī)的形成有一定作用。其中杜審言成就最高。沈宋指初唐詩(shī)人沈佺期、宋之問(wèn)，是武后時(shí)期有代表性的臺(tái)閣詩(shī)人。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作多限于應(yīng)制酬唱和詠物、贈(zèng)別，點(diǎn)綴升平，標(biāo)榜風(fēng)雅，難免有詞藻文飾、內(nèi)容貧乏之弊。但他們?cè)谠?shī)律方面精益求精，回忌聲病，約句準(zhǔn)篇，聲律準(zhǔn)確，主對(duì)工整，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展，五律至此定型，對(duì)唐代律詩(shī)做出了突出貢獻(xiàn)。唐詩(shī)風(fēng)骨陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作和理論主張。他對(duì)風(fēng)骨的追求及其詩(shī)美理想，對(duì)于唐詩(shī)的變革具有關(guān)鍵性的意義。1詩(shī)歌中的昂揚(yáng)情調(diào)：蘊(yùn)涵著壯偉情懷與豪俠之氣，展現(xiàn)出不甘平庸、積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。2 對(duì)六朝以來(lái)特別是齊梁時(shí)期的詩(shī)歌進(jìn)行批評(píng)，指出它們的弊病在于“彩麗競(jìng)繁，興寄都絕”，將漢魏風(fēng)骨和風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來(lái)。3提出了“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練”的詩(shī)美理想，要求將壯大昂揚(yáng)的情思與聲律、詞采的美結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造健康而瑰麗的文學(xué)。吳中四士指初唐時(shí)期的賀知章、張旭、張若虛和包融。他都是江浙一帶人，這一帶古屬吳郡，也叫吳中，因此人們稱他們?yōu)閰侵兴氖俊Ｆ哐愿栊惺瞧哐怨旁?shī)與駢賦相互滲透和融合而產(chǎn)生的一種詩(shī)體，為南朝宋鮑照所創(chuàng)，在發(fā)展過(guò)程中吸收了南朝樂(lè)府和近體詩(shī)的一些影響。以五、七言為主而夾雜少量三言的體式，具有一種流動(dòng)感，駢賦中間的蟬聯(lián)句式，往往能使全篇的氣勢(shì)為之一振。到初唐時(shí)期張若虛春江花月夜和劉希夷代悲白頭翁的出現(xiàn)，標(biāo)志著這種體裁正式形成。山水田園詩(shī)派盛唐詩(shī)歌流派，代表詩(shī)人有王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建等。他們的詩(shī)歌以描繪自然山水和田園風(fēng)光為主，表現(xiàn)了返璞歸真、怡情養(yǎng)性的情趣，色彩淡雅，風(fēng)格清新自然，意境淡遠(yuǎn)閑適，寫(xiě)景狀物工致傳神。邊塞詩(shī)派盛唐邊塞詩(shī)派詩(shī)人以高適、岑參為代表，另有王昌齡、王之渙、李頎等。詩(shī)歌內(nèi)容上大都描繪雄奇壯麗的邊塞風(fēng)光，抒寫(xiě)立功塞外的英雄壯志，歌頌將士不畏艱苦、抗敵御侮的愛(ài)國(guó)熱情，同時(shí)也揭露了軍中的苦樂(lè)不均，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的痛苦，具有慷慨奇?zhèn)ブ?。高適：慷慨蒼涼的豪壯之美；岑參：豪放俊逸的壯麗之美；王昌齡、李頎：雄健曠放的清剛之美。篋中集唐天寶年間，元結(jié)編篋中集，收沈千運(yùn)、趙微明、孟云卿、張彪、元季川、于逖、王季友詩(shī)24首，加上其他文集所收，這七人共存詩(shī)46首，在詩(shī)中反映了社會(huì)的不公與人生的悲慘艱辛，已沒(méi)有盛唐詩(shī)中那種慷慨豪雄的情調(diào)，而以悲憤寫(xiě)人生疾苦。他們是最先感受到衰敗景象到來(lái)的一群詩(shī)人，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)。詩(shī)史 杜甫用他的詩(shī)，寫(xiě)了安史之亂的許多重要事件和百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中承受的苦難，以深廣生動(dòng)、血肉飽滿的形象，展現(xiàn)了戰(zhàn)火中整個(gè)社會(huì)生活的廣闊畫(huà)面。他的詩(shī)因此被后人稱為“詩(shī)史”。 1 具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值，廣泛而深刻地反映了安史之亂前后的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)矛盾。2 杜詩(shī)“善陳實(shí)事”，提供了比史載事件更為廣闊、具體、生動(dòng)的生活畫(huà)面。3 他的詩(shī)歌中有許多正史所沒(méi)有記載的史實(shí)，可補(bǔ)史之失載。4 即使其抒情詩(shī)，其心之所向，情之所系，亦未離時(shí)局，具有詩(shī)史的意義。三吏三別 是指杜甫在乾元二年春寫(xiě)成的一組“即事名篇”的新樂(lè)府詩(shī)，分別為新安吏潼關(guān)吏石壕吏和新婚別垂老別無(wú)家別。這些詩(shī)篇真實(shí)全面地反映了安史之亂對(duì)國(guó)家和百姓造成的大破壞、大災(zāi)難。在藝術(shù)上，繼承了古樂(lè)府的傳統(tǒng)，運(yùn)用白描手法，將內(nèi)在感情寄托在情節(jié)和人物言行的客觀敘述中，沉哀入骨。秋興八首是杜甫律詩(shī)中的登峰造極之作，這組詩(shī)寫(xiě)于滯留夔州時(shí)期。摯友已先后離開(kāi)人世，詩(shī)人仍舊飄泊滄江，疾病纏身。山城秋色，引發(fā)他的故園之思和對(duì)于京華歲月的懷念，回顧一生，感悟哲理。八首詩(shī)就是在這一思想脈絡(luò)上展開(kāi)，一層深入一層，表現(xiàn)出了深沉復(fù)雜的感情，交錯(cuò)著感慨、回憶、思念與對(duì)于時(shí)局的看法。大歷詩(shī)風(fēng)指的是大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的一批詩(shī)人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。這些詩(shī)人歷經(jīng)戰(zhàn)亂，失去了盛唐士人的昂揚(yáng)精神風(fēng)貌，大量詩(shī)作轉(zhuǎn)向淡遠(yuǎn)的情致和細(xì)致省凈的意象創(chuàng)造，追求清雅高逸的情調(diào)，表現(xiàn)出寧?kù)o淡泊的生活情趣與孤獨(dú)寂寞的冷落心境，雖有風(fēng)味而氣骨頓衰，遂露出中唐面目。大歷十才子是指在大歷年間，因在長(zhǎng)安參加重要的唱和活動(dòng)而為世人矚目的十位詩(shī)人，初見(jiàn)于姚合編的極玄集，即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿湋、夏侯審。他們主要寫(xiě)應(yīng)酬唱和、日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞清冷的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)。在藝術(shù)上，以謝朓為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫(xiě)景，技巧細(xì)膩雕琢，大都寫(xiě)得精致工整，表現(xiàn)出冷落蕭瑟的衰颯氣象。韓孟詩(shī)派是唐代貞元、元和時(shí)期出現(xiàn)在詩(shī)壇上的一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，以韓愈、孟郊、盧仝、馬異、劉叉等詩(shī)人為代表，提倡詩(shī)歌的“不平則鳴”與“筆補(bǔ)造化”，特別重視詩(shī)歌的抒情功能；崇尚雄奇怪異之美，主張用夸張的語(yǔ)言、險(xiǎn)怪的詞語(yǔ)造就奇特的意境；大膽創(chuàng)新，以散文化的章法、句法入詩(shī)，融敘述、議論為一體。其以丑為美、雄奇怪異對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響巨大。“郊寒島瘦”是蘇軾在祭柳子玉文中對(duì)唐代詩(shī)人孟郊和賈島詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。寒指清寒枯槁，瘦指孤峭瘦硬，兩者含義相似。郊、島二人詩(shī)歌風(fēng)格清奇悲凄，幽峭枯寂，格局狹隘窄小，破碎迫促，且講究苦吟推敲，錘字煉句，往往給人以寒瘦窘迫之感。劉柳是指中唐詩(shī)壇的劉禹錫、柳宗元。他們交情甚篤，才華相當(dāng)，因二人生平多遭貶謫，詩(shī)歌內(nèi)容多抒寫(xiě)內(nèi)心的苦悶、哀怨，表現(xiàn)身處逆境而不肯降心辱志的執(zhí)著精神。二人詩(shī)作又別具獨(dú)特的風(fēng)貌：劉詩(shī)昂揚(yáng)，柳詩(shī)沉重；劉詩(shī)外擴(kuò)，柳詩(shī)內(nèi)斂；劉詩(shī)氣雄，柳詩(shī)骨峭；劉詩(shī)風(fēng)情朗麗，柳詩(shī)淡泊簡(jiǎn)古。元白詩(shī)派指中唐時(shí)期以元稹、白居易、張籍、王建等詩(shī)人為代表的詩(shī)歌流派。他們提出重寫(xiě)實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻的詩(shī)歌理論，自覺(jué)地向民歌學(xué)習(xí)，致力于通俗曉暢、指事明切的樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作，在中唐詩(shī)壇產(chǎn)生軒然大波，反映了此期詩(shī)人已形成通俗化審美的自覺(jué)追求。其遠(yuǎn)源可追溯到三百篇中的“風(fēng)”詩(shī)和漢魏樂(lè)府民歌。其近源則是杜甫的創(chuàng)作：1繼承了古樂(lè)府的形式，自擬新題，緣事而發(fā)，寫(xiě)真實(shí)時(shí)事、親身見(jiàn)聞；2以樸實(shí)真切的語(yǔ)言乃至口語(yǔ)入詩(shī)，力求通俗淺顯。張王是指中唐較早從事樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人張籍和王建。張籍有樂(lè)府詩(shī)90首，取材非常廣泛，多為“俗人俗事”，擅長(zhǎng)刻畫(huà)人物的心理活動(dòng)，挖掘甚深，往往由一人一事一語(yǔ)見(jiàn)出社會(huì)的縮影，詩(shī)風(fēng)平易通脫而意蘊(yùn)深厚。王建作樂(lè)府200馀首，多描寫(xiě)農(nóng)民日常生活，表現(xiàn)其喜怒哀樂(lè)，生活氣息濃厚，以寫(xiě)實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，而寄意含蓄隱曲；其邊塞題材的詩(shī)作聲調(diào)低沉，又有反映宮女生活、以白描見(jiàn)長(zhǎng)的宮詞百首，不乏構(gòu)思巧妙、清新可誦的篇章。他們的詩(shī)歌得到后世的廣泛好評(píng)，在扭轉(zhuǎn)大歷風(fēng)調(diào)，繼承漢魏樂(lè)府和杜詩(shī)傳統(tǒng)，將詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)向重寫(xiě)實(shí)、尚通俗之路的過(guò)程中，其貢獻(xiàn)不可忽視。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中唐時(shí)期，在白居易與元稹倡導(dǎo)下，開(kāi)展了一場(chǎng)以創(chuàng)作新題樂(lè)府詩(shī)為中心的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)主張以新題寫(xiě)時(shí)事，注意發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)作用。重要的作家還有張籍、王建等人。長(zhǎng)恨歌作于元和元年，主要根據(jù)唐明皇和楊貴妃的故事傳說(shuō)來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，受到佛教變文、道教仙化故事影響和作者感情的投射，成為一篇以詠嘆李、楊愛(ài)情為主，充滿感傷情調(diào)的“風(fēng)情”詩(shī)。作者在敘事過(guò)程中一再使用想象和虛構(gòu)手法，濃烈的抒情貫穿于敘事的全過(guò)程；為情而作，使得全詩(shī)風(fēng)情搖曳，生動(dòng)流轉(zhuǎn)，極富藝術(shù)感染力。琵琶行作于元和十一年江州貶所。作者通過(guò)親身見(jiàn)聞，敘寫(xiě)了琵琶女的淪落命運(yùn)，并由此關(guān)合到自己的被貶遭際，發(fā)為“同是天涯淪落人”的深沉感慨，詩(shī)情哀婉蒼涼。在表現(xiàn)手法上，用秋天的楓葉荻花和三次江月的精彩描寫(xiě)來(lái)烘托人物感情，并通過(guò)人物的動(dòng)作、神態(tài)來(lái)展示其性格、心理；用情把聲和事緊緊聯(lián)結(jié)在一起，聲隨情起，情隨事遷，使詩(shī)的進(jìn)程始終伴隨著動(dòng)人的情感力量；以精選的意象來(lái)營(yíng)造恰當(dāng)?shù)姆諊?、烘托?shī)歌的意境。通江唱和元和年間，元稹和白居易分別被貶，一在通州，一在江州，頻繁寄詩(shī)，酬唱不絕，成為文學(xué)史上一個(gè)令人注目的現(xiàn)象。他們的唱和詩(shī)多長(zhǎng)篇排律，次韻相酬，短則五六十句，長(zhǎng)則數(shù)百句，洋洋灑灑，蔚為大觀。這樣做一方面鍛煉了詩(shī)人的智慧、技巧，豐富了詩(shī)歌的種類；另一方面也因過(guò)于重視形式技巧，詩(shī)人的真情實(shí)感反被沖淡乃至淹沒(méi)。元和體是指元稹、白居易以次韻酬唱為主的短篇長(zhǎng)章，這些和詩(shī)在當(dāng)時(shí)流傳頗廣，以至“遞相仿效，競(jìng)作新詞”。除了上述次韻相酬的長(zhǎng)篇排律外，還包括元、白那些流連光景、淺切言情的“小碎篇章”，以及元稹的艷體詩(shī)。古文運(yùn)動(dòng)唐代中期韓、柳等人發(fā)起的一場(chǎng)以恢復(fù)先秦和漢代散文內(nèi)容充實(shí)、長(zhǎng)短自由、質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，反對(duì)浮華文風(fēng)的文學(xué)