（外國哲學(xué)專業(yè)論文）巴克萊觀念理論新探.pdf

獨(dú)獨(dú) 創(chuàng)創(chuàng) 聲聲 明明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研 究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他 人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得 （注：如沒 有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。 與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表 示謝意。 學(xué)位論文作者簽名： 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解 學(xué)校學(xué)校 有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留 并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本 人授權(quán) 學(xué)校學(xué)校 可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以 采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。 （保密的學(xué)位論文在解密 后適用本授權(quán)書） 學(xué)位論文作者簽名： 導(dǎo)師簽字： 簽字日期：2012 年 月 日 簽字日期：2012 年 月 日 中文摘要 . i abstract . iii 導(dǎo) 言 . 1 一、觀念范疇的發(fā)展 . 2 （一）柏拉圖的理念論 . 2 （二）洛克的觀念學(xué)說 . 3 二、巴克萊對觀念的詮釋 . 5 （一）觀念是認(rèn)識的對象 . 5 （二）觀念的“存在在于被感知” . 7 （三）觀念的特征 . 9 （四）觀念的分類 . 13 三、以觀念為核心的哲學(xué)體系的構(gòu)建 . 18 （一）物質(zhì)的觀念化解讀 . 19 （二）觀念的本體的探尋 . 22 （三）以觀念為核心的世界圖式 . 25 四、巴克萊觀念理論的影響及評價 . 26 （一）巴克萊觀念理論存在的不足 . 27 （二）巴克萊觀念理論的積極意義 . 29 結(jié)語 . 37 注釋 . 38 參考文獻(xiàn) . 41 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 . 44 致 謝 . 45 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 i 中文摘要中文摘要 巴克萊是西方哲學(xué)史上著名哲學(xué)家之一，是近代英國經(jīng)驗(yàn)論的重要代表。他 的哲學(xué)思想極具特色，哲學(xué)論證又十分嚴(yán)謹(jǐn)，是一位充滿爭議又很難駁倒的哲學(xué) 大家。觀念是近代認(rèn)識論哲學(xué)的一個重要概念，也是巴克萊哲學(xué)的核心范疇，巴 克萊正是通過觀念的闡釋來構(gòu)建他獨(dú)特的哲學(xué)體系。然而他的觀念理論掩蓋在洛 克的觀念理論光芒之下，一直未得到學(xué)術(shù)界的重視。本文試圖對這一思想進(jìn)行系 統(tǒng)的梳理和文本的挖掘，對其理論的得與失進(jìn)行客觀公正的評價。 本文分為四個部分。 第一部分運(yùn)用歷史考察方法，對巴克萊觀念理論的思想淵源進(jìn)行追溯，考慮 行文簡練的需要，這一部分主要考察了柏拉圖和洛克的觀念學(xué)說，他們各自代表 了古希臘和近代哲學(xué)的觀念學(xué)說，分別從源頭和近源角度為巴克萊的觀念學(xué)說奠 定了理論基礎(chǔ)。 第二部分主要是巴克萊對觀念范疇的系統(tǒng)闡釋。首先是從“觀念是認(rèn)識的對 象”和“觀念的存在在于被感知”兩個命題對觀念含義進(jìn)行了初步的說明，接著 通過觀念的四個特征的總結(jié)說明進(jìn)一步對觀念進(jìn)行闡釋， 在對觀念進(jìn)行闡釋之后， 這一部分還總結(jié)了巴克萊的觀念分類學(xué)說，通過對巴克萊的觀念統(tǒng)籌分類能更好 的解釋其觀念。 第三部分是以觀念為核心的哲學(xué)體系的構(gòu)建。 觀念是巴克萊哲學(xué)的核心范疇， 在對觀念闡釋的基礎(chǔ)之上，巴克萊構(gòu)建了他的哲學(xué)體系，這個哲學(xué)體系處處都滲 透著觀念。 首先是物質(zhì)的觀念化解讀， 從 “物質(zhì)實(shí)體的否定” “性質(zhì)的觀念化解讀” “物是觀念的集合”三個方面論述了他的“非物質(zhì)主義學(xué)說” ，在物質(zhì)消解之后觀 念失去了傳統(tǒng)認(rèn)為的實(shí)體支撐。所以他必須為觀念尋求新的根據(jù)，通過觀念的本 體的探尋，經(jīng)過“第一論證”和“第二思想”的思想發(fā)展，巴克萊最終尋求到了 上帝學(xué)說作為最后的根據(jù)，最終建立了以觀念為核心的哲學(xué)體系。 第四部分是論述了巴克萊觀念理論的影響及其評價。從辯證的角度看待巴克 萊觀念理論，首先指出了巴克萊觀念理論存在著一些不足，主要是遭受批評最多 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 ii 的上帝理論，巴克萊哲學(xué)體系完整性系于上帝，是他哲學(xué)體系癥結(jié)所在，同時他 的理論中有很多不可知因素和自相矛盾的地方。從另一面看，巴克萊觀念理論的 價值在于他的哲學(xué)理論本身一些積極的因素及對他之后哲學(xué)發(fā)展的影響。這包括 反傳統(tǒng)形而上學(xué)的傾向、對二元對立思維模式的超越以及對現(xiàn)代哲學(xué)中的有巨大 影響力現(xiàn)象學(xué)的影響。 關(guān)鍵詞：觀念，上帝，非物質(zhì)主義，第一論證，第二思想 分類號：b561.27 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 iii abstract george berkeley is one of the most famous philosophers in the history of western philosophy, a major representative of the modern britains empiricism. with great featured philosophical thinking and rigorous demonstration, he is recognized as a controversial philosopher, yet hard to be refuted. as an important concept of modern epistemological philosophy, idea is the core category of berkeleys philosophy, through which berkeleys unique philosophy system was constructed. however, being shadowed by john lockes idea theory, berkeley hasnt been valued in academic circles. this article aims to hackle and dig into berkeleys philosophy as a result that we can make an objective and fair evaluation on its gains and losses. this article is divided into four parts. in the first part, historical research method is used to identify the ideological basis of berkeleys idea theory. in order to simplify the writing style and argue from the related perspective of berkeleys theory, this part mainly observes and studies platos and locke s idea theory, which respectively represent the idea theory in ancient greek and modern philosophy, and lay foundation for berkeleys theory as far source and near source. in the second part, berkeleys idea theory is systematically illustrated. at the beginning of this part, the meaning of two propositions including “idea is an object for cognition” and “the existence of idea is to be perceived”is introduced, which is closely followed by further illustration of idea by summarizing its four characteristics. after that, this part also summarizes berkeleys classification theories of ideas through which idea theory can be better illustrated. the third part is the philosophic system construction with the concept at its core. idea is the core category of berkeley philosophy. on the basis of interpretation of the idea, berkeley constructs his philosophic system, which permeates idea everywhere. first， the interpretation of the conceptualization of the material. he interprets his 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 iv immaterial theory from three aspects:negation of the material substance, interpretation of the conceptualization of properties , and material is the collection of the idea . the idea loses traditionally considered entity support after the elimination of the material. therefore, he has to seek new basis for the idea. through the exploration of the idea s ontology, after the idea development of the first argument and he second idea , berkeley finally finds the god theory as the eventual basis and ultimately establishes the philosophic system that taking the idea as the kernel. in the fourth part, the influence and evaluation of berkeleys idea theory is discussed.looking at berkeleys idea theory from dialectic point of view, there are some defects in berkeleys idea theory, the god theory mainly, which suffers the most criticizes. the integrity of berkeleys philosophic system rests with the theory of god, which is the crux of his philosophic system.and there are many unknown factors and paradoxes in his theory. from the other side, the value of berkeley idea theory lies in the positive factors in his philosophic theory itself and the effects on the development of philosophy after him, which include the tendency of anti-tradition metaphysics, the surpass to the binary opposition thinking model and the influence to the enormous impact phenomenology in modern philosophy. key words: idea，god，immaterialism，the first argument，he second idea category number: b561.27 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 1 導(dǎo)導(dǎo) 言言 巴克萊是近代英國經(jīng)驗(yàn)論的一個主要代表，也是一位充滿爭議的哲學(xué)家。他 的哲學(xué)思想一經(jīng)提出就引起了巨大的反響，其中稱贊甚少，而批判和責(zé)難居多， 狄德羅曾評價巴克萊為一架“發(fā)狂的鋼琴” ，列寧也在唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義中 批判經(jīng)驗(yàn)批判主義為老牌唯心主義者喬治.巴克萊的學(xué)說。但這些批判和責(zé)難并不 能否認(rèn)巴克萊在哲學(xué)史上地位，總的來說巴克萊的哲學(xué)對經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和主體性 哲學(xué)發(fā)展有重要的意義，如休謨在人性論中稱，巴克萊的“反抽象理論”是近代 學(xué)術(shù)界最偉大最有價值的發(fā)現(xiàn)之一；羅素也認(rèn)可巴克萊在哲學(xué)史上占有重要的地 位。巴克萊思想的意義不僅局限在經(jīng)驗(yàn)主義范圍內(nèi)，對現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)也有很大的啟 迪意義，尤其是對現(xiàn)象學(xué)和科學(xué)哲學(xué)有很大的影響，波普爾曾多次提及巴克萊， 有些當(dāng)代哲學(xué)家將巴克萊定義為現(xiàn)象主義者，正如著名的巴克萊學(xué)者特本尼 （c.turbavne）對其哲學(xué)進(jìn)行的評論： “具有驚人的當(dāng)代性，他涉及到了現(xiàn)在哲學(xué) 家們所關(guān)心的大多數(shù)問題.” 。1 觀念是巴克萊哲學(xué)的一個核心概念，也是哲學(xué)史上一個含義較為復(fù)雜的范疇。 古希臘時期柏拉圖就提出了著名的理念論，經(jīng)過中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展，再到近代 的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的爭論，關(guān)于觀念的論述浩如煙海而各有不同。巴克萊哲 學(xué)與眾不同也是引起眾多爭議的之處就是觀念理論。巴克萊對觀念進(jìn)行了新的理 解和定義，通過對觀念新的解讀開啟了他的非物質(zhì)主義哲學(xué)，可以說巴克萊的哲 學(xué)是圍繞觀念展開的，對觀念的研究是理解巴克萊哲學(xué)的關(guān)鍵。 國內(nèi)學(xué)者對巴克萊哲學(xué)的認(rèn)識很長時間都是糾結(jié)于唯心主義批判，近年來的 研究突破了這個樊籠但對巴克萊的認(rèn)識仍局限在近代認(rèn)識論的范圍之內(nèi)。國內(nèi)和 國外對巴克萊哲學(xué)的研究可謂是冰火兩重天，相對于國內(nèi)研究的局限性和簡單化， 國外對巴克萊研究卻是多有成果，他的非物質(zhì)主義哲學(xué)也是國外研究的熱點(diǎn)之一。 隨著國外對巴克萊研究介紹到國內(nèi)，對巴克萊的認(rèn)識和研究走向了新的道路。 鑒于國內(nèi)和西方學(xué)界的不同認(rèn)識，本文試圖在借鑒國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)研究成果 的基礎(chǔ)上，對巴克萊觀念理論思想進(jìn)行探討，對其文本進(jìn)行再挖掘、對其理論的 影響作出相對客觀的評價。 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 2 一、觀念范疇的發(fā)展一、觀念范疇的發(fā)展 對哲學(xué)史上觀念概念的了解是闡述巴克萊觀念理論的前提和基礎(chǔ)，只有弄清 巴克萊觀念學(xué)說的理論淵源才能深刻的理解巴克萊對觀念的新的闡釋。然而，在 哲學(xué)史上觀念的含義是復(fù)雜的，既有柏拉圖的本體含義又有中世紀(jì)的宗教意蘊(yùn)還 有巴克萊時代的認(rèn)識論含義，逐一去論述觀念的發(fā)展歷程是繁瑣的也是沒有必要 的。所以，關(guān)于巴克萊觀念學(xué)說的歷史淵源主要論述具有開創(chuàng)意義的柏拉圖和對 巴克萊有直接影響的洛克，他們分別代表了古希臘和近代哲學(xué)的觀念學(xué)說，對他 們的論述足以說明巴克萊的觀念學(xué)說的起源和基礎(chǔ)。 （一）柏拉圖的理念論 理念 （idea） 是柏拉圖哲學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個范疇， 也柏拉圖哲學(xué)最重要概念， 柏拉圖的學(xué)說也被稱為理念論。 理念范疇肇始于他的老師蘇格拉底， 他提出過 “虔 誠的理念” 、 “梭子的理念”等，而將理念發(fā)揚(yáng)光大的卻是柏拉圖，在他的美諾篇、 斐多篇、國家篇等都有詳細(xì)的論述。理念從希臘文原意來看是“看得見東西” ，柏 拉圖進(jìn)一步引申為“心靈的眼睛看得見的東西” 。理念既然是心靈或者說靈魂能看 的到的東西就必然的不同于人們感官所認(rèn)識到的各種現(xiàn)象和事物，就像他最常用 的美的例子所講的那樣， “一種人是聲色的愛好者，喜歡美的聲調(diào)、美的色彩、美 的形狀以及一切由此組成的藝術(shù)作品。但是他的思想并不能認(rèn)識并喜愛美本身。 ” 2 這種“美本身”正是柏拉圖稱之為理念的東西，綜而述之，理念就是物本身、 是真正的存在，是對事物的性質(zhì)起決定作用的內(nèi)在形式，是具體事物所從屬的種， 是具體事物的原型、本原和原因，是與個別事物相分離的抽象出來的一類事物的 共同本質(zhì)。柏拉圖在其他著作中也論述了其他的一些理念如善的理念、數(shù)的理念、 桌子的理念等，并對理念世界進(jìn)行了體系的劃分，分為四類：第一類是倫理道德 的理念；第二類是數(shù)學(xué)的理念；第三類是自然事物的理念；第四類是人工制品的 理念。同時，他用太陽比喻指明了善的理念是最高的理念，是理念的理念，因?yàn)?“這個給予知識的對象以真理給予知識的主體以認(rèn)識能力的東西，就是善的理念。 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 3 它是知識和認(rèn)識中的真理的原因。 ”3 與理念世界相對，他用線段比喻劃分了兩 個世界，一個是理念世界（可知世界）另一個是現(xiàn)象世界（可見世界） ，理念世界 是現(xiàn)象世界存在的依據(jù)，是現(xiàn)象世界的本體所在。所以人們對現(xiàn)象世界的認(rèn)識只 能是意見而對理念世界的認(rèn)識則是知識。意見是不可靠的，而知識則是人們做追 求的真理， “知識天然地與有相關(guān)，知識就是知道有和有者的存在情 況。 ” “知識是與有關(guān)，知識的目的在于認(rèn)識有的狀況” 。4 總的說來，柏拉圖的理念學(xué)說既有本體論意蘊(yùn)又有認(rèn)識論的含義，但從巴克 萊的觀念學(xué)說和柏拉圖的理念論的關(guān)聯(lián)考慮，放在近代認(rèn)識論視域之中來重新審 視柏拉圖的理念論能為我們理解巴克萊的觀念論提供更多的啟示。從認(rèn)識論角度 歸結(jié)柏拉圖的理念論可以看到：首先，在柏拉圖看來，理念是心靈或者靈魂的認(rèn) 識對象，是知識論所關(guān)涉的對象；其次，理念在柏拉圖那里是一般、共相，而關(guān) 于個別、具體的認(rèn)識他稱之為意見，意見是不可靠的，抽象的一般存在才是真正 的存在，而且作為一般的理念和各種具體事物是分離的，理念和各種具體事物的 關(guān)系也成為柏拉圖始終未能解決的問題，分有說和模仿說都存在著自身的不足； 再次，理念作為人類知識的對象，理念世界作為和現(xiàn)實(shí)可感世界相對立的真實(shí)的 世界，它們不是無中生有，必定有其源頭和產(chǎn)生者。柏拉圖在太陽比喻中，將善 的理念比作太陽，可感世界最崇高偉大的太陽的地位就相當(dāng)于善在理念世界的地 位，如同可感世界通過太陽光芒的中介才使可感世界的可感成為可能，在理念世 界各種理念因?yàn)樯撇攀强芍?，它是知識的源泉， “知識的對象不僅從善得到它們 的可知性而且從善得到它們自己的存在和實(shí)在，雖然善不是實(shí)在，而是在地位和 能力上都高于實(shí)在的東西” 。 （二）洛克的觀念學(xué)說 洛克是近代經(jīng)驗(yàn)論的重要代表，也是對巴克萊影響最大的一位哲學(xué)家，巴克 萊著作中有大量洛克著作的引文。洛克對觀念學(xué)說的論述是近代哲學(xué)中最為詳盡 和系統(tǒng)的，巴克萊很大程度上繼承了他關(guān)于觀念的論述，洛克的觀念學(xué)說是巴克 萊觀念理論的直接來源，因此對洛克的觀念學(xué)說的闡釋是理解巴克萊觀念的前提。 在洛克看來觀念是指“人類思維時理智的任何對象” ， “表達(dá)幻想、概念、類 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 4 等所指的任何東西，或心靈在思維時所能夠當(dāng)做對象的任何東西。 ”5 它的外延 既包括人類思維的直接對象也包括知識的基本材料，我們的一切知識都是由觀念 構(gòu)成的。作為一個經(jīng)驗(yàn)論者洛克提出“凡在理性之中，無不先在感覺之中”的經(jīng) 驗(yàn)論原則，他反對天賦觀念的學(xué)說，認(rèn)為我們的知識是起源于經(jīng)驗(yàn)的，觀念的起 源是必然為經(jīng)驗(yàn)，具體來講洛克提出了雙重經(jīng)驗(yàn)說，認(rèn)為觀念有兩個起源：感覺 和反省。感覺也被稱為“外感覺” ，我們的感官在受到外部事物的刺激時產(chǎn)生了對 這些事物的知覺便產(chǎn)生了關(guān)于外部事物的觀念，由感覺而來的觀念包括形狀、運(yùn) 動、顏色等一切可感性質(zhì)的觀念。反省被稱為“內(nèi)感覺” ，理智在考察它獲得那些 觀念時還知覺到各種心理活動，當(dāng)心靈反省這些活動時，便產(chǎn)生了觀念。這些由 反省而來的觀念包括知覺、思想、懷疑、信仰、意欲以及人心的一切作用。洛克 還系統(tǒng)的闡述了觀念的分類學(xué)說，他劃分了簡單觀念和復(fù)雜觀念、兩種性質(zhì)的觀 念。簡單觀念是指由外部事物的感覺和內(nèi)部事物心理活動反省直接得來的觀念， 它們是被動單純的。復(fù)雜觀念就是由簡單觀念所組成的觀念，簡單觀念通過心靈 的作用構(gòu)成了復(fù)雜觀念，心靈作用分為三種：組合作用、比較作用、抽象作用， 基于這三種作用復(fù)雜觀念可以分為三類即樣式、實(shí)體和關(guān)系。洛克對實(shí)體觀念進(jìn) 行了深入探討，提出了“一般的概括的實(shí)體” ，這成為巴克萊反物質(zhì)學(xué)說的重要依 據(jù)。第一和第二性質(zhì)及其觀念的劃分也是洛克哲學(xué)的重要內(nèi)容，兩種性質(zhì)及觀念 的學(xué)說對巴克萊產(chǎn)生了重要影響，是哲學(xué)史上論述洛克和巴克萊哲學(xué)關(guān)系的重要 命題。而且洛克指出觀念本身只是知識的元素，并不能從單個觀念得到獲得新的 知識，知識是對觀念之間關(guān)系的認(rèn)識。他區(qū)分了觀念之間的四種關(guān)系，同和異、 關(guān)系、共存或必然聯(lián)系、實(shí)在的存在。同時，他指出關(guān)系并不是在事物的真正存 在之內(nèi)，而是從外面附加的而已。 “關(guān)系的本質(zhì)就在于兩個事物的互相參照、互相 比較。 ”6 洛克對觀念學(xué)說的論述是系統(tǒng)而全面的，尤其是觀念的分類及關(guān)系學(xué)說不僅 直接影響了巴克萊的觀念理論，在整個哲學(xué)史上都占有重要地位。洛克對巴克萊 的影響也不僅限于系統(tǒng)的觀念學(xué)說更重要的是對巴克萊的啟示，洛克的兩種性質(zhì) 及兩種性質(zhì)的觀念的學(xué)說和實(shí)體學(xué)說是巴克萊提出新的哲學(xué)思想的重要來源，巴 克萊的非物質(zhì)主義哲學(xué)的論據(jù)就是基于洛克的上述學(xué)說。 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 5 二、巴克萊對觀念的詮釋二、巴克萊對觀念的詮釋 觀念是巴克萊著作中出現(xiàn)最多的一個范疇，他的學(xué)說主要是圍繞觀念展開的， 他的學(xué)說因此而被成為idealism 。因?yàn)橛⑽挠^念idea的多種意義及傳統(tǒng)思維 的限制，idealism 通常被翻譯為唯心主義， 而忽視了它的本義是關(guān)于觀念的學(xué)說。 很多西方哲學(xué)家將巴克萊哲學(xué)稱之為非物質(zhì)主義。的確，他的哲學(xué)從破的方 面看有很多內(nèi)容都是對物質(zhì)的否定，而從立的的方面看則是他對觀念的新的 詮釋和重建。所以理解巴克萊哲學(xué)的關(guān)鍵在于對他的觀念的含義的理解，歷史上 諸多對巴克萊的誤解都是因?yàn)樗麄儧]有深刻理解他的觀念的含義。需知，巴克萊 所說的觀念不是我們通常所理解的觀念，他賦予了觀念新的意義和地位，所以首 先需要弄清楚巴克萊觀念的含義。 （一）觀念是認(rèn)識的對象 巴克萊在人類知識原理正文的第一句話就開門見山的闡明了觀念的含義： “人 們只要稍一觀察人類知識的對象，他就會看到，這些對象就是觀念” ，同時在哲學(xué) 筆記中他也做了幾個關(guān)于觀念的類似的論述:“觀念是思想的對象，當(dāng)我思考的時 候，我所想的我都稱之為觀念”7 ， “我所理解的觀念是任何可感知或可以想象 的事物。 ”8 由上可以看出，在巴克萊看來觀念的首要含義是人類知識或思想的 對象。觀念是知識的對象的觀點(diǎn)在巴克萊時代是顯而易見，洛克認(rèn)為觀念是“表 達(dá)幻想、概念、類等所指的任何東西，或心靈在思維時所能夠當(dāng)做對象的任何東 西。 ” 。但是直接按照定義，觀念這個概念關(guān)涉的是所有可以感知的東西，這樣的 定義并沒有否認(rèn)觀念可以在外部存在，并且也給予了外在基質(zhì)存在的空間和可能 性。所以巴克萊對觀念是認(rèn)識對象的定義并不像洛克那么簡單而是帶有批判性和 建設(shè)性。當(dāng)時英國哲學(xué)尤其是洛克認(rèn)為的觀念是認(rèn)識的對象，只是一種直接對象， 觀念并不是對象的全部，觀念背后有它的支撐和來源。在洛克看來，觀念是對事 物性質(zhì)的反映， “心靈在自身中知覺到的東西，如知覺、思想、理智的直接對象， 我稱之為觀念；這些觀念，如果我有時候把他們說得好像是在事物本身里面。那 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 6 我的意思就是指物體里面那些在我們心中產(chǎn)生這些觀念的性質(zhì)。 ”9 ，我們所認(rèn) 識的觀念必然由外物性質(zhì)所產(chǎn)生，沒有外部的事物就沒有我們所感知的觀念，可 以說洛克的觀念已經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)了物質(zhì)實(shí)體的存在，換言之，在洛克那里觀念只是一個 中介性質(zhì)的，我們認(rèn)識的真正對象是觀念背后的物質(zhì)即盧斯所說的“存在就是被 感知” 。對于這種由外而內(nèi)的觀念的發(fā)生途徑，巴克萊在三篇對話的第二篇對話借 西拉之口給了詳細(xì)的說明， “外面的對象，在感覺器官上引起各種印象之后，便把 波動式的運(yùn)動傳到各種神經(jīng)。神經(jīng)里面，因?yàn)槌錆M著許多元精，所以便把各種印 象推進(jìn)到腦中靈魂的部位。靈魂按著腦中所得的各種印象或痕跡，便被各種觀念 所刺激。 ”10 這種近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家所認(rèn)同的認(rèn)識發(fā)生模式在巴克萊看來是有問 題的，也是他極力反對的。洛克對這種外物通達(dá)到主體的認(rèn)識模式的細(xì)致探討體 現(xiàn)在上述的性質(zhì)決定觀念的學(xué)說，但當(dāng)洛克談及第二性質(zhì)及第二性質(zhì)的觀念時， 他發(fā)現(xiàn)“物體的第一性的質(zhì)的觀念是和第一性的質(zhì)相似的，它們的原型確定存在 于物體里面，第二性的質(zhì)在我們心中產(chǎn)生的觀念則根本不與第二性的質(zhì)相似。并 沒有什么與我們的觀念形似的東西存在與物體之中。 ”11因此巴克萊推論到 “第二 性質(zhì)的觀念被證明不是存在于物體之中，那么同樣第一性質(zhì)的觀念也不是存在于 物體之中”12，正如諸多哲學(xué)史家所評述的那樣，巴克萊看到了洛克第二性質(zhì)和 第二性質(zhì)觀念理論的缺陷并受到了啟發(fā)而提出了自己學(xué)說，他認(rèn)為“可感物都是 可以直接知覺的。而直接知覺的東西又都是觀念，觀念又只存在于心中。 ”13所 以離開感知主體去談?wù)撘粋€不能感知的物質(zhì)來作為觀念的起源和支撐，談?wù)撘粋€ 不能直接被認(rèn)識的外物來作為認(rèn)識的真正對象是荒謬的，這是我們自己“揚(yáng)起的 塵土”和“虛妄的原則” ，也正是我們在哲學(xué)研究中陷入各種困惑、背離常識逐步 走向懷疑主義的原因所在。對此巴克萊進(jìn)行了進(jìn)一步的考察，認(rèn)為“它歸根究底 是依靠于抽象觀念的學(xué)說的。因?yàn)橐芽筛兄膶ο蟮拇嬖谂c他們的被感知一事 區(qū)分開，以為可以不被感知就能存在”是“最精細(xì)的抽象作用。 ”14“認(rèn)為事物 與觀念有區(qū)別，這完全違背了實(shí)在的真理。 ”15他得出的結(jié)論是“事實(shí)上對象和 感覺原是一個東西，因此是不能互相抽象而彼此分離的。 ”16對象和感覺是同一 的，巴克萊還從同時代的哲學(xué)家的著作中尋找到了一些論據(jù)，他指出“洛克在他 的第四本書和笛卡爾在他的第六個沉思中對對象的存在是同樣的論述即它是我們 所看和所感知的事物，相對于我們的意志（will）而在。 ”17我們所能看的所能感 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 7 知的事物也就是可感物， “可感物只是感官直接所知覺到得東西” ， “除了直接知覺 到東西，感官并不能直覺到任何東西；它們是不會推論的。 ”18所以對象和感覺 的同一是理解巴克萊關(guān)于觀念是認(rèn)識對象的定義的關(guān)鍵所在，也是他的觀念和其 他哲學(xué)家尤其是同時代的洛克、笛卡爾不同之所在。觀念是認(rèn)識的對象，對象和 感覺又是同一的，所以觀念就是觀念本身和全部，并不需要其他的理論外設(shè)和支 撐，觀念不再是一個主客二元分化的溝通中介，而是一種直接的、現(xiàn)實(shí)的唯一的 認(rèn)識的對象，這樣人類的知識就可以脫離不可知性，避免懷疑主義，因?yàn)椤拔抑?覺到物體是什么樣子，我就認(rèn)它們是什么樣子” 。19 （二）觀念的“存在在于被感知” 存在是西方哲學(xué)最重要的一個范疇，是任何哲學(xué)家無法回避的一個問題，關(guān) 于存在的本體論探討是哲學(xué)研究的一個重要課題。巴克萊對存在也有很多論述， 弗雷澤在他編纂的巴克萊全集 中對巴克萊哲學(xué)筆記做了標(biāo)記和分類說明，存在就 是其中一個單獨(dú)的重要的分類，可見巴克萊在哲學(xué)筆記中對存在問題的重視。巴 克萊認(rèn)為“存在的觀念可以通過反思、感知等多種途徑進(jìn)入人腦，應(yīng)該是我們最 熟悉的，但是很奇怪：人們在探尋存在觀念卻是困惑不解的。 ”20所以澄清存在 的含義是巴克萊哲學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是理解觀念的含義的必要。 巴克萊認(rèn)為“存在就是被感知或感知”21，這條哲學(xué)筆記中的定義是指廣義 上的存在，分別對應(yīng)了觀念和精神的存在，觀念的存在在于被感知、精神的存在 在于感知。但巴克萊更多強(qiáng)調(diào)的是前者即觀念的存在，他在人類知識原理中明確 提出“只要人一思考存在二字用于可感事物時作何解釋，他是可以憑借直覺 知道這一點(diǎn)的。我寫字用的這張桌子所以存在，只是因?yàn)槲铱匆娝?、摸著它；?在走出書室后，如果還說它存在過，我的意思就是說我如果還在書室，我原可以 看見它；或者說，有別的精神當(dāng)下看見它。.所謂它們的存在就是被感知，因而 它們離開感知它們的心靈或能思想的東西，便不能有任何存在。 ”22這就是巴克 萊宣稱他發(fā)現(xiàn)的新原理，也就是“存在就是被感知”的經(jīng)典命題。這里存在的主 體就是作為認(rèn)識對象的觀念，觀念作為認(rèn)識的對象本身就是認(rèn)識對象的全部，它 并不需要外在的假設(shè)的物質(zhì)來作為它的支撐來作為它存在的依據(jù)，巴克萊反對這 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 8 種懷疑主義的“存在就是非被感知”的命題，但同時也需要給觀念的存在以必要 的解釋，于是巴克萊巧妙的將觀念的“存在”與“被感知”聯(lián)系在一起，一方面 進(jìn)一步排除了在觀念之外不被感知的絕對存在的可能性，另一方面也給觀念的存 在一個合理的解釋。 對觀念的“存在在于被感知”這個命題理解的關(guān)鍵在于對“感知”和“存在” 的理解。 “感知”強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下的感知，感知是直接的、當(dāng)下的。書桌的存在是因 為我在書室里看見它，而我走出書屋后只能說它存在過，因?yàn)槲胰绻€在書室內(nèi)， 我原可以看見它。因?yàn)椤翱筛形镏皇歉泄偎苯铀杏X到的東西，除了直接知覺 到的東西，感官并不能知覺到任何東西”23當(dāng)我走出書室后，我說書桌仍然存在 是因?yàn)閯e的精神在感知著它。巴克萊強(qiáng)調(diào)感知的當(dāng)下性，因?yàn)橛^念的存在若不是 當(dāng)下的感知會產(chǎn)生很多矛盾，觀念的存在就會在時間維度上發(fā)生混亂，一旦曾經(jīng) 的感知就能確認(rèn)事物的存在，那么事物的消亡就無從說起，整個世界體系就陷入 諸多矛盾和混亂之中。而且巴克萊強(qiáng)調(diào)觀念的存在在于被心的感知，但這個心不 僅是我的心還可能是其他的精神，最主要的是上帝作為永恒精神的感知。 “存在” 的含義更多指的是“實(shí)在” 。通常認(rèn)為觀念是一種精神性的存在，不能脫離心靈， 同時它也就缺乏一種外在事物的實(shí)在性，所以巴克萊的哲學(xué)一經(jīng)提出就遭到很多 人的反對，認(rèn)為他將整個世界觀念化了，否定了可感事物的實(shí)際存在。巴克萊多 次反駁人們對他的誤解，他指出“我眼所見的事物，和我手所觸的事物都是存在 的，都是實(shí)在存在的；這一點(diǎn)我絲毫也不懷疑。 ”24所以觀念的實(shí)在性是巴克萊 非物質(zhì)主義哲學(xué)必須要解決的一個問題。同樣懷疑主義者們也不否認(rèn)觀念的存在， 但認(rèn)為觀念的存在并不真實(shí)，也就是說觀念是“存在”但不“實(shí)在”的，他們認(rèn) 為實(shí)在的東西在于它們的支撐的絕對存在的物質(zhì)實(shí)體。所以巴克萊在新命題中的 存在更多是強(qiáng)調(diào)實(shí)在，他在闡明原理時經(jīng)常把“存在與事物的實(shí)在性”連用。俞 吾金教授在對 “esse is percipi” 這命題進(jìn)行分析時也指出存在是抽象的， 是看不見、 摸不著的，是無法被感知的，應(yīng)該被翻譯為“實(shí)際存在者”即“實(shí)存” ，只有可感 覺的“實(shí)存”是可以被感知的。25 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 9 （三）觀念的特征 1、觀念的被動性 在上述對觀念的定義進(jìn)行了闡明以后，巴克萊對觀念的特征做了進(jìn)一步的說 明，他認(rèn)為： “不論誰來考察自己的感覺觀念或反省觀念，都不會看到它們里面含 著任何能力或動力；它們根本不含有那些事物。我們在稍一思維之后，就可以看 到，觀念的存在只含有被動性或遲鈍型。因此，任何觀念都不能有什么作用，或 者嚴(yán)格說來，都不能成為任何事物的原因；不但如此，而且它也不能是任何能動 事物的影像或模型。 ”26因此觀念的第一個特征就是被動性和遲鈍性，觀念不能 作為原因而存在。這一個觀念的限制性特征有很深刻的理論意義，因?yàn)榘涂巳R在 對觀念定義的時候已經(jīng)闡明了觀念就是對象本身，它的背后沒有任何外設(shè)的存在 作為它的支撐，因此他可以徹底的否定物質(zhì)的存在，同樣他在否定了物質(zhì)之后也 必須對觀念進(jìn)行限制，物質(zhì)不是觀念的原因，觀念也不是任何事物的原因，觀念 背后沒有物質(zhì)，觀念也不能像他否定的物質(zhì)那樣成為別的事物的原因，因此觀念 的被動性和遲鈍性實(shí)質(zhì)是一種邊界性意識的體現(xiàn)，人類的認(rèn)識范圍的邊界就是觀 念，被動的觀念只能被認(rèn)識而不會去產(chǎn)生，這樣人類的認(rèn)識就避免了在無窮的原 因序列的無盡的探索中產(chǎn)生出形而上學(xué)困惑，從根本上斷絕不可知論和懷疑主義 的可能，所以觀念的限制對人類的知識有著積極的意義。 2、觀念的非抽象性 抽象理論是巴克萊哲學(xué)的一個重要部分，他曾專門就抽象問題寫過文章，但 沒有公開發(fā)表，后來他進(jìn)行了修改成為了人類知識原理的緒論。他將抽象理論放 在緒論部分可見抽象理論是巴克萊哲學(xué)的準(zhǔn)備性理論，起著鋪墊性的作用。因此， 在巴克萊對觀念進(jìn)行定義和具體闡述之前，他先說明了抽象是不可能的，即觀念 具有非抽象性。 在人類知識原理緒論中，巴克萊認(rèn)為哲學(xué)研究中受懷疑主義困擾而面臨困難 的根源在于“人們以為心靈有形成抽象觀念和事物概念的能力”27。他對通常人 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 10 們認(rèn)為的抽象進(jìn)行了分析，指出抽象的三層含義：第一層次是“心靈把這個混雜 的、復(fù)合的觀念分化成單純、組成的部分，并單獨(dú)地各各思考它們”28，也就是 個別事物的性質(zhì)的分離；第二層次是“心靈在感官所感知的各種特殊顏色方面， 也可以略掉其能區(qū)別彼此的特殊成分，而保留其共同的成分，借以構(gòu)成一個抽象 的顏色觀念”29，也就是在從分離的個別性質(zhì)中形成一般性質(zhì)；第三層次是“借 同樣的分離作用，得到較復(fù)雜的事物的抽象觀念，那些觀念中是含有幾種共存的 性質(zhì)的。 ”30比如人和動物觀念的形成，人的觀念是剔除了彼得、詹姆斯等人的 個別性質(zhì)基礎(chǔ)上形成的一般的復(fù)雜觀念，同時這也是第二層次一般觀念的組合。 在分析了抽象作用的基礎(chǔ)上他進(jìn)行了批判,認(rèn)為觀念并不能由抽象而來，抽象觀念 既不能便利的傳達(dá)知識也不能擴(kuò)大知識，只會讓人們陷入重復(fù)繚繞的錯誤和爭論 的迷宮之中，這些迷途是沒有盡頭也是沒有用的。所以觀念是非抽象的，這是觀 念的一個重要特征也是我們的認(rèn)識避免懷疑主義的原則。 觀念是非抽象的，但在一種意義上，觀念卻可以抽象的應(yīng)用。巴克萊將抽象 的作用分為三個層次，這三個層次是遞進(jìn)上升的，第一層次的分離作用是第二層 次概括的基礎(chǔ)，第二層次的概括作用是第三層次組合作用的前提。巴克萊反駁的 是第二第三層次的觀念作用，而第一層次的分離作用是抽象的本來意義，也是他 所認(rèn)可的。 “坦白地說，我承認(rèn)我自己可以在一種意義下實(shí)行抽象：就如各種特殊 的部分或性質(zhì)雖然連合在一個物體中，而有可以各自真正獨(dú)立存在時，我就可以 抽出一個特殊的部分或性質(zhì)來單獨(dú)思考。 ”31這種最基礎(chǔ)最本來含義的抽象的認(rèn) 可揭示了觀念抽象應(yīng)用的可能性，也很好回答了人們對他反抽象理論的反駁，例 如“如果不能先看到一個命題在一個與一切特殊三角形符合的抽象的三角形觀念 方面證明正確， 則我們?nèi)绾文苤滥莻€命題可以適用于一切特殊的三角形呢？”32 這個問題深刻的涉及到了人類知識的可能性問題，因?yàn)橹R是關(guān)于一般概念的， 否定了抽象就存在否定知識的危險(xiǎn)。巴克萊的回答是，在那個證明中我們可以完 全不計(jì)直角、邊長等特殊性的差異，在證明那個命題時這些特殊的差異性和命題 無關(guān)。正是這樣的抽象分離應(yīng)用才使我們在考察三角形的模樣時可以忽略那些無 關(guān)緊要的特殊性質(zhì)，使之分離出去而無損于我們的命題的知識的正確性。同樣， 我們也可以把彼得、詹姆斯等其余性質(zhì)忽略掉，只把他看成一個人，而不必要構(gòu) 成一個抽象的人的觀念。因此，我們就可以在確定觀念的非抽象性的基礎(chǔ)之上， 山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 11 通過觀念的一定范圍內(nèi)的抽象運(yùn)用來保留了一般觀念的可能性，從而使人類的知 識成為可能。 3、觀念的實(shí)在性 實(shí)在性和觀念性通常被認(rèn)為是一組相對立的概念，實(shí)在性有客觀的意蘊(yùn)，觀 念性則濃烈的主觀色彩。康德在論述時空觀時專門進(jìn)行了探討，他認(rèn)為萊布尼茨 的時空觀是先驗(yàn)的實(shí)在論，巴克萊的時空觀是經(jīng)驗(yàn)的觀念論，康德則通過先天形 式和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容相結(jié)合方式實(shí)現(xiàn)了先驗(yàn)的觀念論和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論的統(tǒng)一。 巴克萊的哲學(xué)總體上看是試圖用觀念一元論來取代心物二元論，但是他面對 的第一個責(zé)難就是人們批評他用虛幻的觀念系統(tǒng)取代了自然中一切實(shí)在的、實(shí)質(zhì) 的東西，因?yàn)樵谝酝恼J(rèn)識中觀念性和實(shí)在性是對立的，觀念是沒有實(shí)在性的， 進(jìn)一步講這也就是巴克萊所批評的懷疑主義，即否認(rèn)可感事物的實(shí)在性，向所謂 外在的事物尋求這種實(shí)在性的支撐。巴克萊反對這種外物的實(shí)在性支撐的二元論， 他堅(jiān)稱“我是離懷疑主義最遠(yuǎn)的人” “我比任何哲學(xué)家都更強(qiáng)調(diào)實(shí)在性”33，所 以他指出觀念性和實(shí)在性并不是通常所認(rèn)為的那樣是對立的、不可調(diào)和的，他不 像康德那樣在認(rèn)同觀念性和實(shí)在性對立的前提下通過形式和質(zhì)料結(jié)合的方式實(shí)現(xiàn) 二者的統(tǒng)一，他采取的方式是借助上帝賦予觀念實(shí)在性。他指出“造物主在我們 感官上所印的各種觀念就叫做實(shí)在的事物” ，觀念的實(shí)在性等級是不一樣的，感覺 觀念是上帝直接印入的，反省和想象的觀念則是人心的產(chǎn)物，所以“感覺觀念比 人心靈的產(chǎn)物有較大的實(shí)在性，而且較為強(qiáng)烈” 。34但無論實(shí)在性程度的差異如 何，即使是實(shí)在性程度最高的感覺觀念，也都是觀念。 “我們的實(shí)在感覺雖然十分 活躍，十分清晰，它們?nèi)灾皇且恍┯^念，那就是說，它們是在心中存在的，是為 心所感知的，正和它自己所造的觀念一樣。 ”35 巴克萊對觀念的實(shí)在性賦予有很大的創(chuàng)新意義。因?yàn)橥ǔＵJ(rèn)為的實(shí)在性是在 從外物中尋求的，觀念來源于外物，外物才是實(shí)在性的存在，觀念只是主觀性的 存在。即便是康德也認(rèn)為實(shí)在性來源于外在經(jīng)驗(yàn)，與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的知識才具有實(shí)