哲學(xué)試卷(1).doc.doc

一、單項(xiàng)選擇題 1.對(duì)事物只從客體的或直觀(guān)的形式去理解，不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，這是 ( C) A.主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn) B.客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn) C.舊唯物主義觀(guān)點(diǎn) D.辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn) 2.人和社會(huì)的存在方式是 (D ) A.物質(zhì) B.運(yùn)動(dòng) C.精神 D.實(shí)踐 3.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是 ( D) A.事物的前進(jìn)上升地運(yùn)動(dòng) B.事物數(shù)量的增加和減少 C.事物發(fā)展的曲折性 D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 4.社會(huì)發(fā)展的決定力量是 (C ) A.地理環(huán)境 B.人口 C.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 D.階級(jí)斗爭(zhēng) 5.學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（ C） A 認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作 B 一切從實(shí)際出發(fā) C 理論聯(lián)系實(shí)際 D 實(shí)事求是 6.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是 ( D ) A.古希臘羅馬哲學(xué) B.17世紀(jì)美國(guó)哲學(xué) C.18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué) D.德國(guó)古典哲學(xué) 7. 思維與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題是 ( A) A.全部哲學(xué)的基本問(wèn)題 B.舊哲學(xué)的基本問(wèn)題 C.唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題 D.唯物主義哲學(xué)的基本問(wèn)題 8. “先王以土與金木水火雜，以成百物”是 (D ) A.神秘主義觀(guān)點(diǎn) B.唯心主義觀(guān)點(diǎn) C.機(jī)械唯物主義觀(guān)點(diǎn) D.樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn) 9. 意識(shí)是人腦的機(jī)能，表明 ( A) A.人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官 B.人腦是意識(shí)的源泉 C.意識(shí)是人腦的分泌物 D.意識(shí)是人腦自生的 10. 有人學(xué)習(xí)了愚公移山的故事后，認(rèn)為寓公真蠢，為什么移山不用炸藥，用車(chē)運(yùn)呢？這種觀(guān)點(diǎn)主要錯(cuò)在否認(rèn)了（ A ） A 實(shí)踐的歷史性 B 實(shí)踐的能動(dòng)性 C 實(shí)踐的客觀(guān)性 D 實(shí)踐的主觀(guān)性 11. 下列關(guān)于實(shí)踐和 認(rèn)識(shí)關(guān)系的說(shuō)法正確的有（ A ） A 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐 B 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的根本目的 C 認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為基礎(chǔ)，互相依賴(lài) 名詞解釋 1、地理（自然）環(huán)境：與人類(lèi)社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，如氣候、河流、土壤、山脈、礦藏等，它是社會(huì)存在和發(fā)展經(jīng)常的、必要的前提條件。 2、實(shí)踐：人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。 3、客體非對(duì)象化：指客體從客觀(guān)對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象 化的形式，變成主體的一部分。 4、評(píng)價(jià)性理性：體現(xiàn)了反映客觀(guān)規(guī)律的理性和反映主觀(guān)內(nèi)在需要的理性的統(tǒng)一，是平衡客觀(guān)體關(guān)系的理性。功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面 ,依據(jù)預(yù)定的目的去評(píng)價(jià)時(shí)間的成果，判斷其成敗，以此決定這種活動(dòng)是終止還是繼續(xù)，是重復(fù)進(jìn)行還是退回起點(diǎn)；另一方面，又要根據(jù)時(shí)間的結(jié)果評(píng)價(jià)原來(lái)的目的和手段的價(jià)值。 簡(jiǎn)答題： 1、 簡(jiǎn)要回答思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題的依據(jù)。 （ 1） 由哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的，哲學(xué)是世界觀(guān)的理論體系，是研究一般規(guī)律的學(xué)科，必然把研究思存關(guān)系作為重大問(wèn)題。 （ 2） 由思存關(guān)系問(wèn)題在哲學(xué)思想 和哲學(xué)理論中的地位與作用決定的。 （ 3） 由哲學(xué)的方法論的功能和思存關(guān)系在人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐中的重要地位和重大作用決定的。 2、 簡(jiǎn)述人的社會(huì)化和個(gè)性化的關(guān)系 （ 1） 個(gè)人的發(fā)展是社會(huì)化和個(gè)性化相統(tǒng)一的過(guò)程 （ 2） 社會(huì)化并非個(gè)人與生俱來(lái)的屬性，人的社會(huì)性并不排斥人的個(gè)性。 （ 3） 人的個(gè)性是現(xiàn)實(shí)下的個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中形成和表現(xiàn)出來(lái)的特性，而個(gè)人的活動(dòng)是在社會(huì)中進(jìn)行的，人的個(gè)性首先表現(xiàn)為個(gè)體的唯一性。 3、 簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量的原因 （ 1） 生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān) 者。 （ 2） 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。 （ 3） 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的形態(tài)與更替。 由此可見(jiàn)，生產(chǎn)方式構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，并集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。 論述題 1、 試用唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理說(shuō)明建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義不能閉關(guān)自守，必須堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的方針？ 答：聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，相互制約 和相互作用。整個(gè)世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。 我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間都存在著密切聯(lián)系，為了促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，根據(jù)普遍聯(lián)系的關(guān)點(diǎn)，就必須堅(jiān)持各部門(mén)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間相互開(kāi)放，相互學(xué)習(xí)，揚(yáng)長(zhǎng) 避短，共同發(fā)展，徹底破除地方保護(hù)主義。 當(dāng)今世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，為了促進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)同世界上經(jīng)濟(jì)技術(shù)先進(jìn)國(guó)家的相互交流，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，以增強(qiáng)我國(guó)“四化”建設(shè)能力。 黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)代表我國(guó)所取得的成就 ，充分表明我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的正確性。因此，我們要堅(jiān)定不移的貫徹對(duì)外開(kāi)放這一基本國(guó)策，反對(duì)閉關(guān)自守。 2、 正確理解主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律性的關(guān)系，對(duì)實(shí)際工作有何指導(dǎo)意義？ 答：（ 1）規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定聯(lián)系。它是客觀(guān)存在 的，不 依賴(lài)人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。主觀(guān)能動(dòng)性就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，它表現(xiàn)在既能動(dòng)的反映世界，又能動(dòng)的改造世界。 （ 2） 二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。首先，尊重客觀(guān)規(guī)律是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提。其次，正確地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和掌握客觀(guān)規(guī)律的必要條件。第三，尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。只有通過(guò)實(shí)踐，人們才能認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律，達(dá)到成功改造世界的目的。 （ 3）正確理解主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律的辯證關(guān)系，對(duì)于知道我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有 著重大的意義。一方面，我們要從我們的國(guó)情出發(fā)， 根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，從科學(xué)的求是態(tài)度進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，不尊重規(guī)律，片面夸大主觀(guān)能動(dòng)性，硬要辦那些辦不到的事情就會(huì)