（中國哲學(xué)專業(yè)論文）卦主說探微.pdf

原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨 立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不 包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研 究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完 全意識到本聲明的法律賁任由本人承擔(dān)。 。 論文作者簽名：羔歪i 叁日期；2 塑三：竺 關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明 本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校 保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文 被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi) 容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保 存論文和匯編本學(xué)位論文。 ( 保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定) 論文作者簽名：盤鍪i 庭導(dǎo)師簽名： 中文摘要 卦主說是易學(xué)發(fā)展中一個比較重要的解易體例其通過對周易經(jīng)傳地解構(gòu)所 蘊含的易學(xué)思想也是歷代易學(xué)家研究的一個重要課題。卦主說發(fā)端于易傳后經(jīng)西 漢京房、魏王弼、清李光地等地闡述及運用，卦主說發(fā)展到相當(dāng)完備的程度。雖然歷 代易學(xué)家所站的角度不同，認(rèn)定卦主的標(biāo)準(zhǔn)也不盡一致，但他們之間畢竟存在著一定 的承傳關(guān)系。通過卦主說，他們闡觀了一定的易學(xué)思想。也反映了當(dāng)時的社會狀況。 本文立足于確立卦主的標(biāo)準(zhǔn)、卦主說的形成與發(fā)展及歷代易學(xué)家通過卦主說所體 現(xiàn)的人文思想而村易學(xué)史上一些重要易學(xué)家的卦主說進行了梳理。得出：易學(xué)史上持 卦主說的易學(xué)家確立卦主的標(biāo)準(zhǔn)皆不出“時”、“位”、“德”三個最重要的條件又備有 所偏重。但確立卦主時普遍忽視“時”卻不能不說是他們的通病。鑒于此。本文第一 部分分蘭個方面分鄹對易學(xué)中的“對”、“位”、“德”的含義及其在確立卦主中的作用 著重進行了分析和闡述；第二部分以卦主說的形成和發(fā)展為線索對歷代持卦主說的重 要易學(xué)家的卦主思想站在“時”、“位”、“德”的角度進行述評，并根據(jù)其發(fā)展分成四 個時期：萌芽和形成期，發(fā)展和高峰期，延續(xù)期，完備期；第三部分則闡述了卦主說 透現(xiàn)出的人文思想，即傳統(tǒng)士人對“逢時、在位、有德”理想狀態(tài)地追求，以天子為 核心的古代宗法等級制度和對我們的啟示：應(yīng)對事物必須抓住主要矛盾；最后結(jié)語意 在點明寫作本文的初衷和目的，也欲揭示除了作為最高本體的“道”，任何一種解易 體例都不可能真正做到“以一貫之”。 關(guān)鍵詞：卦主時位德 a b s t r a c t t h et h o u g h to fg u az h ui so n eo fam o r ei m p o r t a n te x p l a n a t i o no fz h o u y ia n ds o b e c a m eas u b j e c ts t u d i e db yal o to fc h i n e s ep h i l o s o p h e ra l lt i m e st h et h o u 曲td e r i v e d f r o my i z h u a na n dd e v e l o p e dv e r yp e r f e c t l yt h r o u g hs t a t e m e n ta n da p p l i c a t i o no f j i n g f a n g i nt h eh a nd y n a s t y ，w a n g h ii nt h ew e id y n a s t ya n dl ig u a n g d ii nt h eq i n g d y n a s t ya n d s oo n i ns p i t eo ft h e i rs t a n d a r da b o u tf o u n d i n gt h es t r u c t u r eo fg u az h ui sd i f f e r e n tf r o m o n ea n o t h e r , t h e r ei ss o m e h e r e d i t y i nt h e i r t h o u g h t t h r o u g h t h i s e x p l a n a t i o n ，t h e p h i l o s o p h e rs t a t e ds o m eo f t h e i rt h o u g h ta b o u tz h o u y ia n dr e f l e c t e dt h es i t u a t i o no fs o c i e t y i nt l 、e i rt i m e s i nt h i sa r t i c l e ，t h es t a t e m e n to fg u az h ui sb a s e do nt h r e ec o m p o n e n t s ：t h es t a n d a r do f f o u n d i n gt h es t r u c t u r eo fg u az h u ；t h ef o r m i n ga n dd e v e l o p i n go f t h et h o u g h ta n dt h e h u m a n i t i e sr e f l e c t i n gf r o mt h et h o u g h to fg u az h u t h e nid r a wac o n c l u s i o n ：t i m e ， s i t u a t i o n ，a n dm o r a la r et h em o s ti m p o r t a n tb n a n d a r d si nf o u n d i n g t h es t r u c t u r eo fg u a z h u i nt l l el a s tp a r a g r a p h y ，t h ed a no f h e a v e nw a si l l u m i n a t e d t h eo n l yr o o to f a l lt h i n g s k e y w o r d s ：g u az h ut i m es i t u a t i o nm o r a l 2 前言 周易是我國古代最重要的文獻典籍之，它冠居群經(jīng)之首，內(nèi)容博大精深， 被譽為中國文化的本根，歷來受到人們的高度重視。正因如此，兩千年來的解易 著述層出不窮，見仁見智，不一而足。本文擬站在卦主的角度對卦主說的內(nèi)涵、根據(jù)、 發(fā)展及其蘊含的易學(xué)思想談一下自己的看法。 卦主說是很多易學(xué)家注易時采用的一種體例。所謂解易體例，一般指站在某個角 度注解周易經(jīng)傳時通常采用的某種方法或遵循的某種原則。在易學(xué)發(fā)展史上，一 旦某種體例被發(fā)現(xiàn)或發(fā)明之后，認(rèn)同該體例的易學(xué)家便往往試圖將其貫徹到其易學(xué)著 述中并或隱或顯地形成某種原則。有一些解易體例如果得到大部分易學(xué)家的贊同和運 用，便會形成一般性的體例，如爻位貴賤說，當(dāng)位說等，既得到象數(shù)易學(xué)家的重視， 也是義理易學(xué)家解易時遵循的一個原則。在象數(shù)易學(xué)家那里，如十二消息卦說、互體 說、五行說等成為象數(shù)易學(xué)中較重要的通例，掌握這些通例對我們學(xué)習(xí)易學(xué)無疑是非 常重要的。還有一些體例僅為某個或某幾個易學(xué)家解易時所采用，那么這些體例便沒 有共性，如虞翻的“之正說”，萄爽的“升降說”等。但正是這些獨特的解易體例為 我們了解某個或某派易學(xué)家的思想特色提供了一個路徑。如果不了解一些重要的解易 體例，掌握某個易學(xué)家尤其是一些象數(shù)易學(xué)家的思想則是非常困難的。 第章卦主的內(nèi)涵及其確立根據(jù) 卦主說是易學(xué)發(fā)展中一個比較重要的解易體例，其蘊含的思想也是歷代易學(xué)家研 究的一個重要課題，象數(shù)派及義理派的一些重要易學(xué)家。有很多取此說來注釋周易。 雖然各個時代的易學(xué)家所處的社會環(huán)境不同，所站的角度有別，對周易經(jīng)傳有自 己獨特的理解，因而確定一卦之主的標(biāo)準(zhǔn)也存在著差異甚至有相互矛盾之處，但卦主 說的形成、發(fā)展以及較為成熟對于理解、把握周易) 經(jīng)傳的意義不言自明。它雖然 不象周易研究中的卦氣、卦變、互體、納甲等體倒那樣經(jīng)常被歷代象數(shù)易學(xué)家所 運用和提及，但其對周易經(jīng)傳的解構(gòu)則是不可或缺的 ( 一) 寬泛意義上的卦主說：從較寬泛的意義上來講，我們可以把乾、坤兩卦視 為整個 和周易略倒，其哲理化的卦主 思想在其明彖中得到最充分的體現(xiàn)，這應(yīng)該與彖傳是卦主說最初的宏觀應(yīng)用 有極密切的關(guān)系。如明彖云：“夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也夫動不能制 動，制天下之動者，貞夫一者也故眾之所以得成存者，主必致一也：動之所以得 當(dāng)耋盔耋堡圭蘭簦鎏塞 成運者，原必?zé)o二也。”顯然，這里的“眾”，就卦象而言，是指六爻，它們“變動不 居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！比绻麖摹耙灶惾f物 之情”的角度而言，則是指萬事萬物，喻以人事，則指眾多的老百姓?！爸凉选?，就卦 象而言，指卦中起主導(dǎo)作用的那一爻，也即卦主；上升到哲學(xué)的高度，則是指事物最 根本性的東西，喻以人事，則指君主。關(guān)于一與多、，動和靜，王弼在注解 老子時 就有論述：“一，數(shù)之始，而物之極也?！薄啊薄安粍诱咧苿屿o必為蹂君?！薄啊蓖?弼善以老莊思想注解周易，其對老子思想中“一”、“靜”的理解也便自然而然地 體現(xiàn)在其卦主說中。他在明彖中所講的“一”與“至寡”一樣，就卦象而言是 指卦中主爻，若上升到哲學(xué)的高度，則是指“絕對靜止的本體”( 樓宇烈語) 。所以， 在王弼那里“一”和他的“貴無”思想的“無”和老子的“道”是同等程度的概念 而成為一個哲學(xué)范疇。續(xù)王弼注周易的韓康伯在其注彖傳時亦云：“彖之為 義，存乎一也；一之為用，同乎道矣。”“ 關(guān)于這一點，系辭下早已有云：“天下 之動，貞夫一者也。”應(yīng)該說王弼繼承了該思想并結(jié)合老莊對其進行了大大地闡發(fā)，同 時將其具體化在其卦主思想中。 另外，王弼還從動態(tài)的角度考察了陰陽關(guān)系從而說明其卦主思想，這也是對卦主 說盼發(fā)展。如其明彖中云：“一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣；五陰而一陽， 則一陽為之主矣! 夫陰之所求者陽也，陽之所求者陰也。”應(yīng)當(dāng)說，王弼這種陰陽相 求的說法是符合系辭中“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w以體天地之撰，以通神明之德” 的“一陰一陽之謂道”的核心愚想的，但這個選擇卦主的標(biāo)準(zhǔn)并未貫徹到“一陰五陽”、 “一陽五陰”的每一卦。如其注夾、骺兩卦和復(fù)、剝兩卦，其中的一陰或一陽都未明 確為卦主，甚至在央卦九四注中云：“五為夾主”在剝卦六五注中云：“處剝之時， 居得尊位，為剝之主也?！憋@然，這是與其辨位中“初上者是事之終始，無陰陽 定位也”的思想相符合而將。卦之時”放在一邊，僅僅在“位”上來確定卦主的( 雖 然王弼提到“剝之時”，但在這里“時”在選擇卦主中遠次于“位”) 。除此，王弼的 卦主說還有一種例外，即在一卦中實在無法找出一爻代表該卦，那么應(yīng)從該卦的內(nèi)外 卦體之義來說明該卦的意義，其明彖中云：“或有遺爻而舉二體者，卦體不由乎 爻也”王弼只指出豐卦屬于該種情況，樓宇烈先生在校釋王弼的 選取卦主時還比較重視對承、乘、比、應(yīng)等體例 地運用，如周易折中卷首義例云：“易中比、應(yīng)之義，唯四與五比，二與五應(yīng) 為最重?！薄叭羝湄碁樨灾鳎救贺辰砸员戎?、應(yīng)之為吉兇焉?！薄?