（中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文）《東坡易傳》易學(xué)思想研究.pdf

原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú) 立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不 包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研 究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明 的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。 論文作者簽名： 關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明 本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué) 校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論 文被查閱和借閱：本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分 內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段 保存論文和匯編本學(xué)位論文 ( 保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定) 論文作者簽名；坳j- i 、1 導(dǎo)師簽名：蜱日 期：之! 塵三! 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 i i i i l _ - i _ 中文摘要 一代文豪蘇軾東坡，文章?tīng)N爛彪炳千古。其文既勝。其道卻衰。歷代文人多 美其文而忽其道，此風(fēng)即起，延及當(dāng)代。東坡之詩(shī)詞文章多受重視，研究者既多， 其成果亦豐：而其心性義理之學(xué)卻少人問(wèn)津，其成果亦甚了了歷代論者都認(rèn)為 東坡易傳釋易。多切人事”，雜以釋?zhuān)?，但多統(tǒng)而論之，未展其全部面貌， 故本文欲盡己所能，使其“廬山真面目”通體呈現(xiàn)，令其學(xué)理思想粲然朗顯，則 其得其失自呈面前。 鑒于中國(guó)古代之思想家取言、思、行致一的學(xué)術(shù)徑路，本文第一部分對(duì)蘇軾 人生歷程的介紹側(cè)重于其曠達(dá)與執(zhí)著的人格特色；曠達(dá)與執(zhí)著是蘇東坡對(duì)現(xiàn)實(shí)人 生的回應(yīng)，而其形而上之根據(jù)則是其對(duì)儒釋道三教的融會(huì)貫通。至于 東坡易傳 的著者，有的學(xué)者傾向于三蘇共同完成，有的則認(rèn)為是蘇東坡獨(dú)自撰寫(xiě)，經(jīng)過(guò)論 證，本文認(rèn)為當(dāng)是蘇東坡獨(dú)立完成，體現(xiàn)了蘇軾的完整的易學(xué)思想。至于具體的 解釋卦爻辭的方法，王弼主張。卦時(shí)爻變”說(shuō)。而蘇軾則取“卦性爻情”說(shuō)，對(duì) 卦總而言之謂之性，對(duì)爻分而言之謂之情。其實(shí)性和情是一貫的，就其共相與別 相、常與變、靜與動(dòng)、隱與顯而言，是有性、情之分的。 本文第二部分，著重討論了東坡易傳的義理思想。有學(xué)者認(rèn)為王弼以老 解易，而蘇軾以莊解易( 如余敦康先生) ，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)蘇軾以佛老解易，本文通過(guò) 對(duì)東坡易傳“易道觀”的分析探討，認(rèn)為東坡解易的確是吸取釋道二家思想， 但于道家用其心著其跡，于佛教則用其心隱其跡?？偟膩?lái)講，東坡解易，本儒家 “剛健有為、厚德載物”之精神，又博取釋道“超然曠達(dá)”之思想，在北宋諸思 想家中獨(dú)樹(shù)一幟。蘇軾提出。道”“水”“萬(wàn)物”的宇宙生成模式。宇 宙大化流行的方式，蘇軾認(rèn)為是“出于一而兩于所在”，是陰陽(yáng)兩種勢(shì)力較量的結(jié) 果，其具體的展開(kāi)方式蘇軾則認(rèn)同自西漢而始的卦氣說(shuō)。因其認(rèn)為。二以明一 故其主張無(wú)心而成的致道觀。道貫通于人則是性，性是道在人的呈現(xiàn)，關(guān)于人性 問(wèn)題，他主張“情性說(shuō)”，認(rèn)為情即人性之自然，其以情為性。將情形上化，與理 學(xué)家的“性即理一相對(duì)待。其。情性說(shuō)”的外化則是其人格理想的完成，蘇軾以 “水”為其人格理想的形象代表，主張剛中柔外，執(zhí)著曠達(dá)的統(tǒng)一 本文第三部分，有感于蘇軾思想對(duì)現(xiàn)在的“時(shí)”的契合。則簡(jiǎn)要說(shuō)明了研讀 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 蘇東坡及 東坡易傳的現(xiàn)代意義。其“惰性論”，對(duì)個(gè)性自我完全肯定，是對(duì)人 生進(jìn)行審美性?xún)r(jià)值追求的根據(jù)。其“義利之辨”，則凸顯了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即是公 共價(jià)值的完成，義在利中，利在義中。其“以民為本”的思想是孟子民本思想的 繼續(xù)，他甚至提出“由民自擇”的民主思想。而個(gè)人自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，民本思想 的貫徹，皆以君臣和諧、君民和諧、天人和諧的和諧社會(huì)為前提。和諧是古代天 人合一思想的內(nèi)在要求，也是周易思想的精華所在蘇軾由同而“睽”，由“睽” 而“誠(chéng)同”的“和”的思想對(duì)我們今天處理好天人關(guān)系、人我關(guān)系、自我關(guān)系都 有積極的借鑒意義 2 關(guān)鍵詞：蘇軾易傳道性情 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 a b s t r a c t a sag r e a tw r i t e ra n dp o e to fh i st i m e ，s ud o n g p o ( s us h i sc o u r t e s yn a m e ) h a d b e e ns t u d i e da n da p p r e c i 砷e db ym a n ys c h o l a r sf r o mt h el i t e r a li h t h c rt h a np h i l o s o p h i c a l a n g l e a sar e s u l t , t h ee m p h a s i so ns us h i sp o e m sa n dp r o s ew e l ep a r t i c u l a r l yp a i dw i t h a b u n d a n ta c h i e v e m e n t sw h i l el e s si m p o r t a n c ew a sa t t a c h e dt oh i st h o u g h tc o n c e r n i n g h u m a nn a t u r ea n dm o r a lp r i n c i p l e s m o s ts c h o l a r st h i n kt h a ts us h ic o m m e n t a t e d z h o u y ib yp r i n c i p l e so fd a n i s ma n db u d d h i s m y e t , t h e yj u s tg a v er o u g hc o m _ m e n t si n n od e t a i l s oit r ym yb e s tt oe x p o u n da n du n f o l ds us h i sr e a lt h o u g h tb yt h et h e s i s i nt h ef i r s tp a r t , ii n 廿o d u c es us h i 。su n i q u ed i s p o s i t i o no fp c r v 鋤a n d b r o a d - m i n d e d n e s sa sw e l la sh i st h o u g h ts y n t h e s i z i n gc o n f u c i a n i s m , b u d d h i s m , a n d d a o i s m f o rt h ea u t h o r s h i po fd o n g - p oh z h u a n ( d o n g - p o sc o m m e n t a r i e so i l 聊， $ o n i es c h o l a r si n s i s tt h a ti tw a sc o l l a b o r a t e db yt h et h r e es u s ( s ux u n , s us h i , a n ds u z h e ) b u tn o tb ys u s h ih i m s e l f , s o m ea m i b u t e di to n l yt os us h i b yat e x t u a lr e s e a r c h , i a s c e n a i nt h ea u t h o r s h i po fs us h ih i m s e l f w i t hr e s p e c tt ot h eh e r m e n e u t i cm e t h o di n i n t e q , m i n g 船( t h eb o o ko fc h a n g e ) w a n gb ii n s i s t e dh e x a g r a mi n d i c a t e st i m e l i n e s s a n dl i n e ( o fah e x a g r a m ) i si m p l i c a t e dw i t ht h em e a n i n go fc h a n g e ，w h i l es us h i a d h e r e sh e x a g r a me m b o d i e sn a t u r ew i t ht h el i n e sr e v e a l i n ge m o t i o n s a c t u a l l y , n a t u r ei s c o n s i s t e n tw i t ht h ee m o t i o n t h es e c o n dp a r td i s c u s s e st h ep h i l o s o p h i c a lc o n n o t a t i o n sc o n c e i v e di nd o n g - p o s 竹z h u a n s o m es c h o l a r s ( s u c ha sy ud u n - k a n g 、t h i n kt h a tw a n gb ic o m m e n t a t e d z h o u y ib yl a oz i sv i e wa n ds u s h ib yz h u a n g 西st h o u g h t a n do t h e r sc o n t e n dt h a ts u s h ia b s o r b e dt h o u g h t sf r o mb u d d h i s ma n dd a o i s m w i t ha r g u m e n t a t i o na b o u ts u s h i s t h o u g h te m b r a c e di nh i sc o m m e n t a r i e so nh ia g r e ew i t ht h el a t e r i ng e n e r a l , s us h i i n c o r p o r a t e dc o n f u c i a ns p i r i to f c e a s e l e s ss e l f - n e r v i n ga n db r o a dv i r t u e ，b u d d h i s m , a n d d a o i s mi n t oo n ei nh i si n t e 譬p r e t a t i o ms t a n d i n go u to f t h et h i i l k d r $ o f t h en o r t h e r ns o n g d y n a s t y i nr e s p e c to ft h ec o s m i cp r o d u c i n gm o d e ，s us h ir a i s e d8m o d eo f d a o ( w a y ) - w a t e r - t h i n g s w i t hh na n dy a n ga l t e r n a t i n g 器w a se x p o u n d e di nt h ep u a - q i t h e o r y ( at h e o r ye x p l i c a t i n gt h ec o r r e s p o n d e n c eb c o 忙t h es e a s o n a lp o i n t sa n d h e x a g r a m s ) s of a ra sh u m a nn a t l f f ei sc o n c e r n e d , h eu p h o l d sh u m a nn m 眥i s e n d o w e d f r o ma n dam a n i f e s t a t i o no ft h ed a n i nc o n t r a s tw i t ht h en e o - c o n f u c i a n i s t s v i e wo f h u m a nn a t u r eb e i n gt h ei d e a , s h us h im a i n t a i n st h a te m o t i o ni sas p o n t a n e o u s ， 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 e x h i b i t i o no f t h en a t u r e i na d d i t i o n , h et a k e st h eq u a t i t yo f w a t e ra st h ec h a 戌i c t e fo f h i s i d e a lp e r s o n a l i t ya n da s p i r e st ob e c o m ea l li n t e r n a l l ys t r o n ga n de x t e r n a l l yw e a kf i g u r e u n i t i n gp e r s e v e r a n c ea n df r e ew i l li n t oo n e p a r tt h r e ee l u c i d a t e st h em o d e ms i g n i f i c a n e eo fs us h i st h o u g h lh i si d e ao i lt h e c o r r e l a t i o nj ：r , 咀 w e e nn a t u r ea n de m o t i o nc o m p l e t e l ya f f i r m st h ea c c o m p l i s h m e n to f m a l l su n i q u e n e s s h i s8 e p a g a t i n i lb e t 、 ，嘲o b l i g a t i o na n db e n e f i te m p h a s i z e st h e a c c o m p l i s h m e n to ft h ep u b l i ci n t e r e s ti st h er e a l i z a t i o no fi n d i v i d u a lv a l u e s o b l i g a t i o n d w e l l si nb e n e f i ta n dv i c ev c l s a s us h i 5t h o u g h to f b yt h ep e o p l e ”d e v e l o p sf r o m m e n c i u s t h o u g h to fr e g a r d i n gt h ep e o p l e 孫t h ef u n d a m e n t so ft h e s t a t e a n d a d d i t i o n a l l yh er a i s e st h et h o u g h to ff r e e d o mo ft h a tt h ep e o p l eo u g h tt ob ef r e ei n m a l d n gt h e i rd e t e r m i n a t i o n h a r m o n yi si n h e r e n ti nt h eu n i t yo fh e a v e na n dh u m a ni n a n c i e n tc h i n e s ep h i l o s o p h y s u s h i st h o u g h to fh a r m o n ym a yb eb e n e f i c i a lt od e a l i n g 晰t ht h er e l a t i o n s h i pb c t w e c nt h eh u m a na n dl l a t l l l 陀i n t e rh u m a n , a n d o i l k e y w o r d s ：s us h i ；c o m m e n t a r i e so i l ：d a n ；n a t u r e ；e m o t i o n 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 緒論 中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想可大體分先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋 明理學(xué)，清代樸學(xué)等而先秦子學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)史上百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng) 孔子創(chuàng)派就奠定了其傳承經(jīng)典、和諧家庭、穩(wěn)定社會(huì)的特點(diǎn)；而經(jīng)董仲舒倡天人 感應(yīng)之學(xué)。漢武帝確定“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，將儒家定為一尊，由此中 國(guó)兩千年來(lái)中華民族的民族心理最終形成。然兩漢經(jīng)學(xué)的興盛，同時(shí)禁錮了人們 的思想，知識(shí)分子“皓首”一生而難“窮”一“經(jīng)”，繁極必簡(jiǎn)是歷史的必然，以 王弼“棄象數(shù)而取義理”以老釋易為代表的魏晉玄學(xué)登上歷史舞臺(tái)而佛教 經(jīng)典自東漢傳入中國(guó)以來(lái)。經(jīng)過(guò)五六百年的融合，已深入中國(guó)的上層社會(huì)和普通 民眾，至唐朝政府采取儒、釋、道三教并用的開(kāi)明政策，天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗 等宗門(mén)的產(chǎn)生代表了佛教中國(guó)化的完成，精致、圓融的佛學(xué)思想與玄妙虛靈的道 家思想為儒學(xué)的創(chuàng)新準(zhǔn)備了理論上的條件，而由中唐韓愈開(kāi)啟的倡古文、“排佛老” 運(yùn)動(dòng)在兩宋取得了理論上的飛躍，宋明理學(xué)以其精致深邃圓融的理論成為中國(guó)古 代乃至東南亞地區(qū)理論思維的極致。宋朝也成為中國(guó)歷史上哲學(xué)創(chuàng)造的黃金時(shí)期。 自儒家道統(tǒng)而言，由孔予開(kāi)派至盂、葡各倡己說(shuō)，其間緣于史料的因由而有 斷層，韓非子顯學(xué)認(rèn)為孔子去世后，“儒分為八”，并列八家之名，但各家思 想主張等具體情況則不得而知1 9 9 3 年湖北荊門(mén)郭店竹簡(jiǎn)的出土，使這段歷史逐 漸明朗起來(lái)，而儒家本身學(xué)理的演進(jìn)也更加凸現(xiàn)。當(dāng)今學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為：。從出土 的楚簡(jiǎn)可以看到，孔子的弟子及再傳弟子，這些早期儒家人物則己開(kāi)始致力 于為仁學(xué)建構(gòu)形上學(xué)他們把。仁學(xué)與天道、性命貫通起來(lái)，即體現(xiàn)了這 一努力方向。被認(rèn)為屬于公孫尼子或世子一派的作品性自命出和屬于曾子、 子思子一派的作品緇衣、 五行等諸篇，與禮記中大學(xué)、中庸諸 篇，分別從兩個(gè)不同的向度為孔子的仁學(xué)提供了形上學(xué)建構(gòu)?！?。所謂的兩個(gè) 向度即“性自命出與早期儒家的情性說(shuō)”、“大學(xué)、中庸的性命 觀”其所謂“情性”說(shuō)主要觀點(diǎn)為：。情”是生而即有的，本性如此的，。情生于 性”也。郭店竹簡(jiǎn)性自命出云： 喜怒哀悲之氣，性也及其見(jiàn)于外，則物取之也性自命出，命自天降 道始于情，情生于性始者近情，終者近義 好惡，性也所好所惡，物也 情出于性，禮作于情， 馮達(dá)文、郭齊勇主編；新編中圈哲學(xué)史，北京；北京人民出版杜2 0 0 4 年第頁(yè) 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 首先，就情、性、命而言，性自命出以“情”為“性”，( 喜怒哀悲之氣， 性也。好惡，性也情出于性，情生于性。) 。將“性”歸。命”，( 性自命出，命 自天降) 。性”、“情”以。天命”為形而上根據(jù)，甚至以“情”為貴、為美，它 說(shuō)：。凡人情為可悅也茍以其情，雖過(guò)不惡不以其情，雖難不貴茍有其情， 雖宋之為，斯人信之矣未畜而信，有美情者”，可見(jiàn)其濃厚的自然主義色彩。 其次，就情、道、禮而言，“道始于情”、“禮作于情”于孔子，其仁道確實(shí) 是始于“親親之情”，但此處之道情，顯非孔予之意?？梢岳斫鉃椋暗馈?、“禮” 是通過(guò)引導(dǎo)、調(diào)適“情”發(fā)展而成。它又說(shuō)；“養(yǎng)性者，習(xí)也；長(zhǎng)性者，道也?！?， 。習(xí)也者，有以習(xí)其性也。”可見(jiàn)，這是由孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”( 論語(yǔ)陽(yáng)貨) 而來(lái)它又說(shuō)“四海之內(nèi)，其性一也。其用心各異，教使然也”可見(jiàn)，性情的培 養(yǎng)、升華，在性自命出看來(lái)，重要的還是“教”與“習(xí)” 蘇洵即以人情論六經(jīng)，其六經(jīng)論云： 圣人之道，得禮而信，得易而尊信之而不可廢，尊之而不敢廢，故 圣人之道所以不廢者，禮為之明而易為之幽也( 易論) 人之好生也甚于逸，而惡死也甚于勞，圣人奪其選死而與之勞生，此雖三 尺豎子知所趨避矣故其道之所以信于天下而不可廢者，禮為之明也( 易論) 乎0 巴權(quán)窮于易達(dá)，而有g(shù) 易焉；窮于后世之不信，而有樂(lè)焉；窮于 強(qiáng)人，而有詩(shī)焉( 詩(shī)論) 而另一向度之“性命觀”對(duì)我們來(lái)講則是非常熟悉的，大學(xué)提供的是三綱 領(lǐng)八條目的“修齊治平”的思想，而中庸提供的則是“致中和”的體用論， 和“自明誠(chéng)”、。自誠(chéng)明”的方法論。 我們不能說(shuō)郭店竹簡(jiǎn)會(huì)對(duì)“蜀學(xué)”有什么影響，但是我們會(huì)看到至宋明 時(shí)期新儒家們( 無(wú)論是理學(xué)家還是非理學(xué)家) 創(chuàng)造性的回歸 就易學(xué)而言，易傳象數(shù)、義理并重、兩漢象數(shù)易學(xué)發(fā)達(dá)、晉唐玄學(xué)義理易 昌盛、兩宋則象數(shù)易、義理易在。明道知經(jīng)”的學(xué)風(fēng)主導(dǎo)下大放異彩。王弼周 易注掃兩漢象數(shù)解易之繁雜，創(chuàng)玄學(xué)義理解易之易簡(jiǎn)其學(xué)經(jīng)唐朝孔穎達(dá)注周 易正義采王弼周易注為定本，定王學(xué)于一尊，后世易學(xué)莫不受其影響王 弼之學(xué)，以老解易，依道家所倡之自然，而明儒家所貴之名教，倡“圣人體無(wú)” 之說(shuō)，可以說(shuō)是“道體儒用” 由唐入宋，儒家學(xué)術(shù)大變，由訓(xùn)詁為主轉(zhuǎn)而以義理詮釋為主，以“理”統(tǒng)經(jīng) 成為此時(shí)期一大特色為了使諸經(jīng)與自己的義理相一致，甚至到了改經(jīng)的地步， 有的改變經(jīng)文的先后順序，有的添加新內(nèi)容，有的刪除經(jīng)文探求成圣成賢之道， 直取圣人性命之旨?xì)w成為時(shí)尚儒家藉以探求性命之理的經(jīng)典主要是易經(jīng)、禮 6 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 記之大學(xué)、中庸) 等篇兩宋哲學(xué)家多是出入佛老若干年，后又歸宗儒學(xué)， 藉注解易經(jīng)來(lái)闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)思想，由此，周易在兩宋受到7 前所未有的 重視易學(xué)界一派繁榮景象，論學(xué)派，當(dāng)時(shí)有濂學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、蜀學(xué)、新學(xué)等 北宋儒學(xué)隨著慶歷新政、熙寧變法的失敗而由外王學(xué)為重轉(zhuǎn)向以?xún)?nèi)圣為指向，易 學(xué)發(fā)展也凸顯了此時(shí)代的特點(diǎn)歐陽(yáng)修認(rèn)為易學(xué)的發(fā)展過(guò)程是人文理性與卜筮占 術(shù)兩種思想較量斗爭(zhēng)的過(guò)程，他推崇王弼易學(xué)，反對(duì)h 筮，不承認(rèn)河圖洛書(shū)之學(xué)， 同時(shí)也反對(duì)以心性闡釋易學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用司馬光不認(rèn)可王弼易學(xué)，其解易“參 證史事”，且主張。義出于易”周敦頤、邵雍、張載、二程北宋五子。作為理學(xué) 莫基人，他們解易各具特色、自成體系：周敦頤著太極圖說(shuō)、通書(shū)，其以太 極立人極，以誠(chéng)為道德本體，重心性?xún)?nèi)圣之學(xué)，尋孔顏樂(lè)處，倡“太和”之道。 邵雍著皇極經(jīng)世書(shū)。尊先天之學(xué)，通畫(huà)前之易，以先天為體，后天為用，建立 了一個(gè)“元、會(huì)、運(yùn)、世”的象數(shù)易學(xué)體系張載著橫渠易說(shuō)、正蒙，闡太 極、太和之理，主氣一元論，為天地立心；倡天人合一之論，重天地之性、氣質(zhì) 之性之辨，為生民立命；主大中至正一元之道，為往圣繼絕學(xué)：廓“民胞物與” 之胸懷，為萬(wàn)世開(kāi)太平程頤以“體用一源、顯微無(wú)間”為綱，闡。理一分殊” 之旨。 如果說(shuō)。北宋五子是對(duì)上述“性命觀”刨造性的回歸，那么，蘇軾之東坡 易傳即是對(duì)“情性論”的創(chuàng)造性的暗合蘇東坡以理氣混一為形上之道，以情 為性，通性為道，重自然之性情，既曠達(dá)又執(zhí)著，于圣人之德業(yè)求無(wú)心而成之。 7 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 一 一i| 一 一i i _ _ - 第一章蘇東坡及東坡易傳 “- i j 三父子，都是大文豪。詩(shī)賦傳千古，峨嵋共比高”是朱德為三蘇祠題 的詞。的確，唐宋八大家，蘇氏一家有其三，他們父子的文名舉世皆知，尤其是 蘇軾，其詞開(kāi)豪放派之新風(fēng)，其書(shū)法為宋四家之首，同時(shí)他們又是北宋別具一格 的經(jīng)學(xué)家由蘇洵開(kāi)派，由蘇軾及其弟蘇轍子由繼承并發(fā)揚(yáng)光大的“蜀學(xué)”曾經(jīng) 與當(dāng)時(shí)名重一時(shí)的“濂學(xué)”、。關(guān)學(xué)”、“洛學(xué)”、“新學(xué)”并駕齊驅(qū)。顯赫一時(shí)，為 當(dāng)時(shí)士子所標(biāo)榜。蘇洵著六經(jīng)論，以人情論六經(jīng)，認(rèn)為“圣人之道所以不廢者， 禮為之明而易為之幽也?！逼溆谝捉?jīng)猶勤，并“作易傳百余篇”( 上 韓丞相書(shū)) ，惜未能成。蘇軾著有東坡易傳、書(shū)傳、論語(yǔ)說(shuō)，而蘇轍著有 詩(shī)集傳、 春秋集解。當(dāng)然“蜀學(xué)”之昌盛，論功績(jī)當(dāng)首推蘇東坡。 本文僅對(duì) 東坡易傳詳加論述，以顯蜀學(xué)之風(fēng)采。 一、“一身浩然氣，千里快哉風(fēng)”蘇東坡其人 金岳霖先生認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此，因?yàn)?道德、政治、反思的思想、知識(shí)都統(tǒng)一于一個(gè)哲學(xué)家之身；知識(shí)和德行在他身上 統(tǒng)一而不可分他的哲學(xué)需要他生活于其中；他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信 念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分他要做的事就是修養(yǎng)自己，連續(xù)地、一貫地 保持無(wú)私無(wú)我的純粹經(jīng)驗(yàn)，使他能夠與宇宙合一。顯然這個(gè)修養(yǎng)過(guò)程不能中斷， 因?yàn)橐恢袛嗑鸵馕吨晕覐?fù)萌，喪失他的宇宙因此在認(rèn)識(shí)上他永遠(yuǎn)摸索著，在 實(shí)踐上他永遠(yuǎn)行動(dòng)著，或嘗試著行動(dòng)這些都不能分開(kāi)，所以在他身上存在著哲 學(xué)家的合命題，這正是合命題一詞的本義他像蘇格拉底，他的哲學(xué)不是用于打 官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學(xué)家，關(guān)在書(shū)房里，坐在靠椅中，處于人生之 外。對(duì)于他，哲學(xué)從來(lái)就不只是為人類(lèi)認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行 動(dòng)的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是他的傳記。”中國(guó)傳統(tǒng) 的哲學(xué)家、思想家確是如此，蘇東坡雖不是一流的哲學(xué)家，但其學(xué)、其思、其行 絕對(duì)是合一的，故了解其生平有助于了解其思想 蘇軾有一首詞 水調(diào)歌頭快哉亭作云： 馮友蘭：中田哲學(xué)簡(jiǎn)史 ，北京：北京大學(xué)出版社1 9 8 5 年第1 2 頁(yè) 8 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 落日繡簾卷，亭下水連空 知君為我，新作窗戶濕青紅 長(zhǎng)記平山堂上，欹枕江南煙雨，渺渺沒(méi)孤鴻 認(rèn)得醉翁語(yǔ)，山色有無(wú)中 一千頃，都鏡凈，倒碧峰 忽然浪起，掀舞一葉白頭翁 堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄 一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng) 將。點(diǎn)”字改。身”字，“一身浩然氣，千里快哉風(fēng)”，可謂東坡先生一生曠 達(dá)與執(zhí)著的真實(shí)寫(xiě)照。所謂曠達(dá)，是以一種宇宙意識(shí)和超然態(tài)度觀照人生，順應(yīng) 自然之理，不為外物所蔽，其要點(diǎn)在于無(wú)心所謂執(zhí)著，是以一種憂患意識(shí)和人 文情懷關(guān)心民生疾苦，急乎天下國(guó)家之用，為求發(fā)揚(yáng)人事之功，撥亂反正。其要 點(diǎn)在于有意。”。的確如此，“曠達(dá)與執(zhí)著”看似矛盾，在蘇東坡身上卻是完美的融 合在一起。之所以如此，一者源于其對(duì)儒釋道三道兼容并包寬廣的學(xué)術(shù)胸懷，二 者則是源于其坎坷的人生經(jīng)歷 下面，我們簡(jiǎn)單回顧一下蘇東坡官場(chǎng)坎坷跌宕、文壇雄視千古的傳奇一生： 蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，生于宋仁宗景祜三年( 公元1 0 3 6 年) ，卒于宋 徽宗建中靖國(guó)元年( 公元1 1 0 1 年) ，綜觀其一生，可謂。詩(shī)人政治家”，歷史上的 “詩(shī)人政治家”多難逃“失意”的厄運(yùn)，蘇東坡更是如此 今據(jù)蘇軾年譜對(duì)其人生之主要?dú)v程略作梳理： 慶歷三年( 1 0 4 3 年) ，八歲，入小學(xué)，師張易簡(jiǎn)。( 注：張易簡(jiǎn)是道士。) 讀石 介慶歷圣德詩(shī)，慕韓琦、范仲淹、歐陽(yáng)修為人。 嘉祜元年( 1 0 5 6 ) 二十一歲。隨父進(jìn)京，以第二名中舉，其文名初顯，學(xué)術(shù) 思想已相當(dāng)成熟。 嘉祜二年( 1 0 5 7 ) ，二十二歲，中進(jìn)士，頗受文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修賞識(shí)。 嘉祜六年( 1 0 6 1 ) ，二十六歲，試制科，入三等( 宋代的最高等) ，除大理評(píng) 事、簽書(shū)風(fēng)翔府判官。蘇軾胸懷濟(jì)世安邦之志，入仕后奮厲有為。 元豐二年( 1 0 7 9 ) ，四十四歲，“烏臺(tái)詩(shī)案”，險(xiǎn)遭不測(cè)，被貶黃州，一住四年 紹圣元年( 1 0 9 4 ) ，五十九歲一貶再貶，而往惠州。 紹圣四年( 1 0 9 7 ) ，六十二歲，貶往詹州 元符三年( 1 1 0 0 ) ，六十五歲，哲宗亡徽宗立，因赦北歸 余敦康：內(nèi)圣外王的貫通 。上海：學(xué)林出版社1 9 9 7 年第7 7 頁(yè) 9 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 - i i i i b i i _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ i i - _ - _ _ _ - _ _ _ _ _ - - _ - 建中靖國(guó)元年( i 1 0 1 ) ，六十六歲，六月二十八日，卒于常州，葬汝州 從蘇軾年譜看出，其既學(xué)儒又學(xué)道，集儒道于一身。關(guān)于這一點(diǎn)，宋史蘇 軾傳 講得非常清楚： 蘇軾字子瞻，眉州眉山人生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書(shū)，聞 古今成敗，輒能語(yǔ)其要程氏讀東漢范滂傳，慨然太息，軾請(qǐng)日：“軾若為 滂，母許之乎? ”程氏日：。汝能為滂，吾顧不能為滂母耶? ”( 范滂是東漢 人，他為官?lài)?yán)整，嫉惡如仇，不畏權(quán)貴豪強(qiáng)和閹黨，后被閹黨所害) 比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼陸贊書(shū)既而讀莊子，嘆 日：。吾昔有見(jiàn)，口未能言，今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣” 由此可見(jiàn)，自少年時(shí)代，蘇軾就身兼儒、道兩家的思想種子，既有儒家“剛 健有為”，又有道家的。曠達(dá)飄逸”，這兩套種子隨其青年科舉成名，中年宦海沉 浮，晚年流放漂泊等人生歷程的展開(kāi)而不斷的醞釀、發(fā)酵。成熟，完成其既曠達(dá) 又執(zhí)著的獨(dú)特人格。觀其一生，可以說(shuō)達(dá)到了孟子所言：“窮則獨(dú)善其身，達(dá) 則兼善天下”儒家人生理想。只不過(guò)其“獨(dú)善其身”有其“東坡”特色，在其窮 困之時(shí)，老莊道家及佛家思想更能滋潤(rùn)其困悶的心田，故而終其一生，都與道士、 高僧有很深的交往 蘇軾博學(xué)多聞，思想通達(dá)，于學(xué)術(shù)無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，故其能以儒為本，融儒、釋、 道為一體蘇轍記述蘇軾的為學(xué)歷程是：“初好賈誼、陸贄書(shū)，論古今治亂，不為 空言既而讀莊子，喟然嘆息日：吾昔有見(jiàn)于中，口未能言今見(jiàn)莊子， 得吾心矣! 后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老，博辯無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯 也”( 亡兄子瞻端明墓志銘) 蘇軾認(rèn)為釋道皆是有益于圣人之道的，且它們本 來(lái)即是相通互助的。蘇軾認(rèn)為“莊子蓋助孔子者”，莊子于圣人之道是“陽(yáng)擠而陰 助之”( 莊子祠堂記) 。他還說(shuō)“儒釋不謀而同”、“相反而相為用”( 南華長(zhǎng)老 題名記) 蘇軾胸懷大志，有君子坦蕩之風(fēng)，無(wú)小人戚戚之容，雷厲風(fēng)行，敢言直薦， 于朝政改革頗有見(jiàn)解。由于蘇軾服膺孟子的“民貴君輕”的民本思想，特別注重 政策改革的實(shí)際效果，對(duì)變法有其自己獨(dú)到的見(jiàn)解，且能堅(jiān)持己見(jiàn)，所以他無(wú)論 在王安石厲行新法時(shí)還是司馬光全部廢除新法時(shí)，皆是“持不同政見(jiàn)者”，則其仕 途之坎坷可想而知他在朝廷多受排擠，外任時(shí)則能勤于政事，“每因法以便民， 民賴(lài)以安”。他先后在杭州、密州、徐州、湖州做知州，知徐州抗黃河之洪峰， 知杭州筑西湖之蘇堤，政績(jī)卓著，百姓愛(ài)戴。即使貶至惠州，尚捐資修橋二座 耿介之士，仕途自然坎坷。蘇軾先后受過(guò)兩次政治迫害，每一次磨難，都促 脫脫( 元) 等；宋史 第三十一冊(cè)，北京：中華書(shū)局1 9 7 7 年，第1 0 8 0 8 頁(yè) i o 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 其人生境界和人文事業(yè)不斷升華 蘇軾去世前自題畫(huà)像說(shuō)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州，儋州?！? 自題金山 畫(huà)像) 就其政治生涯而言，雖有自嘲意味但對(duì)文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家的蘇軾來(lái)說(shuō)，其 道德文章的確是在貶謫之途中寫(xiě)就的貶官黃州期間，其散文如前、后赤壁賦 ， 詩(shī)如寒食雨二首，詞如念奴嬌赤壁懷古等名篇問(wèn)世其東坡易傳、論 語(yǔ)說(shuō)也是在此時(shí)基本創(chuàng)作完成貶至惠州、儋州時(shí)，蘇軾已垂垂老矣，但其創(chuàng) 作熱情仍然高漲，且在藝術(shù)上進(jìn)入了精湛圓融的新境界。其東坡易傳、論語(yǔ) 說(shuō)、書(shū)傳三傳亦得以定稿 宋史蘇軾傳最后評(píng)云：。弱冠，父子兄弟至京師，一日而聲名赫然， 動(dòng)于四方既而登上第，攉詞科，入掌書(shū)命，出典方州。器識(shí)之宏偉，議論之卓 穎，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。 故意之所向，言足以達(dá)其有猷，行足以遂其有為至于禍患之來(lái)，節(jié)義足以固其 守，皆志與氣所為也天下之至公也。相不相有命焉，嗚呼! 軾不得相，又 豈非幸歟? 或謂：軾稍自韜揖，雖不獲柄用，亦當(dāng)免禍雖然，假令軾以是而 移其所為，尚得軾哉? ” 吾甚以為然 張載西銘云：。富貴富澤，將厚吾生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也存， 吾順事：沒(méi)，吾寧也”可以說(shuō)，蘇東坡是真正實(shí)踐之 幸哉，東坡! 。 二、“黃撰儋訂”東坡易傳其書(shū) 東坡易傳又稱(chēng)昆陵易傳、蘇氏易解、蘇氏易傳、蘇長(zhǎng)公易解、 東坡先生易傳等蘇軾去世前，將書(shū)稿托之其友錢(qián)世雄保存。此后，隨著時(shí) 局逐步緩和，東坡易傳刊刻問(wèn)世，并廣為流傳。隨著歷史的演進(jìn)，至今有多種 刻本存世，如兩蘇經(jīng)解本、四庫(kù)全書(shū)本、津逮秘書(shū)本等等本文主要 依據(jù)2 0 0 1 年語(yǔ)文出版社出版、曾棗莊，舒大剛主編的三蘇全書(shū)之東坡易傳， 此套叢書(shū)編纂精審，考校嚴(yán)密，應(yīng)少差錯(cuò)。 對(duì)于東坡易傳的作者，學(xué)術(shù)界卻有不同的看法 四庫(kù)全書(shū)總目提要認(rèn)為：“東坡易傳九卷，宋蘇軾撰。是書(shū)一名昆 陵易傳，陸游老學(xué)庵筆記謂：其書(shū)初遭元祜黨禁，不敢顯題其名，原稱(chēng)昆 陵先生，以軾終于常州故也。蘇籀欒城遺言記：蘇洵作易傳未成而卒， 屬二子述其志，軾書(shū)先成，轍乃送所解于軾：今蒙卦猶是轍解則此書(shū)實(shí)蘇氏父 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 子兄弟合力為之，題日軾撰，要其成耳。”以四庫(kù)全書(shū)之威望，此似成定論 謝建忠先生認(rèn)為：。元豐三年，蘇軾在黃州獨(dú)立撰寫(xiě)了東坡易傳”而金 生楊先生認(rèn)為：“東坡易傳) 是三蘇父子合力完成的一部力作。它經(jīng)歷了蘇洵初 撰，蘇轍解易，蘇軾初成于黃州、苒訂于儋州的寫(xiě)作歷程。其中，蘇軾用力最 勤。成效最著，四庫(kù)全書(shū)總目所言三蘇合力為之，題日軾撰，要其成耳之 說(shuō)極是”o 關(guān)于東坡易傳的作者，謝文從三方面進(jìn)行了考辨，而金先生也逐條予以批駁： 一、蘇軾有無(wú)受二蘇“易解”之實(shí) 蘇轍東坡先生墓志銘云：“先君晚歲讀易，玩其爻象，得其剛?cè)?、遠(yuǎn) 近、喜怒、逆順之情，以觀其詞，皆迎刃而解，作易傳未完，疾革，命公述 其志公泣授命，卒以成書(shū)然后千載之微言，煥然可知也?！敝x認(rèn)為，蘇軾獨(dú)稟 其父“命公述其志”之事，卒成易傳之著，未言軾續(xù)其未完之書(shū)，亦未言“屬 二子述其志，軾書(shū)先成，轍乃送所解于軾，今蒙卦猶是轍解?！敝露鹞膭t認(rèn) 為：“作易傳未完，疾革，命公述其志?！?，從行文看，此處之“述其志”，恰 恰是指“續(xù)其父未完之書(shū)” 謝文認(rèn)為： 作于黃州，乃元豐二年。烏臺(tái)詩(shī)案”蘇軾被貶之后 在去黃州的路上，即至宿州時(shí)，其書(shū)稿多已被焚( 見(jiàn) 黃州上文潞公書(shū)) ：即使 蘇洵有書(shū)稿傳軾，亦難逃此劫。又其著書(shū)之時(shí)，借陳季常等人之書(shū)而金則認(rèn)為； 蘇妻燒書(shū)，當(dāng)知其因詩(shī)而得禍，而非經(jīng)書(shū)，當(dāng)有分別，不應(yīng)一概焚之且存世書(shū) 稿有幾百首黃州之前的詩(shī)作故其說(shuō)難成 二、三蘇解易思路之同否 謝文認(rèn)為，子瞻解易每與子由不同，并舉二人對(duì)“一陰一陽(yáng)之謂道”的 解釋為例。事見(jiàn)欒城集第三卷之八易說(shuō)三首之、東坡易傳卷七認(rèn) 為子由近于理學(xué)，而子瞻近乎玄學(xué)且子由對(duì)子瞻解易頗有微詞。又舉“渙” 卦之釋?zhuān)詣e軾與其父洵解易之不同。金先生則更引朱熹 雜學(xué)辨之言，認(rèn)為 東坡易傳釋“渙”乃東坡對(duì)老泉思想之進(jìn)一步發(fā)揮。軾、轍在總體上均以義 理解易，重道輕數(shù)雖其在治學(xué)態(tài)度、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)風(fēng)格上多有分歧，但亦 互有取舍，互有借鑒。且此亦不足以說(shuō)明軾未從轍解易中獲益。 三、正面論述蘇軾獨(dú)立撰寫(xiě)東坡易傳 謝文引蘇軾黃州上文潞公書(shū)云：“到黃州無(wú)所用心，輒復(fù)覃思于 易、論 語(yǔ)。端居深念，若有所得遂因先子之學(xué)，作易傳九卷”，并認(rèn)為：一則其 謝建忠：蘇軾東坡易傳考論 j 】文學(xué)遺產(chǎn)2 0 0 0 年第6 期 金生揚(yáng)；也論東坡易傳的作者和系年一與謝建忠先生商榷 j 文學(xué)遺產(chǎn)2 0 0 3 年，第l 期 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 根本未提子由“送所解于軾”之事，二則言。遂因先子之學(xué)”，即沿其父未遂之學(xué) 業(yè)，而成一家之言，獨(dú)為易傳九卷，三則軾作易傳九卷，是其殫精竭慮，端 居深念，獨(dú)有心得之結(jié)撰而金則認(rèn)為“因先子之學(xué)”即是根據(jù)蘇洵易解。承其 父訓(xùn)。未提送“送所解于軾”并不等于未送，并說(shuō)蘇轍論語(yǔ)拾遺并引云：“予 少年為論語(yǔ)略解。子瞻謫居黃州，為論語(yǔ)說(shuō)。盡取以往，今見(jiàn)于書(shū)者十二 三也?！?黃州上文潞公書(shū)提及其論語(yǔ)說(shuō)，也未曾說(shuō)取蘇轍論語(yǔ)略解十 之二三且東坡易傳在儋州尚有修訂，也難否定黃州以后會(huì)有送達(dá)的可能。 金文在駁斥了謝文后，順勢(shì)提出了成書(shū)三步說(shuō)：1 黃州以前之準(zhǔn)備階段2 黃州覃思作易傳。3 儋州雖苦訂 易樂(lè)。 依本文看來(lái)，這只是二者思考問(wèn)題方法不同而致。其實(shí)，有宋以來(lái)，三教合 流，互有影響，理學(xué)昌盛，各家各派皆出入佛、老，所取甚多，只是有“明取”、 “暗取”之別耳( 明取是指注解經(jīng)文時(shí)點(diǎn)明佛老之意，而暗取是指容佛老于自己 的理論系統(tǒng)，而不指明出處，甚至不承認(rèn)有其出處) 東坡易傳也因其明取， 而遭暗取之輩諸如程、朱之流詰難，當(dāng)然也因了朱熹夫子的竭力打壓，東坡易傳 隱而不彰，疏于研究。宋代學(xué)術(shù)是以“我注六經(jīng)”之名行“六經(jīng)注我”之實(shí)的時(shí) 代，疑經(jīng)、改經(jīng)蔚然成風(fēng)，當(dāng)然也凸現(xiàn)了其創(chuàng)新精神，理學(xué)即是因此而成為顯學(xué) 蘇軾每因黨爭(zhēng)而遭貶，既不容于王安石為首的新黨，亦不見(jiàn)用于司馬光為首 的舊黨。其被貶黃州、儋州之時(shí)即是其注解經(jīng)典之機(jī)有思想、有文采、有閱歷、 又有時(shí)間，可以想見(jiàn)，因其疑經(jīng)、注經(jīng)之時(shí)代，又逢其貶謫之遭遇，又因其易 經(jīng)之家學(xué)加之其父之重托，其注解 易必矣。至于其“因先子之學(xué)”，取子由 “蒙”卦之解，皆是著書(shū)之常情耳! 任何一部留世之書(shū)，皆是繼往開(kāi)來(lái)之作。故 公允而言，“獨(dú)立創(chuàng)作”并不是不借重他人的思想和資料，需善取眾長(zhǎng)；有所借鑒 也不能隨便稱(chēng)之為“合力而作”，要貴有所新。所以本文的結(jié)論是：蘇軾在黃州期 間，汲取乃父、乃弟，及其他師友之思想營(yíng)養(yǎng)，殫精竭慮，獨(dú)立地初步撰寫(xiě)了東 坡易傳，并在儋州進(jìn)一步修訂，使一部命運(yùn)多舛，流傳后世的易學(xué)著作得以最終 完成。四庫(kù)全書(shū)總目提要認(rèn)為 東坡易傳“推闡理勢(shì)，言簡(jiǎn)意明，往往足以 達(dá)難顯之情，而深得曲譬之旨蓋大體近于王弼之說(shuō)。而弼之說(shuō)惟暢元風(fēng)，軾之 說(shuō)多切人事，其文詞博辨，足資啟發(fā)?！庇纱擞^之，吾人當(dāng)精研、深研之，以資今 世之需。 三、。卦性爻情”蘇東坡的解易特色 同時(shí)代思想家如司馬光、張載、程頤等注易唯重義理，而蘇軾不同，因其自 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 然主義的哲學(xué)傾向，其注經(jīng)重義理而不廢象數(shù)。蘇軾 易論云：“易者，卜筮之 書(shū)也。挾策h(yuǎn) 卦，以分陰陽(yáng)而明吉兇，此日者之事，而非圣人之道也圣人之道， 存乎其爻之辭，而不在其數(shù)”此論與朱子 周易本義 甚合而程頤之 程氏易 傳序云：“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也吉兇消長(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之道， 備于辭推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。予所傳者辭也，由辭以得意， 則在乎人焉?！笨梢?jiàn)，程頤重卦爻辭，由辭而得意( 即圣人之道) ，于象數(shù)不予重 視。蘇軾當(dāng)時(shí)就批判此種傾向，他在易論中說(shuō)：“數(shù)非圣人之所盡心也，然易 始于八卦，至于六十四，此其為書(shū)未離乎用數(shù)也。而世之人皆恥其言易之?dāng)?shù)，或 者言而不得其要，紛紜迂闊而不可解，此高論之士所以不言歟? 夫易本于h 筮， 而圣人開(kāi)言于其閫。以盡天下之情。使其為數(shù)紛亂而不可考，則圣人豈肯以其有 用之言而托之無(wú)用之?dāng)?shù)哉! ”位( 卷七) 圖書(shū)之學(xué)是兩漢象數(shù)之學(xué)發(fā)展出的新的象數(shù)易學(xué)形式，是兩宋易學(xué)的研究熱 點(diǎn)但歐陽(yáng)修反對(duì)有河圖洛書(shū)之說(shuō)，在易或言中他說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣 人幽贊于神明而生蓍、兩儀生四象，若此者，非圣人之言，凡學(xué)之不通者，惑 此者也。知此然后知易矣”( 六一居士外集卷十) 而蘇軾則堅(jiān)持了自己重象數(shù) 的一貫立場(chǎng)，他注。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”云：“河圖洛書(shū)，其詳不可得而 聞矣然著于易，見(jiàn)于論語(yǔ)，不可誣也。而今學(xué)者或疑焉，山川之出圖書(shū)， 有時(shí)而然也。魏晉之間，張掖出石圖文字，粲然，時(shí)無(wú)圣人，莫識(shí)其義，爾河圖 洛書(shū)，何足怪哉? ” 兩漢解易多重象數(shù)，自魏晉王弼始義理解易成為主流王弼排斥兩漢象數(shù)， 以老莊解易，著周易注，又著周易略例來(lái)闡明自己的解易思想，他提出“卦 時(shí)爻變”說(shuō)。王弼日：“夫卦者，時(shí)也；爻者，適時(shí)之變也?！? 周易略例明卦 適變通爻) “卦以存時(shí)，爻以示變?！? 周易略例明爻通變) 時(shí)是一個(gè)大的時(shí) 遇，六十四卦可以算作六十四個(gè)不同的時(shí)遇，而各爻則因自己的不同的時(shí)、位而 作不同的回應(yīng)而程頤推崇王弼，提出“隨時(shí)取義4 說(shuō)，他認(rèn)為周易經(jīng)傳對(duì) 卦爻辭的解釋并無(wú)一定之規(guī)，或吉或兇，因時(shí)而定，“易隨時(shí)以取義”，當(dāng)然并不 是亂取，而是“易隨時(shí)交易以從道”，其道自然是他們兄弟倆自家體貼出來(lái)的“天 理”了而張載則主張“無(wú)形有象”說(shuō)，認(rèn)為六十四卦，無(wú)論有形、無(wú)形皆象也， 而“凡象皆氣也”( 正蒙乾稱(chēng)) ，從而使其氣本論思想貫徹到底。 蘇東坡解易即承王弼之統(tǒng)緒，然亦有自己的特色蘇軾提出“卦性爻情”說(shuō)， 在周易開(kāi)篇乾卦之注中即明確闡明此解易思想。其注“各正性命，保合 太和乃利貞?！痹疲?o 奉文所有引自東坡易傳的引文旨只列其卷教不詳舉其頁(yè)教 1 , 4 山東大學(xué)碩士學(xué)位論文 其于易也，卦以言其性，爻以言其情情以為。利”，性以為“貞” 其言也互見(jiàn)之，故人莫知明也易日：“大哉乾乎。剛健中正，純粹精也” 夫剛健中正純粹精者，此乾之大全也，卦也；及其散而有為，分裂四出而各有 得焉，則爻也故曰：。六爻發(fā)揮，旁通情也”以爻為情，則卦之為性也明 矣。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，以各正性命為貞，則情 之為利也亦明矣又日：“利貞者，性情也”，言其變而之乎情，反而直其 性也( 卷一) 以乾卦為例，我們可以對(duì)蘇軾解易體例的思想詳加解釋。蘇軾認(rèn)為“性之與 情，非有菩惡之別也，方其散而有為，則謂之情耳?！奔词钦f(shuō)，合而無(wú)為則謂之性， “散而有為”則謂之情性和情是一貫的，就其共相與別相、常與變、靜與動(dòng)、 隱與顯而言，是有性、情之分的?！肮胖撠哉咭远?，論爻者以變”，故蘇軾認(rèn)為 “剛健中正純粹精者，此乾之大全也”這是就整個(gè)的乾卦而言的。就爻而言，則 。散而有為，分裂四出而各有得焉”乾“元之為德，不可見(jiàn)也”，則以龍為象而 彰顯之。六爻根據(jù)各自不同的時(shí)、位而有相應(yīng)的回應(yīng)，則或潛、或田、或躍、或 天、或悔，“唯變所適”，雖時(shí)位不同，所變各異