（馬克思主義哲學(xué)專業(yè)論文）論馬克思主義語言觀.pdf

a b s t r a c t s i n c et h e “l(fā) i n g u i s t i ct u r n ”，t h ew e s t e r nl i n g u i s t i cp h i l o s o p h yh a sg r o w nv i g o r o u s l y w e s t e r np h i l o s o p h yo fl a n g u a g ei sb o t hac o n t i n u a t i o no fm a r x sv i e wo fl a n g u a g e ，b u t a l s ot h ec h a l l e n g eo fm a r x sv i e wo fl a n g u a g e m a r x sv i e wo fl a n g u a g ei sa ni m p o r t a n t p a r to fm a r x sp h i l o s o p h y m a r x sv i e wo fl a n g u a g ec a nh e l pt h ew e s t e r nl i n g u i s t i c p h i l o s o p h ys h a k eo f ft h el a n g u a g e l a n g u a g ei s af o r mo fp r a x i s ，i nm a r x sv i e w ， l a n g u a g ei so n l yt h ep e r f o r m a n c eo fr e a ll i f e ，r e a ll i f ei st h ef o u n d a t i o no fl a n g u a g e t h e p a p e rs t u d i e so nt h ed i f f i c u l tp o s i t i o no fw e s t e r nl i n g u i s t i cp h i l o s o p h ya n d t r a d i t i o no f l i n g u i s t i cp h i l o s o p h y , f o u n dam a r x i s tl i n g u i s t i cp h i l o s o p h yo fp r a c t i c e f i n a l l y , t h e p a p e rd e m o n s t r a t e sl a n g u a g ei sb o t ham a t e r i a lp h e n o m e n o na n dl a n g u a g ei s as o c i a l p h e n o m e n o n ，m e a n w h i l el a n g u a g e i sah i s t o r i c a lp h e n o m e n o na n dl a n g u a g ei s a p o l i t i c a lp h e n o m e n o n 、 k e yw o r d s ：l i n g u i s t i ct u r n ，t r a d i t i o nm a r x i s tl i n g u i s t i cp h i l o s o p h y , p r a c t i c em a r x i s t l i n g u i s t i cp h i l o s o p h y - 目錄 目錄 中文摘要i a b s t r a c t i i 緒論一l 第一節(jié)選題目的及意義1 第二節(jié)國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)綜述2 第三節(jié)研究對象和研究方法5 第章西方語言哲學(xué)的傳統(tǒng)與困境7 第一節(jié)語言哲學(xué)一7 一、語言的本質(zhì)7 二、語言哲學(xué)中的基本問題9 三、語言在哲學(xué)中的作用9 第二節(jié)語言的轉(zhuǎn)向1 1 一、近代西方哲學(xué)的傳統(tǒng)范式l l 二、語言的轉(zhuǎn)向1 2 第三節(jié)西方語言哲學(xué)的困境1 3 一、西方語言哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)一1 3 二、西方語言哲學(xué)的困境1 4 第二章馬克思主義語言哲學(xué)的傳統(tǒng)一15 第一節(jié)斯大林：馬克思主義與語言學(xué)問題1 5 一、斯大林的語言觀1 6 二、斯大林與馬克思主義1 7 第二節(jié)巴赫金：馬克思主義與語言哲學(xué)l8 一、巴赫金的語言學(xué)理論1 8 1 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 二、“超語言學(xué)”和“對話主義 1 9 三、巴赫金與馬克思主義一2 0 第三章馬克思主義語言哲學(xué)的構(gòu)建2 2 第一節(jié)語言是一種歷史現(xiàn)象2 2 第二節(jié)語言是一種社會現(xiàn)象2 5 第三節(jié)語言是一種物質(zhì)現(xiàn)象2 7 第四節(jié)語言是一種政治現(xiàn)象3 0 第五節(jié)語言是一種實踐形式3 3 結(jié)語3 5 ；l l ；：j j ! j 蝴一3 6 致謝3 9 獨(dú)創(chuàng)性聲明4 0 緒論 緒論 第節(jié)選題目的及意義 在社會生活中，語言的巨大作用是顯而易見的。馬克思主義語言觀是馬克思 主義哲學(xué)的重要組成部分?！罢Z言是思想的直接現(xiàn)實”是馬克思對語言問題最為簡 潔地回答，思想是不可觸摸的，而我們能夠直接把握的就只是表達(dá)思想的語言。 我們只有通過把握思維及其規(guī)律的表現(xiàn)形式，即語言，來實現(xiàn)對它的詮釋。進(jìn)而 科學(xué)地揭示了語言的生活境遇和生活本質(zhì)，唯物地確立起了馬克思語言觀的核心 和本質(zhì)。在馬克思看來，語言是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)，現(xiàn)實生活是語言的根基、基礎(chǔ) 和界域，生活解釋了語言。這說明馬克思語言觀作為科學(xué)的語言觀，既是認(rèn)識論、 唯物論又是思維方法，從而體現(xiàn)了馬克思語言觀內(nèi)涵的豐富性、多樣性和科學(xué)性。 馬克思主義的語言哲學(xué)研究必須充分利用語言科學(xué)的研究成果并以此為基 礎(chǔ)，才能構(gòu)建起有別于西方語言哲學(xué)的“科學(xué)的語言哲學(xué)”?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的“語 言轉(zhuǎn)向”開啟了兩種不同思潮的現(xiàn)代西方語言哲學(xué)：一種是側(cè)重于科學(xué)主義思潮 的英美語言哲學(xué)，一種是側(cè)重于人本主義思潮的歐陸語言哲學(xué)。英美語言哲學(xué)主 要遵循的是一條語言澄明邏輯路徑，可視之為澄明階段的語言哲學(xué)，有著理想語 言派和日常語言派之分。歐陸語言哲學(xué)主要遵循的是一條超出語言澄明的語言揭 示邏輯路徑，可視之為揭示階段的語言哲學(xué)，有著現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義、存在 主義和解釋學(xué)等語言揭示類型。但無論怎樣，我們應(yīng)該看到，西方語言哲學(xué)在蓬 勃發(fā)展的同時，自身有其局限性。首先，現(xiàn)代西方語言哲學(xué)本身客觀上陷入了自 己一手促成的語言預(yù)設(shè)的陷阱之中不可自拔，其實質(zhì)仍是一種語言形而上學(xué)，是 一種語言之思的唯心主義。其次，現(xiàn)代西方語言哲學(xué)因語言思維范式而陷入哲學(xué) 困境的根由所在正在于現(xiàn)代西方語言哲學(xué)遺忘了實踐思維范式，其困境之解困仍 應(yīng)回到其承續(xù)的馬克思語言觀之中來才有可能。再次，在看到語言作為第一對象 而間接使得馬克思語言觀的社會影響力和話語權(quán)被削弱的同時，也應(yīng)看到這只不 過是馬克思語言觀研究的暫時性式微所致，更何況馬克思語言觀的研究已初興， 1 黑龍江大學(xué)硬士學(xué)位論文 】b 一一 i 鼉曼曼量曼置量量皇皇舅曼曼量舅量量舅曼皇量曼曼曼曼曼皇曼曼鼉曼舅舅 隨著馬克思語言觀研究的不斷深入以及現(xiàn)代西方語言哲學(xué)困境的加劇，馬克思語 言觀的歷史性、生活性、實踐性和科學(xué)性終將指導(dǎo)語言哲學(xué)發(fā)展。 馬克思語言觀在現(xiàn)代西方語言哲學(xué)中的際遇說明，現(xiàn)代西方語言哲學(xué)既是對 馬克思語言觀的承續(xù)，又是對馬克思語言觀的挑戰(zhàn)，同時現(xiàn)代西方語言哲學(xué)的困 境需要馬克思語言觀對之進(jìn)行解困。馬克思語言觀對當(dāng)代虛擬語言現(xiàn)象的認(rèn)識和 解釋，說明了馬克思語言觀能夠科學(xué)地分析和解決當(dāng)代復(fù)雜的語言現(xiàn)象，同時， 馬克思語言觀從對唯心主義語言觀的批判中突圍出來，超越了唯心主義語言觀的 形而上學(xué)性和唯意識論，具有反形而上學(xué)性和反心理主義特征，直接擊中了近代 思辨哲學(xué)的意識形而上學(xué)的語言軟肋，凸顯了馬克思語言觀的理論價值。理論是 用來指導(dǎo)實踐的，實踐需要理論來分析和解決在實踐過程中所遇到的一些現(xiàn)實問 題。馬克思語言觀作為科學(xué)的理論，最終目的是為了指導(dǎo)語言實踐，以分析和解 決在語言實踐中所遇到的一些現(xiàn)實的語言問題。因此，馬克思主義語言哲學(xué)還具 有實踐的現(xiàn)實意義。無論是從馬克思語言觀的科學(xué)性內(nèi)容看，還是從現(xiàn)代西方語 言哲學(xué)的困境及其解困的可能性路徑看，當(dāng)代語言哲學(xué)的發(fā)展都需要馬克思語言 觀的介入、參與、指導(dǎo)和導(dǎo)向。 語言研究不僅是一個科學(xué)問題，更是一個哲學(xué)闖題。是研究人類思維、語言 和現(xiàn)實世界的關(guān)系問題。眾所周知人類的思維，語言和現(xiàn)實世界都處于永恒的形 成、發(fā)展和變化之中。思維、語言與現(xiàn)實事物的聯(lián)系是動態(tài)的。如果把語言與現(xiàn) 實和歷史相剝離，把語言處于孤立當(dāng)中，便會形成“語言的牢籠”。而我們在對語 言學(xué)進(jìn)行研究躊，必須在利用西方語言哲學(xué)的研究成果的同時，認(rèn)識到他們的不 足，充分利用馬克思主義語言觀，沖破語言的牢籠，構(gòu)建起有別于西方語言學(xué)的 語言觀。 第二節(jié)國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)綜述 自“語言的轉(zhuǎn)向 以來，涌現(xiàn)了一批又一批的語言哲學(xué)家。近年來，馬克思 主義語言觀也旦益受人關(guān)注，國內(nèi)外許多學(xué)者依據(jù)豐富的馬克思主義語言觀文獻(xiàn) 對其進(jìn)行研究。 緒論 國外一些學(xué)者在各自的哲學(xué)研究中已對馬克思語言觀有所觸及。美國學(xué)者喬 恩埃爾斯特在理解馬克思一書中多處論述過馬克思的語言觀問題，不乏真知 灼見。保羅利科所主編的哲學(xué)主要趨向一書，不愧為聯(lián)合國教科文組織所組 編的社會科學(xué)和人文科學(xué)研究主要趨向叢書的“哲學(xué)卷”的理論體現(xiàn)，是當(dāng) 代哲學(xué)發(fā)展趨向的時代概括，其理論水平的時代性、創(chuàng)新性和前瞻性是毋庸置疑 的。在全書上下兩編中，專設(shè)“語言、行為和人本主義 為下編，且在“人和語 言”部分專設(shè)“馬克思主義和語言的哲學(xué)問題”一節(jié)來概述馬克思主義語言觀及 其發(fā)展，無疑是難能可貴，值得肯定的。阿爾都塞的保衛(wèi)馬克思一書也涉及 到了馬克思語言觀問題。阿爾都塞在該書第五部分“關(guān)于唯物辯證法( 論起源的 不平衡) 中，介入了對馬克思語言觀的分析，主要是分析了馬克思語言觀的方法 論問題，以及與之相關(guān)的語言概念問題。于其中我們可以找尋到馬克思語言觀的 科學(xué)性與黑格爾語言觀的意識形態(tài)性之間的本質(zhì)性差別所在，予人以極大的啟發(fā) 性和新穎性?？傮w而言，國外學(xué)者對馬克思語言觀所進(jìn)行的研究還只是局部的、 個案的研究，而不是系統(tǒng)性的整體研究，沒有對馬克思語言觀進(jìn)行整體關(guān)照 在傳統(tǒng)的馬克思主義語言哲學(xué)的研究中，斯大林著馬克思與語言學(xué)一書， 從語言是否是上層建筑入手，探討了語言哲學(xué)的問題。他指出語言與上層建筑是 不同的，語言是一種溝通工具服務(wù)于所有人。巴赫金的馬克思主義與語言哲學(xué) 通過超越語言的意識形態(tài)走向馬克思，堅持了馬克思主義關(guān)于語言問題的立場和 原則。詹姆遜的語言的牢籠表明，語言模式對于外部的社會歷史語境必定有 著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，語言本身也具備意識形態(tài)。詹姆遜展開了對話語意識 形態(tài)的分析，實現(xiàn)了從語言批判到意識形態(tài)批判的轉(zhuǎn)變。但他只是吸收了馬克思 主義的方法和理論模式，將文本和現(xiàn)實拉開了距離，將現(xiàn)實看成無法把握的實體， 僅僅在文本之內(nèi)才能解決。 而國內(nèi)對語言哲學(xué)的研究起步較晚，涂紀(jì)亮先生編譯的語言哲學(xué)名著選輯： 英美部分是國內(nèi)較早編譯的語言哲學(xué)論文選輯，他的分析哲學(xué)及在美國的發(fā) 展材料詳實，但沒有進(jìn)一步討論語言哲學(xué)問題。車銘洲主編的現(xiàn)代西方語言 哲學(xué)是中國大陸第一本高校語言哲學(xué)教材，內(nèi)容包括實用主義傳統(tǒng)的皮爾士、 1 黑龍江大學(xué)硬圭學(xué)位淪文 杜威、現(xiàn)象解釋學(xué)傳統(tǒng)的胡塞爾等。但由于本書其中的很多概念還不曾在漢 語學(xué)界討論，因此詞語表達(dá)和運(yùn)用欠妥。徐友漁哥白尼式革命哲學(xué)中的語 言轉(zhuǎn)向在介紹了西方哲學(xué)家簡介后，嘗試對所涉及的哲學(xué)問題作進(jìn)一步的探討。 在語言與哲學(xué)一當(dāng)代英美與德法傳統(tǒng)比較研究開始嘗試系統(tǒng)的比較分析哲 學(xué)傳統(tǒng)中的語言哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等傳統(tǒng)的語言哲學(xué)。陳嘉映的語言哲學(xué)為我們 介紹了語言哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，其中對語言哲學(xué)家們的理論進(jìn)行了介紹和分析?？?以看出，在國內(nèi)外的研究中鮮少有把語言哲學(xué)同馬克思主義研究相結(jié)合，運(yùn)用馬 克思主義來為語言哲學(xué)找到條可尋之路。即便如此，有一些論文也是以研究馬 克思主義語言觀的形式觸及到馬克思語言觀的，如賈紅梅、陳紹敏的論文( - 5 克 思主義經(jīng)典作家論語言( 北京廣播電視大學(xué)學(xué)報，2 0 0 7 年第4 期) 即是如此。 韓東暉在( - 5 克思的語言觀與現(xiàn)代西方哲學(xué)“語言的轉(zhuǎn)向”( 教學(xué)與研究，1 9 9 7 年第1 1 期) 一文中，結(jié)合現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向來探討馬克思語言觀同現(xiàn)代西 方語言哲學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，以此說明馬克思和維特根斯坦都是西方哲學(xué)傳統(tǒng) 尤其是知識主義的終結(jié)者。這是一篇具有原創(chuàng)性的引用率極高的論文。陳慶漢的 馬克思論語言的本質(zhì)特征及其意義( 河南大學(xué)學(xué)報( 社會科學(xué)版) ，2 0 0 3 年 第6 期) 一文，把馬克思關(guān)于語言本質(zhì)特征的認(rèn)識概括為社會性、客觀性和歷史 性這三個方面，并分析了馬克思關(guān)于語言本質(zhì)特征的認(rèn)識在語言研究中的意義。 張曙光的論文“意識弦與“語言”：歷史構(gòu)成的第五個因素( 河北學(xué)刊，2 0 0 8 年第2 期) 探討了將“意識”和“語言”提升為歷史構(gòu)成的第五要素的可能性問 題。馬擁軍、涂筱芹的論文語言、生活與世：界一生活哲學(xué)的語言觀在分析 語言、生活與世界的關(guān)系時，觸及到了馬克思語言觀中的相關(guān)問題。王大為的論 文 中的語言學(xué)思想( 廣播電視大學(xué)學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)版) ， 2 0 0 6 年第4 期) 分析了關(guān)于語言起源、語言與思維的關(guān)系以及語言的內(nèi)容等方面 的闖題。同時我們也應(yīng)看到，盡管有一些論文或著作并不是專門探討馬克思語言 觀問題的，但是卻觸及到了馬克思語言觀的一些深層次問題。王德峰教授的交 往是實踐活動鯰基本形式對馬克思交往概念的思考( 復(fù)旦學(xué)報( 社會科學(xué) 版) ，1 9 9 6 年第2 期) 論文，以一種語言與交往的關(guān)系視角，認(rèn)為馬克思之所以 4 緒論 將語言也視之為“感性的自然界”，是因為在交往的層面上，語言也參與了構(gòu)造人 的經(jīng)驗世界的活動，這是一種難得的新見解。吳曉明教授在馬克思對主體哲學(xué) 的批判與當(dāng)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向( 復(fù)旦學(xué)報( 社會科學(xué)版) ，2 0 0 6 年第3 期) 一文中，探討了馬克思對主體哲學(xué)的批判與當(dāng)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的關(guān)聯(lián)度，這 一見解對研究馬克思語言觀具有一定程度的啟發(fā)性。張其學(xué)教授更是在后殖民 主義語境中的東方社會一書中，通過叩問是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判還是文本話語批判， 巧妙地運(yùn)用馬克思語言觀來分析后殖民主義理論是如何因側(cè)重于語言分析而導(dǎo)致 語言抽象化的這一理論現(xiàn)實問題。 通過分析國內(nèi)的馬克思語言觀研究現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，盡管馬克思語言觀研究已取得 階段性的研究成果，甚至也不乏一些觸及到馬克思語言觀深層次層面的研究成果， 但馬克思語言觀研究在馬克思哲學(xué)研究中仍屬薄弱地帶，研究現(xiàn)狀并不讓人樂觀， 盡管在語言哲學(xué)這條道路上還有漫長而艱難的路要走，但前輩們以用自己的貢獻(xiàn) 為我們斬去了不少荊棘，我們會在這些譯本和著作中汲取精華，為我們更深入的 思考語言哲學(xué)提供幫助。 第三節(jié)研究對旁莽l 研究方法 本文從西方語言哲學(xué)的困境和傳統(tǒng)語言哲學(xué)發(fā)展入手，分析研究了以往的語 言哲學(xué)，從而構(gòu)建馬克思主義語言觀。該文以語言哲學(xué)發(fā)展中的一些觀點(diǎn)為實例， 采用描寫的方法來分析語言學(xué)理論，并采用了對比研究法，對比分析傳統(tǒng)的語言 學(xué)觀和馬克思主義理論，從而構(gòu)建馬克思主義語言觀。 羆龍_ 江大學(xué)硬士學(xué)位論文 人是語言的動物，語言曾被人遺忘。遺忘語言便會遺忘家園。尋找家園就是 尋找語言。 尚志英 語言像是倒在掌心的水不論你攤開還是緊握終究還是會在指縫中一滴一滴流 淌。然而當(dāng)你以為忘記的時候，它又會在某個路上，某個時間倏爾歸來。它的魅 力和作用早在文明的搖籃中就吸弓f 了人們的目光。柏拉圖在克拉底魯斯篇中 描述了蘇格拉底與赫摩根尼關(guān)于名實論的論爭，從而掀開了哲學(xué)史上對語言探討 的大幕。古希臘哲學(xué)家們在討論思維與詞，事物與名稱時就激發(fā)了人們對語言的 極大興趣，為日后語言成為- - f l 獨(dú)立的學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。在中世紀(jì)哲學(xué)家們對語 言的探討與熱衷于圣經(jīng)不無關(guān)系，奧古斯汀曾引用圣經(jīng)中的約翰福音 時講道：“太初有道，道與神同在，道就是神”( i l lt h eb e g i n n i n gw a st h ew o r d ，a n d t h ew o r dw a sw i t hg o d ，a n dt h ew o r dw a sg o d ) ，所謂道即是詞語。就是說，世界 開始于語言，語言之前無世界；人是語言的世界，擁有這個世界就擁有語言，喪 失語言就是喪失這個世界。文藝復(fù)興后，由于對認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源對應(yīng)著語言的 起源和意義，因此對語言也有著深入研究。洛克在人類理解論中就細(xì)數(shù)了語 言的功能、意義和缺陷。 馬克思在提及語言的產(chǎn)生時說道：“只有現(xiàn)在，當(dāng)我們已經(jīng)考察了最初的歷史 的關(guān)系四個因素、四個方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)，入也具有意識。但是人并非一 開始就有純粹的意識。精神從一開始就很倒霉，注定要受到物質(zhì)糾纏，物 質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動著的空氣層、聲音、筒言之，即語言 。 以實踐為思維方 式的馬克思主義哲學(xué)，對認(rèn)識人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)起到了革命性變革的同 時，對人的語言的認(rèn)識方面也產(chǎn)生了相應(yīng)的變革。他不同于以往的哲學(xué)形態(tài)，是 完全不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式的嶄新的認(rèn)識事物、理解事物的方式。在馬克 思主義實踐思維方式的語言觀念下，語言究竟為何物? 我們到底應(yīng)該怎樣理解和 h a r _ r i sr t a y l o rj t l a n d m a r k s i n l i n g u i s t i c t h o u g h t m l o n d o na n d n e w y o r k ：r o u t l e d g e ，1 , 9 8 9 ：l - 1 9 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯屆編譯馬克思愚格斯選集瞰 人民出版社1 9 7 2 年版第一 卷第3 5 頁 第呻西力韜營皙學(xué)的傳統(tǒng)與困境 構(gòu)建馬克思主義語言哲學(xué)? 第章西方語言哲學(xué)的傳統(tǒng)與困境 這個時代需要一個形象來表現(xiàn)它加速變化的怪相，需要的是適合于現(xiàn)代的舞 臺，而不是雅典式的優(yōu)美模樣。 龐德 “無論對于語言學(xué)家來說，還是對于哲學(xué)家來說，語言的本質(zhì)問題實際上在 深層次上涉及薊的并不是一個純語言學(xué)的問題，而是一個關(guān)于語言的哲學(xué)問題。 就語言哲學(xué)的研究來說，語言的本質(zhì)問題也是一個首先必須予以研究和回答的問 題”。晰以，我將對語言哲學(xué)中的基本問題進(jìn)行梳理。 第。亨語言哲學(xué) 在人們的日常生活中，語言有其巨大的作用和能量。馬克思說，語言是思想 的直接現(xiàn)實。這就是說，思想是無形的，我們能夠直接把握的只有表達(dá)思想的語 言。要研究思維及其規(guī)律，只有研究語言這一思維的表現(xiàn)形式。那么，究竟何為 “語言”? 一、語言的本質(zhì) 由于語言與我們的生活息息相關(guān)，他的觸角深入于各個領(lǐng)域，因此，不同領(lǐng) 域從不同的學(xué)科視角對“語言 的定義亦有不同。 辭海中關(guān)于語言是這樣解釋的，“語言人類最重要的交際工具。它同思維 有密切的聯(lián)系，是人類形成和表達(dá)思想的手段，也是人類社會最基本的信息載體。 人類借助語言保存和傳遞人類文明的成果。語言是人區(qū)別子其他動物的本質(zhì)特征 之一。共同的語言又常是民族的特征。語言就本身的機(jī)制來說，是社會約定俗成 的音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。語言是一種特殊的社會現(xiàn)象，它隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生、 發(fā)展而發(fā)展。語言沒有階級性，一視同仁地為社會各個成員服務(wù)。但社會各階級、 王健平著語言哲學(xué)嗍中共中央黨校出版社2 0 0 3 年第1 頁 - 7 - 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 階層或社會群體會影響到語言，而造成語言在使用上的不同特點(diǎn)或差異”。這一 定義反映了一般語言理論對“語言”的認(rèn)識和了解。人與人溝通和交流需要語言， 人類全部的精神財富是通過語言的形式傳承的，沒有語言我們將不知道過去亦不 會知道未來。它為人類所特有，區(qū)別與一切動物。 哲學(xué)家對“語言”本質(zhì)又有何解說呢? 二十世紀(jì)出，著名語言哲學(xué)家，現(xiàn)代 語言之父費(fèi)爾迪南德索緒爾在普通語言學(xué)教程中提出了語言的定義，“語言 是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)?！眻A這一對語言本質(zhì)的論述是建立在對“語言和“言 語”加以區(qū)分的基礎(chǔ)之上?！把哉Z 是從屬且偶然的，是被具體使用的語言形式， 語言的建立需要言語，但言語要使人清楚也需要語言?！把哉Z是露出水面的冰峰。 語言則是支撐它的冰山，并由它暗示出來，語言既存在于說話者，也存在于聽話 者，但是它本身從來不露面”。 語言是社會共有的交際工具，它包括語法、句法、 詞匯并“以許多存儲于每個人腦子里的印跡的形式存在于集體中，所以，語言是 每個人具有的東西，同時，對任何人又都是共同的，而且是在存儲人的意志之外 的?！碑?dāng)它運(yùn)用于人與人之間的關(guān)系的時候，它是表達(dá)相互反應(yīng)的中介，當(dāng)它作 用于人和客觀世界的關(guān)系時，它是認(rèn)知事物的工具，當(dāng)它作用于歷史文化時，它 是文明的載體和容器。“語言既是言語機(jī)能的社會產(chǎn)物，又是社會集團(tuán)為了使個人 有可能行使這種機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約”，“是通過言語實踐存放在 某一社會集團(tuán)全體成員中的寶庫，一個潛存在每一個人的腦子里的語法體系”。 馬克思主義的語言觀是一種實踐的語言觀，他認(rèn)為“語言是思想的直接現(xiàn)實。 正像哲學(xué)家們把思維變換成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種 道里的特殊的王國。無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊王國，它們只是現(xiàn)實生 活的表現(xiàn)。 語言是社會交往活動的一種，是組成社會交往體系軀體中不可或缺的 器官。這種交往活動必然會建立或者改變主體見的社會交往關(guān)系，所以說語言是 辭海編輯委員會編辭海 m 上海辭書出版社1 9 9 9 年第1 1 2 8 頁 。費(fèi)爾迪南德索緒爾著普通語言學(xué)教程 m 高名凱譯商務(wù)印書館2 0 0 4 年第3 7 頁 特倫斯霍克斯著結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué) m ，上海譯文出版社1 9 8 7 年第1 2 頁 回費(fèi)爾迫南德索緒爾著普通語言學(xué)教程 m 高名凱譯商務(wù)印書館2 0 0 4 年第3 5 頁 霉費(fèi)爾迪南德索緒爾著普通語言學(xué)教程 m 高名凱譯商務(wù)印書館2 0 0 4 年第3 7 頁 口中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯馬克思恩格斯全集 m 人民出版社1 9 6 0 年，第3 卷第 5 2 5 頁 第j 孽西力譚渾漕學(xué)的傳統(tǒng)與困境 一種實踐活動。 二、語粼中的基本閻題 自二十世紀(jì)初“語言的轉(zhuǎn)向 以來，語言哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科已有一百 多年的歷史，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中形成了諸多思想和流派，這些創(chuàng)造性的思想 為語言哲學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的血液和活力，但也正因其學(xué)派多，學(xué)說多，這門 學(xué)科至今仍然沒有一個明確的界說。 對于現(xiàn)代語言哲學(xué)，哲學(xué)家們有兩種解讀。其一是認(rèn)為語言哲學(xué)是哲學(xué)的一 個學(xué)科，稱之為“p h i l o s o p h yo f l a n g u a g e ”，它主要研究的是語言的必然性、可能 性、意義、真理以及真理的一般性問題，形成關(guān)于語言的一般理論，而這些具有 哲學(xué)意義的理論有助于解決哲學(xué)問題。認(rèn)為語言哲學(xué)是哲學(xué)的一個學(xué)科。另一種 是認(rèn)為語言哲學(xué)具有哲學(xué)的意義，稱之為“l(fā) i n g u i s t i cp h i l o s o p h y 。它主要研究對 語言現(xiàn)象和言語活動作盡可能詳盡的、實際的分析，主要研究語言的實際使用， 明晰語言的正確用法和語言的意義，保證表達(dá)知識語言的正確性，避免語言的誤 用而造成知識混亂。對語言哲學(xué)的這兩種見解，前者表現(xiàn)為邏輯主義，后者表現(xiàn) 為行為主義，從而形成語言哲學(xué)中的兩個主要分支。 語言哲學(xué)的研究的目的是尋覓一種可以合理表達(dá)科學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)，可以區(qū)分 語句和語詞是否具有意義。語言哲學(xué)家們認(rèn)為，要想正確的運(yùn)用語言，從而清除 由語言的誤用而造成的思想和知識混亂，必弄清楚這些根本性問題。而語言的意 義問題復(fù)雜且涉及廣泛，包括語言與思想、語言與實在、語言與意向等問題。這 些多種多樣的意義理論以及與意義理論相關(guān)的闖題，構(gòu)成了語言哲學(xué)的基本內(nèi)容。 總的說來，語言哲學(xué)就是關(guān)于語言意義的哲學(xué)學(xué)說，語言和言語的意義問題 是語言哲學(xué)研究的基本問題。 三、語言群中的作用 伴隨著我們闊步向前的發(fā)展文明，語言悄然的被當(dāng)作工具為人們交流所使用， 卻遺忘了是語言的交流的相互理解，使人們凝聚了強(qiáng)大的力量改變世界，荒疏了 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 語言的哲學(xué)地位和文化意義。二十世紀(jì)西方哲學(xué)“語言的轉(zhuǎn)向 在一定程度上是 沿著螺旋的曲線回歸到人類最初的智慧。維特根斯坦曾說：“哲學(xué)的迷誤源于對語 言的誤解和誤用，語言的凈化和澄明則能達(dá)到哲學(xué)的安寧。我們正在與語言搏斗。 我們已卷入與語言的搏斗。 現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派中，把語言哲學(xué)當(dāng)做主要研究對象的英美分析哲學(xué)與包 括現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、和后結(jié)構(gòu)主義、釋義學(xué)等歐洲大陸學(xué)派都對語言哲學(xué)也提 出了許多重要理論。他們從不同視角，運(yùn)用不同的方法，形成了不同的觀點(diǎn)。 胡塞爾以現(xiàn)象學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為語言是思維活動的必要條件，是使認(rèn)識成為 可能的先驗性條件。他認(rèn)為語言意義的內(nèi)在意向性與意義的外在的實現(xiàn)活動如影 相隨，語言亦或是思想符號的作用在于可以把難以表達(dá)和把握的內(nèi)在表象賦予直 觀的形象，使表達(dá)思想成為可能。語言的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一以及意義的同一性和 變化性，說明語言的意義是固有的必然的。 伽達(dá)默爾以釋義學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)語言在里捏和解釋中的作用以及他的本體 論地位，把語言胃疼看作哲學(xué)思考的中心目題。在他看來，理解或“解釋意識” 總是表現(xiàn)為語言，語言是理解和解釋的中介，是釋義學(xué)問題的起源和歸宿。語言 是我們遭遇世界的方式，我們只有通過語言來理解世界，語言表達(dá)了人與世界的 切關(guān)系。雖然世界是獨(dú)立存在的，但他必須進(jìn)入語言之中，通過語言呈現(xiàn)在我 們面前，才能表現(xiàn)為我們的世界。人永遠(yuǎn)是以語言的方式擁有世界。尾時，語言 也是依據(jù)于世界在他之中得到表現(xiàn)的，語言不能脫離世界。( 語言哲學(xué)導(dǎo)論p 1 6 9 ) 分析哲學(xué)家則對語言在哲學(xué)中的作用給予更高的評價。維特根斯坦認(rèn)為全部 哲學(xué)就是語言批判，哲學(xué)不是理論而是活動，是對思想進(jìn)行邏輯闡明。他們把全 部的哲學(xué)闖題歸結(jié)為語言聞題，把語言分析當(dāng)作首要任務(wù)。羅素一生致力于用現(xiàn) 代邏輯技術(shù)對語言進(jìn)行分析的哲學(xué)活動，提出了許多具有創(chuàng)見性的語言哲學(xué)觀點(diǎn)。 羅素始終在探究知識和理解世界，他認(rèn)為知識是由語言和句子表達(dá)的，只有語言 才能表達(dá)思想，因此追求科學(xué)的知識就是追求準(zhǔn)確無誤的語言表達(dá)。卡爾普納則 認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)是建立在以語言分析為且的上的科學(xué)化的哲學(xué)。他們認(rèn)為開啟思想和 國維特根斯坦著文化和價值 m 譯林出版社2 0 1 1 年第1 6 頁 一l o - 第二j 孽圈浣谫斡摯旨學(xué)的傳秀茺與困境 世界關(guān)系的鑰匙應(yīng)是語言，同時認(rèn)為哲學(xué)的混亂產(chǎn)生與語言的濫用和誤用，許多 的哲學(xué)爭論都源于此。 第二節(jié)語言的轉(zhuǎn)向 猶如圣經(jīng)中的摩西帶領(lǐng)以色列人走出埃及，語言哲學(xué)家們把迷途的人們帶出 了的迷宮，而引向語言的澄明之境。一切知識都是由語言表述的，語言中蘊(yùn)含了 “百科全書，人們所看到的一切都是由語言規(guī)定的，通向世界的道路只能訴諸于 語言來獲得。 一、近代西方哲學(xué)的傳統(tǒng)范式 近代掀起的科學(xué)革命摧毀了中世紀(jì)神學(xué)的宇宙論，創(chuàng)立了人與世界、心靈與 自然分裂的世界觀。既然人與世界、心靈與自然相分離，那么如何穿越屏障而認(rèn) 識世界呢? 笛卡爾以其“我思故我在”這一命題，叩開了另一扇大門，推動了認(rèn) 識論的轉(zhuǎn)向。從此，西方哲學(xué)家們對哲學(xué)研究的中心由本體論轉(zhuǎn)移向認(rèn)識論問題。 認(rèn)識論哲學(xué)望圖在人的認(rèn)識和意識活動的基礎(chǔ)上建立一種認(rèn)識論的形而上 學(xué)。經(jīng)驗主義者試圖在“感覺”亦或“經(jīng)驗”的基礎(chǔ)上建立世界本體的高樓，康 德的“三個批判 為建立這種“未來的形而上學(xué)”鳴鑼，他審察人類理性，揭曉 何為知識和理性。然而，他的純粹理性批判卻在現(xiàn)象和物自體間挖掘出一條難以 跨越的鴻溝，此岸為人的先驗可以體悟到的“現(xiàn)象世界”，而彼岸花美嬌艷，卻不 足為理性可知的“物自體世界。盡管“心中的道德法則”喚起了康德的驚奇， 但卻最終沒能“一橋飛架南北”此岸，彼岸遙遙相望。黑格爾意在用“絕對理念” 來重建世界本體，只有在絕對理念中，真理才成了“自知的真理”和“全部的真 理”。他以絕對精神為起點(diǎn)又以其為歸宿來勾勒世界，他的哲學(xué)遠(yuǎn)離科學(xué)和實際 生活，失去了哲學(xué)的生命力。 古代本體論的矛盾與近代認(rèn)識論不期而遇，認(rèn)識本質(zhì)中的世界本原是經(jīng)驗還 是理性，是理性的觀念還是非理性的直覺? 哲學(xué)家們還沒有意識到，當(dāng)他們在表 國黑格爾著邏輯學(xué) m 下卷楊一之譯商務(wù)印書館1 9 6 6 年。第5 2 9 頁 1 l - 黑龍江大學(xué)硬士學(xué)位論文 述認(rèn)識世界的本質(zhì)時，已經(jīng)套上語言的枷鎖，受到自身表述方式和角度的限制?！袄?性在現(xiàn)實面前是破了產(chǎn)的，何況有理性有學(xué)問的人也在開始教導(dǎo)人說，沒有純理 性的論據(jù)，世晃上不存在什么純理性，抽象的邏輯不適用于人類”。 語言的界限 就是思維的界限，如果我們不先弄清語言的本質(zhì)和理解，認(rèn)識論和本體論都無法 解答。 二、語言的轉(zhuǎn)向 “語言的批判 成為現(xiàn)代語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向的口號，優(yōu)雅的登上了世紀(jì)之交的哲 學(xué)舞臺，以其華麗的轉(zhuǎn)身，成為當(dāng)代哲學(xué)關(guān)注的中心。高爾吉亞曾說哲學(xué)發(fā)展要 經(jīng)歷這樣三個階段：“第一，無物存在；第二，如果有某物存在，人也無法認(rèn)識它； 第三，即使可以認(rèn)識它，也無法把它告訴別人?！闭軐W(xué)似乎從對事物本身的思考退 回對事物認(rèn)識的思考，再退回到對認(rèn)識的表述，但正是這樣的追尋和反思，才使 得哲學(xué)思維進(jìn)一步深化。 語言猶如萬花筒般，包羅世界萬象。人所看到的一切都要訴諸于語言，我們 也只有通過語言打開通向知識的大門。對于哲學(xué)來說，更為基本的問題是語言問 題而不再是主客體的問題。于是，語言融化了傳統(tǒng)哲學(xué)冰峰，成為現(xiàn)在哲學(xué)的“阿 基米德點(diǎn)”。語言哲學(xué)以存在的事實和知識為前提，從表達(dá)知識和描述事實為入口， 解決本體論和認(rèn)識論的問題。正如哲學(xué)家們所指出的那樣“語言掌握著解決這些 問題的鑰匙”。 語言哲學(xué)不在研究“存在是什么”或者“知識是什么 ，而是研究 “語言的意義是什么”，“我們?nèi)绾问褂谜Z言”等問題。 你無論走得多遠(yuǎn)也不會走出我的心，黃昏時刻的樹影拖得再長也離不開樹根。 正如海德格爾所說，“語言是存在的家”，哲學(xué)字離家出走兩千年后，重新追尋屬 于它的“根”。 。托斯陀耶夫斯基卡拉瑪佐夫兄弟 m 上卷人民文學(xué)出版社1 9 8 1 年第2 5 0 頁 圓h 普特南著心、語言和現(xiàn)實 m 英文版第1 頁 1 2 第一章圈力嚼淬f 哲學(xué)的傳統(tǒng)與困境 現(xiàn)代“語言轉(zhuǎn)向 使得語言哲學(xué)成為了占據(jù)西方哲學(xué)中心地位的思想。從哲 學(xué)發(fā)展歷史的角度看，西方語言哲學(xué)是在對傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的批判中形成和發(fā)展起 來的。語言哲學(xué)的研究者們或者企圖借助于語言分析法，將傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本問 題作為無認(rèn)識意義的假問題從哲學(xué)中清除出去，或者把哲學(xué)問題轉(zhuǎn)化為語言問題 以求在語言系統(tǒng)中加以解決。西方語言哲學(xué)在近百年的發(fā)展中觀點(diǎn)雜呈，學(xué)派林 立，它們都企圖借助于語言分析而“解決”哲學(xué)基本問題，但這一努力是不成功 的，它們要么陷入狹隘經(jīng)驗主義的泥坑而不能自拔，要么又會重新回到康德主義 的老路上去。 語言是人類最古老的紀(jì)念碑。它的歷史同人類一樣悠遠(yuǎn)而綿長，人們對語言 的詫異自古有之。古希臘哲學(xué)家們對概念和范疇的分析就是結(jié)合語言分析進(jìn)行的。 蘇格拉底說：“一個聰明人是不會說沒有意義的話的”。蘇格拉底通過下定義表明 了語言問題和邏輯問題，強(qiáng)調(diào)語言必須有意義，強(qiáng)調(diào)語言與知識的關(guān)系密切。智 者派則把語言和存在區(qū)分開來，“我們告訴別人時用的信號是語言，而語言并不是 給予的東西和存在的東西；所以我們告訴別人的并不是存在的東西，而是語言， 語言是異于給予的東西”。柏拉圖則在理想國中探討了“語言上的謊”和“把 謊話粉飾成真話”究竟為何。亞里士多德不僅重視語言邏輯的定義和分析，還十 分重視日常語言，主張“可理解的語言就是習(xí)慣的語言”。 中世紀(jì)人們由于人們 熱衷對圣經(jīng)的詮釋，使語法學(xué)得到了廣泛研究，建立了語法學(xué)科學(xué)。近代西 方哲學(xué)家們更是專門研究了語言的性質(zhì)，萊布尼茨主張，“事物和觀念一樣，兩者 都由語詞來標(biāo)志”。 洛克則強(qiáng)調(diào)語言是觀念的標(biāo)志，“只有這樣，他的觀念才能表 。胡明揚(yáng)著。話方哲學(xué)原著選讀 m 上卷商務(wù)印書館1 9 8 2 年第5 5 頁。 。亞里士多德著形而上學(xué) m 商務(wù)印書館1 9 8 1 年第3 5 頁 亞里士多德著形而上學(xué) m 商務(wù)印書館1 9 8 1 年第3 5 頁 回萊布尼茨著人類理智新論 m 商務(wù)印書館1 9 8 2 年第2 3 0 頁 黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文 曼i 皇曼量置曼曼舅曼量曼曼量葛曼量曼曼曼寡置曼曼量曼曼璺置曼曼曼曼曼基量皇量鼉皇曼曼皇曼量量皇毫詈皇皇曼置曼量量曼寰皇曼寡璺量曼曼量鼉詈曼置 示于人，人心中的思想才可以互相傳達(dá) 。同時，洛克還十分重視語言的社會工 具性和紐帶作用。 現(xiàn)代西方哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”形成兩種不同思潮的西方語言哲學(xué)：一種是側(cè) 重于科學(xué)主義思潮的英美語言哲學(xué)，一種是側(cè)重于人本主義思潮的歐陸語言哲學(xué)。 英美語言哲學(xué)主要遵循的是條語言澄明邏輯路徑，可視之為澄明階段的語言哲 學(xué)，有理想語言派和日常語言派之分。歐陸語言哲學(xué)主要遵循的是一條超出語言 澄明的語言揭示邏輯路徑，可視之為揭示階段的語言哲學(xué)，包括現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)結(jié) 構(gòu)主義、存在主義和解釋學(xué)等。 二、西方語言哲學(xué)的困境 語言哲學(xué)的主要任務(wù)就是闡明語言的功用，闡明語言何以傳達(dá)意義。在語言 哲學(xué)家看來，只有通過語言分析，才能澄清或解決哲學(xué)問題。 但無論怎樣，我們應(yīng)該看到，西方語言哲學(xué)在蓬勃發(fā)展的同時，自身有其局 限性。首先，現(xiàn)代西方語言哲學(xué)本身客觀上陷入了自己一手促成的語言預(yù)設(shè)的陷 阱之中不可自拔，其實質(zhì)仍是一種語言形而上學(xué)，是一種語言之思的唯心主義。 其次，現(xiàn)代西方語言哲學(xué)因語言思維范式而陷入哲學(xué)困境的根由所在正在于現(xiàn)代 西方語言哲學(xué)遺忘了實踐思維范式。再次，在看到語言作為第一對象而間接使得 馬克思語言觀的社會影響力和話語權(quán)被削弱的同時，也應(yīng)看到這只不過是馬克思 語言觀研究的暫時性式微所致，更何況馬克思語言觀的研究已初興，隨著馬克思 語言觀研究的不斷深入以及現(xiàn)代西方語言哲學(xué)困境的加劇，馬克思語言觀的歷史 性、生活性、實踐性和科學(xué)性終將指導(dǎo)語言哲學(xué)發(fā)展。 國洛克著人類理解論 蛔下冊陜西人民出版社2 0 0 7 年第3 8 3 頁 1 4 第二章馬克思主義語言哲學(xué)的傳統(tǒng) 第二章馬克思主義語言哲學(xué)的傳統(tǒng) 思想是空間的鳥，在語言的籠子里，也許會展翼，卻不會飛翔。 紀(jì)伯倫 似乎人們總是覺得西方哲學(xué)是個神話，在所有年代和時段都是先進(jìn)的和無法 愉悅的。不可否認(rèn)，歐洲哲學(xué)的成就是偉大的，但是其發(fā)展中的停滯也是不可忽 略的。不僅是2 0 世紀(jì)的歐洲，甚至于當(dāng)代乃至后現(xiàn)代哲學(xué)思想廣泛傳播的今天。 美國籍學(xué)者在上世紀(jì)3 0 年代的著作我們這個時代的危機(jī)中是這樣描述的，“西 方社會生活中的所有重要方面，其社會制度和文化都經(jīng)歷著嚴(yán)重的危機(jī)西方 社會的肉體和靈魂是病態(tài)的，甚至在它的肌體上連一塊兒健康的地方或正常的神 經(jīng)組織都無法找到我們似乎處在行進(jìn)逝去的輝煌的昨天的感性文化與已經(jīng)顯 現(xiàn)的明天創(chuàng)造的理念文化兩個時代之間。我們生活、思想、行動在輝煌性時代的 末日，這個時代已走完了幾個世紀(jì)的旅程輝煌在漸漸熄滅，而愈見濃重的黑 暗中，我們越來越難以辨認(rèn)這個時代的偉大，并在漸漸逼近的黃昏中，更難覓到 可靠的坐標(biāo)。這個轉(zhuǎn)折時代的夜晚帶著它的噩夢、可怕的陰影、令人心碎的恐怖 開始降臨。 第節(jié)斯大林：馬克思主義與語言學(xué)問題 “十月革命”開辟了人類歷史的紀(jì)元，蘇聯(lián)建立了第一個社會主義國家，同 時哲學(xué)思想也進(jìn)入了一個嶄新的發(fā)展時期，馬克思主義哲學(xué)從傳播開始轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn) 用為主。斯大林作為杰出的馬克思主義理論家，他在實踐中學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬 克思主義。他曾這樣說道：“馬克思主義不只是社會主義的理論，而且是一個完整 的世界觀，一個哲學(xué)體系，馬克思的無產(chǎn)階級社會主義就是從這個哲學(xué)體系中自 然而然的產(chǎn)生出來的?！?斯大林的語言觀也正是如此。 國索羅金著人文弭社會嘲莫斯科1 9 9 2 年第4 2 7 頁 圓斯大林著斯大林全集 m 】第1 卷人民出版社1 9 5 3 年第2 7 4 頁 - 1 5 一 黑龍；江大學(xué)硬士學(xué)位論文 斯大林的馬克思主義與語言學(xué)問題一書是斯大林晚年所著，是由于1 9 5 0 年在蘇聯(lián)的真理報上展開的激烈的關(guān)于語言學(xué)問題的討論而撰寫的。文章的實質(zhì) 是批判馬爾的“語言新學(xué)說?！?在當(dāng)時，馬爾所創(chuàng)立的“雅弗語言學(xué)”被認(rèn)為是唯一的馬克思主義的辯證唯 物主義的語言學(xué)理論。首先，馬爾把語言看成是上層建筑，他指出：“由于語 言學(xué)的起源是與生活相關(guān)聯(lián)的，所以語言是上層建筑的范疇?！彼€曾在文章中 寫道：“由此可見，線條的，尤其是有聲的語言，一般都是在生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的 基礎(chǔ)上的上層建筑。 其次，馬爾認(rèn)為語言具有階級性，馬爾把語言看成是上層 建筑，由此認(rèn)為，認(rèn)為語言有階級性。馬爾認(rèn)為“雅弗學(xué)說是否認(rèn)階級以外的語 言的存在，所有的語言，包括歐洲和高加索諸民族的語言在內(nèi)都是階級的，并且 不是后來才這樣的，而是自始就是階級的。” 斯大林從語言是否是上層建筑問題，開始了對馬爾學(xué)說進(jìn)行全面的批判。他 在馬克思主義與語言學(xué)問題的開篇就否定了語言是上層建筑說法。“基礎(chǔ)是社 會發(fā)展在每一階段上的社會經(jīng)濟(jì)制度，上層建筑是社會對于政治、法律、宗教、 藝術(shù)、哲學(xué)等的觀點(diǎn)，以適合于這些觀點(diǎn)的政治法律等制度?！薄罢Z言與上層建 筑不同?！?他指出，盡管俄國十月革命改變了俄國的社會制度和生產(chǎn)方式，但并 沒有消滅語言，語言是不受固體的物質(zhì)的歷史性轉(zhuǎn)變的。語言的基本詞匯和語法 結(jié)構(gòu)不會被淘汰，社會的變革和政治的改變，只是使其增加了新的語言詞匯。語 言是社會發(fā)展的功能，是意識形態(tài)范疇，在社會生活中，上層建筑發(fā)生變化是， 語言也會隨之改變，因為語言直接與生產(chǎn)以及其它領(lǐng)域相連接，但語言不是上層 建筑。 斯大林還指出，“語言的創(chuàng)造不是為了滿足某一個階級的需要，而是為了滿足 回馬爾選集阻 俄文版卷i 1 9 3 0 年第2 7 9 頁 函馬爾著關(guān)于雅弗學(xué)說與馬克思主義的巴庫討論會( m 1 9 3 2 年第2 5 頁 。馬爾著關(guān)于雅弗學(xué)說與馬克思主義的巴庫討論會瞰 1 9 3 2 年第1 8 頁 。斯大林著馬克思主義與語言學(xué)問題 砌人民出版社1 9 5 7 年第1 頁 童斯大林著馬克思主義與語言學(xué)問題 m 人民出版社1 9 5 7 年第2 頁 第二章馬克思主義語言哲學(xué)的傳統(tǒng) 全社會的需要，滿足社會所有各個階級的需要。真因為如此，所創(chuàng)造出來的語言 是全民的語言?！币虼?，語言沒有階級性，語言是民族共有的，它對社會是統(tǒng)一 的，對社會所有成員來說是共同擁有的，它服務(wù)于任何的社會階層。 對于斯大林來說，語言是一種溝通工具，語言是一種人與人之間交往的手段。 “思想交流是經(jīng)常極端必要的，因為沒有思想交流，便不可能使人們在與自然力 的斗爭中，在為生產(chǎn)必需的物質(zhì)財富的斗爭中調(diào)諧其共同活動，便不可能在社會 生產(chǎn)行為中獲得成功，因此也就不可能有社會生產(chǎn)本身的存在?？梢姏]有全社會 都懂得的語言，沒有社會組成員共同的語言，社會便會停止生產(chǎn)，便會崩潰，便 會無法繼續(xù)生存。在這個意義上說，語言就是交際的工具，同時也就是社會斗爭 和發(fā)展的工具。語言是工具，人們用語言來相互交際，交流思想，達(dá)到相互了 解的目的。語言直接與思維想聯(lián)系，它把人們的思維活動和認(rèn)識活動的結(jié)果記錄 下來，使人類社會中的思想交流成為可能。 斯大棒與馬克思主義 似乎直到今天，對斯大林的理論成果的評價和爭議也沒有停歇過，長期存在 這對立的雙重評價結(jié)論，其語言學(xué)理論也不能幸免于難。 在蘇共二十大之前，斯大林的馬克思主義與語言學(xué)問題就如同他所批判 的馬爾“語言新學(xué)說一樣被視為權(quán)威，他的每一個語言學(xué)觀點(diǎn)都被視為理論性 的指導(dǎo)。尤金在斯大林關(guān)于語言學(xué)問題的著作對于社會科學(xué)發(fā)展的意義文章 中指出：“斯大林同志的著作馬克思主義與語言學(xué)問題重新提出了許多關(guān)于社 會主義中業(yè)已發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律性問題。他所發(fā)現(xiàn)的社會主義發(fā)展中的這個 新的辯證法的規(guī)律性，乃是對科學(xué)共產(chǎn)主義理論，對馬克思主義理論的偉大貢獻(xiàn)， 是對馬克思列寧主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展”。 這一時期，斯大林的語言學(xué)觀點(diǎn)被認(rèn) 為是對馬克思主義理論的發(fā)展，是關(guān)于馬克思主義語言學(xué)的完整學(xué)說。1 9 5 6 年之 后，對斯大林的哲學(xué)評價從一個極端走向另一個極端，批判對斯大林的個人崇拜 國斯大林著馬克思主義與語言學(xué)問題 m 人民出版社1 9 5 7 年第4 頁 回斯大林著馬克思主義與語言學(xué)問