（課程與教學(xué)論專業(yè)論文）教師權(quán)威研究.pdf

內(nèi)容摘要 教師權(quán)威是教師在教學(xué)過程中所產(chǎn)生的使學(xué)生信從的力量，是一 種不依賴于任何強制性手段的影響力，它是建立在師生民主平等的基 礎(chǔ)上的，是教師威信的高度升華。它具有影響因素的綜合性、系統(tǒng)的 開放性、建立過程的互動性和對象的超越性等基本特征。 教師權(quán)威是教學(xué)這種社會性活動實現(xiàn)其目的、維持教學(xué)秩序、形 成教學(xué)中師生工作關(guān)系的必然要求，也是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的必然要 求，同時更是教師課堂教學(xué)角色實現(xiàn)的必然要求。但是，教師權(quán)威對 于教學(xué)并非總是起著積極的促進作用，所以教師權(quán)威的適度不管是對 整個學(xué)校教育、還是對教師自身和學(xué)生的發(fā)展來說都有很重要的意 義；考察教師權(quán)威是否適度可以從社會歷史的發(fā)展、學(xué)生不同年齡階 段的發(fā)展特點、學(xué)習(xí)內(nèi)容以及學(xué)生是否擁有學(xué)習(xí)自由幾個角度進行。 在影響教師權(quán)威的主客觀因素中，既有社會制度、傳統(tǒng)和價值取 向及學(xué)生方面的客觀因素，也有教師自身的專業(yè)素養(yǎng)和人格的主觀因 素，二者相輔相成；同時教師權(quán)威又是建立在師生民主基礎(chǔ)上的，它 是一個師生在積極的交往互動中不斷獲得理解的過程，而且也是一個 不斷的完善和發(fā)展的過程，它的建立需要從制度和個人兩個方面著 手，前者有多方位提高教師的社會地位和建立有利于教師專業(yè)成長的 課程體系及教育管理體制，后者有做終身學(xué)習(xí)者和研究者、正確認識 與合理地運用權(quán)威、維護學(xué)生權(quán)威等。 關(guān)鍵詞：教學(xué)，教師權(quán)威，教師角色，度 a b s t r a c t t e a c h e r t sa u t h o r i t yi nt h et e a c h i l l gi sm es 仃e n 班hi nt h et e a c h i n g p m c e s s 砒而ac a h s e s 幽es f h 出n f 幻k 蜘坩a n d f 6 f f o wf s 衄e 幽dd f i n f l u e n c ed o e sn o tr e l yo na r l yc o m p l l l s o r ym e t h o d ，i ti se s t a b l i s h e di nt h e d e m o c r a 土i cr e l a t i o no f t e a c h e ra i l ds t u d e n t ，i sh i 曲o fs u b l i m a t i o no ft h e t e a c h e r t sp r e s t i g c nh a ss u c hb a s i cc h a m c t e r i s t i ca sm ec o m p r e h e n s i v eo f i n n u e n c ef 孔t o r s ，o p e n n e s so fs y s t e m ，i i l t e r a c 缸o no ft l l ee s t a b l i s 王l i i l e n t p r o c e s sa n d 昀1 1 s c e n d e n c eo f m eo b j e c ta n ds oo n t e a c h e r sa u m o r i t yi st h ei n e v i t a b l yr e q u e s tm a tt e a c h i n gm i ss o c i a l a c t i v i 夠r e a l i z e si t sg o a l ，m a i n t a i ni t so r d e r ，f o r m sw o r kr e l a t i o n sb e t w e e n m et e a c h c r sa n ds t l l d e n t si nt h e 惦a c h i n g ，a l s oi sm ei n c 、，i t a b l yr e q u e s tf o r s t i l d e n t ss t i l d ya n dt l l ed e v e l o p m e n t ，s i m u l t a n e o u s l yi sm ei n e v i t a b l y r e q u e s tf o rr e a l i z a t i o no fm e 滄h e r sc l a s s r o o mi n s 仉l c t i o nr o l e b u t ，m e t e a c h e r sa u t h o r i t yi sn o th a st l l ep o s “i v ep r o m o t e ra c t i o nt ot h et e a c h i n g ， m e r e f o r et e a c h e r s a u m o r i t ym o d e r a t en om a t t e rt om ee n t i r e s c h o o l e d m o n ，o rt om ed e v e l o p m e n to ft e a c h e ra n dm es t u d e n ti sv e r yi m p o r t a n t ， i n s p e c t sm et e a c h 船sa u t h o r i 夠i sw h e m e rm o d e r a t em a y 矗o ms u c h s e v e r a la n g l e sa st l l es o c i a lh i s t o wd e v e l o p m e n t ，s t l i d e n t sc h a r a c t e r i s t i c i nd i 任b r e n ta g es t a g e ，t h es t u d yc o n t e n ta sw e l la sm es m d e n tw h e t h e rd o h a v et h es t u d y 丘e e a m o n gt h ef a c t o r sw h i c ha 肫c t st l l ef o m i a t i o no ft e a c h e r sa u t h o r i t y ， i th a s 伍eo b j e c t i v ef a c t o rs u c ha ss o c i a ls y s t e m ，s o c i a l 仃a d i t i o na n d v a l u e sa n dt h es t l l d e n ta s p e c t ，i ta l s oh a ss u b j e c t i v ef a c t o rs u c ha s t e a c h e r so w ns p e c i a l i z e da c c o m p l i s h m e n t 鋤dm ep e r s 伽a l i t y ，t l l e 咖 c o m p l e m e n t si so n ea n o t h e r ；a tt h es 砌et i m et h et e a c h e ra u m o r i t yi s e s t a b l i s e di nt h et e a c h e r sa n ds t u d e m sd e m o c r a t i cf o u n d a t i o n i ta l s oi s 也ep r o c e s sw h i c ht e a c h e r sa i l ds t i l d e n t so b t a i nt h e1 1 1 l d e r s t a n d i n gi nt h e p o s i t i v ec o n t a c ta n di m e r a c t i o n ，m o r e o v e ri sa nu n c e a s i n gc o n s u m m a t i o n a n dt h ed e v e i o p m e n tp r o c e s s ，i t se s t a b l i s h m e n tb e 百n s 矗o mt h es y s t e m a i l di n d i v i d u a lp i a n e s ，f o r m e ri n c l u d e si m p m v et e a c h e r ss o c i a lp o s i t i o n 丘o mt h em u l t i - p o s i t i o n sa n de s t a b l i s hm ec u r r i c u l u ms y s t e ma n d e d u c a t i o na d m i i l i s t r a t i o ns y s t e ma d v a n t a g e o u st ot h et e a c h c rs p e c i a l i z e d g r o 、v t h ，l a t t e ri n c l u d e sm el i f e l o n gl e a m e ra n dt h er e s e a r c h e r ，t h ec o r r e c t u n d e r s t a n d i n ga n dr e a s o n a b l yu t i l i z e st h ea u m o r i t y ，m a i m a i n st h es t u d e n t a u m o r 時a n ds oo n k e yw o r d s ： t e a c h 面t e a c h e r l sa u t l l o n 魄t e a c h e r sr o l e ，d e 乒e e 教師權(quán)威研究 第一章引言 在知識大變革和教育民主化的推動下，人們對教學(xué)的各個環(huán)節(jié)進 行了反思，教師權(quán)威作為教學(xué)中師生關(guān)系的反映，也成了當前的教學(xué) 領(lǐng)域中一個重要研究課題。 學(xué)校教育是一種有組織、有計劃、有目的，有系統(tǒng)的培養(yǎng)人的社 會性活動，教師作為學(xué)校教育職能主要實施者，他在教學(xué)過程中的權(quán) 威是非常重要的，它是學(xué)校教育目標得以實現(xiàn)、師生之間工作關(guān)系得 以形成、教學(xué)秩序得以維持以及保證教學(xué)效率的重要條件；同時，學(xué) 生正處于學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、形成世界觀和人生觀的關(guān)鍵時期，學(xué)生 的學(xué)習(xí)需要有權(quán)威的教師進行有效指導(dǎo)；此外，教師在教學(xué)中承擔著 價值引導(dǎo)者、學(xué)習(xí)指導(dǎo)者、課堂社會管理者、集體的領(lǐng)導(dǎo)者和行為規(guī) 范的示范者等角色，而教師這些角色的實現(xiàn)有賴于他在教學(xué)中的權(quán) 威。 但是教師權(quán)威對于學(xué)校教學(xué)來說并非總是起著積極的促進作用， 當它超過一定的“度”的時候，就會走向它的反面，這正如蘇霍姆林 斯基所講的；“在教師所擁有的教育手段中，對孩子們的權(quán)威是最要 緊、最普通、包羅一切同時又是最銳利和不安全的手段。它是一把手 術(shù)刀，用它可以進行最細致、難以覺察的手術(shù)，但它也可能把傷口刺 痛”。因此，教學(xué)中如何把握教師權(quán)威的“度”就是一個極為重要 的問題。 從當前的有關(guān)著述來看，我國對于教師權(quán)威的研究集中在以下幾 個方面：一是關(guān)于什么是教師權(quán)威，基本上有兩種不同的觀點和態(tài)度， 一種是將教師權(quán)威看作是教學(xué)中教師掌握著各種活動的時間和空間 的安排、決定著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式方法的選擇或是用制度和紀律對 學(xué)生進行規(guī)范與約束，實際上就是教師通過各種手段的運用實現(xiàn)自己 的主觀意志，在這一過程中學(xué)生教師自己的愿望和要求往往得不到體 【蘇】蘇霍姆林斯基，給教師的一百條建議，天津：天津人民出版社1 9 8 1 ，p 2 4 9 2 5 0 l 碩士學(xué)位論文 現(xiàn)；另一種認為將教師權(quán)威是教師權(quán)力與教師威信的合金，是建立在 教師權(quán)力和教師知識人格因素基礎(chǔ)之上的。二是關(guān)于教師權(quán)威的來源 和制約因素，主要有吳康寧的教育社會學(xué)、張金福的新課程與 課堂管理中的有關(guān)章節(jié)等。三是關(guān)于教師權(quán)威的發(fā)展變化，即外部 社會狀況及學(xué)生出身、文化背景、年齡差異對教師權(quán)威的影響，主要 有叢玉燕的碩士論文中小學(xué)生對教師權(quán)威認知的發(fā)展研究、吳康 寧的教育社會學(xué)中的有關(guān)章節(jié)、劉云杉的我國中小學(xué)教師權(quán)威 狀況探析等。四是關(guān)于教師權(quán)威在教學(xué)中的作用與意義，這里包括 四種不同的傾向和態(tài)度，一種是認為教師權(quán)威不利于發(fā)展師生民主和 壓抑了學(xué)生的個性、并造成了師生關(guān)系的緊張，因而提出要消解教師 權(quán)威，如周元寬的論教學(xué)中教師權(quán)威的消解；其二是一部分人從 教師在教學(xué)認識活動和課堂管理中的作用和地位出發(fā)肯定教師權(quán)威 的必要性，如吳康寧的教師是社會代表者嗎作為“我”的教師 的困惑，戚玉覺、姚本先的師生交往中教師權(quán)威消解修正、孫百 娥的關(guān)于教師權(quán)威存在的合理性，郭華的教學(xué)社會性之研究 中的有關(guān)內(nèi)容等。其三是一部分人在肯定教師權(quán)威一定積極性的同 時，更多地從學(xué)生發(fā)展的角度及課程與教學(xué)改革的背景出發(fā)對傳統(tǒng)教 師權(quán)威提出批判，提出要建立新型的教師權(quán)威，即由“外在依附”的 權(quán)威轉(zhuǎn)向內(nèi)在生成的權(quán)威，或消解教師的知識權(quán)威、制度權(quán)威，建立 教師的人格權(quán)威，如吳支奎的新課程改革環(huán)境下教師權(quán)威的重新審 視，田國秀的關(guān)于教師權(quán)威的辨證思考，鮑傳友的消解與重構(gòu)： 論新課程情境中的教師權(quán)威，張良才等論教師權(quán)威的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型， 楊紅云的教師權(quán)威的現(xiàn)代闡釋等；其四是一些人從哲學(xué)的角度出 發(fā)，以辯證的眼光來分析教師權(quán)威存在的合理性問題，如周浩波在他 的教育哲學(xué)中認為：由于教育過程的特殊性質(zhì)，是否需要權(quán)威已 不是一個問題，那種以民主、兒童中心為口實走向完全放棄就是權(quán)威、 讓教師變成學(xué)生的仆從是不可取的；但是，承認教師權(quán)威的合理性并 不等于承認權(quán)威主義的合理性，在肯定教師運用權(quán)威起到正確的控制 的目的的同時，要防止教師權(quán)威的濫用即教師權(quán)威主義而導(dǎo)致對兒童 教師權(quán)威研究 合法權(quán)益的剝奪并壓抑兒童正常的成長等。五是關(guān)于教學(xué)中教師權(quán)威 存在問題的研究，如馬曉燕的碩士論文教師權(quán)威問題研究中認為 目前我國教師權(quán)威中存在的問題主要是由于社會發(fā)展、科技進步、知 識激增、學(xué)生自主性的增強和教育民主對教師素質(zhì)提出的更高要求和 教師隊伍的狀況與此不相適應(yīng)導(dǎo)致的教師實質(zhì)權(quán)威的削弱以及社會 文化和學(xué)校教育法制法規(guī)的不完善導(dǎo)致的教師權(quán)威主義傾向，并提出 解決這些問題的對策等。 總的說來，我國當前對于教師權(quán)威的研究還存在一定的局限，首 先表現(xiàn)在對教師權(quán)威的認識上，如絕大多數(shù)人認為教師權(quán)威建立在教 師權(quán)力基礎(chǔ)之上，是教師行使其權(quán)力所產(chǎn)生的影響，這是源于對權(quán)威 的錯誤解讀以及對權(quán)威和權(quán)力關(guān)系的混淆；其次研究者在論述教師權(quán) 威對于教學(xué)中的重要性的時候，更多的只是教學(xué)活動的社會性和學(xué)生 的社會性發(fā)展出發(fā)，而沒有考慮教師在整個教學(xué)中所扮演的角色對此 提出的要求；此外，很多人在分析教師權(quán)威的消極作用的時候，找不 到問題的癥結(jié)所在，一般都把精力集中在探討如何實現(xiàn)教師權(quán)威的現(xiàn) 代轉(zhuǎn)型上；或者只看到教師權(quán)威適度的必要，而對這一問題沒有作更 進一步的研究。 因此，在筆者看來，關(guān)于教師權(quán)威還有這么一些問題值得我們探 討：一是對教師權(quán)威作更為深入全面的認識，分析它產(chǎn)生的條件、性 質(zhì)和所反映的師生關(guān)系、它的基本特征以及它與教師權(quán)力之間的關(guān)系 是怎樣的；二是在探討教學(xué)中教師權(quán)威存在的必要性時，把它和教學(xué) 中教師所承擔的角色的聯(lián)系起來：三是教師權(quán)威的“度”的問題，即 什么是教師權(quán)威的“度”及我們從哪些角度去考察教師權(quán)威的適度等 危盤 寸。 本課題力圖克服以往研究中的不足，在論述什么是教師權(quán)威的時 候，首先對國內(nèi)外社會學(xué)、社會心理學(xué)著作中關(guān)于權(quán)威這一問題的論 述進行了梳理，以對教師權(quán)威的內(nèi)涵作一個更為全面深刻的把握：同 時，在探討教師權(quán)威存在的合理性時候，把重點放在教師權(quán)威與教師 角色實現(xiàn)關(guān)系與對教師權(quán)威的“度”及從哪些角度考察教師權(quán)威是否 氣 碩士學(xué)位論文 適度兩個問題上。在本課題研究的過程中，本文主要采用了文獻法， 從社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、教育社會學(xué)等多學(xué)科的角度探討本文的 觀點。 第二章什么是教師權(quán)威 2 1 什么是權(quán)威 教師權(quán)威的概念是建立在權(quán)威概念的基礎(chǔ)之上的，因此，我們 在闡述什么是教師權(quán)威之前，必須對權(quán)威的概念和涵義以及它與權(quán) 力、權(quán)利之間的關(guān)系有一個準確的理解。 2 1 1 權(quán)威的涵義 由于權(quán)威存在于社會生活的每個領(lǐng)域，因此關(guān)于權(quán)威的概念也就 比較多，有日常生活中的，也有從哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)角 度來闡釋的，如： 、所謂權(quán)威指的是“權(quán)力和威勢，使人信從的力量，統(tǒng)治和 威懾，在某種范圍內(nèi)最有地位的人或事物”。 、“權(quán)威是個人、組織或國家所擁有的發(fā)布命令并使其得到執(zhí) 行的權(quán)利，這種權(quán)利對那些受支配和服從命令的人來說意指一種義 務(wù)。權(quán)威是一種權(quán)力，但并非每種權(quán)力都是權(quán)威，有些權(quán)力僅僅是強 制性的而不具任何合法性”。 、“權(quán)威是使人信從的力量和威望，在組織和社會中，被看作 是已經(jīng)被制度化的合法權(quán)力，它反映了握有合法權(quán)力者與被支配者之 間的協(xié)調(diào)關(guān)系前者的命令和意圖能夠真正為后者貫徹和執(zhí)行，這 種關(guān)系的建立不僅僅與握有權(quán)力者或領(lǐng)導(dǎo)者一方有關(guān)，還與被支配者 或被領(lǐng)導(dǎo)者一方有關(guān)”。 、“權(quán)威是使人信從的力量，不包括以純暴力形式達到控制的 漢語大詞典，上海漢語大詞典出版社19 8 9 ，p 1 3 6 3 尼古拉斯布寧、余紀元編著，西方哲學(xué)英漢對照辭典，北京：人民出版社2 0 0 1 ，p 9 3 彭克宏主編，社會科學(xué)大辭典，北京：中國國際廣播出版社1 9 8 9 ，p 2 8 4 2 8 5 4 教師權(quán)威研究 力量，它依賴于兩個基本要素，一是自愿服從，二是信仰體系，這是 指人們具有的關(guān)于應(yīng)該接受某種影響的觀念體系，決定著權(quán)威是否合 法。 、“權(quán)威的含義是作為對社會發(fā)生影響的一種力量，它能使人 信服和服從，并指導(dǎo)著人們在一定范圍內(nèi)的活動，因而具有一種紀律 的形式，作為人和人之間的一種關(guān)系，表現(xiàn)出大多數(shù)人對個別人( 權(quán) 威體現(xiàn)者) 的仰慕、崇敬和追隨”。 、“權(quán)威是個人或群體對其他人或群體的影響而言，有兩種表 現(xiàn)形式，正式權(quán)威( 官方權(quán)威) ：按法律、章程、條例等正式手續(xù)賦 予某群體或個人以某種權(quán)力，由于掌握這種權(quán)力的人在解決具有社會 意義的問題時所產(chǎn)生的影響，這種權(quán)威是受主體在群體中的角色所制 約的；非正式權(quán)威( 民間權(quán)威) ：具有這種權(quán)威的人本身沒有權(quán)力， 然而由于他的某些突出的個性品質(zhì)、特殊的生活經(jīng)歷和某種學(xué)識在廣 大人民群眾或社會組織中所產(chǎn)生的影響，或在非正式小群體中由于某 個人在人際關(guān)系中的吸引力和所處的地位而產(chǎn)生的影響 。 從上對于權(quán)威的解釋來看，盡管由于下定義的角度不同而表述有 所不同，但是它們對權(quán)威性質(zhì)和功能的認識從根本上來講是一致的： 、權(quán)威是一種不通過任何強制性手段達到使人信從目的的力 量。首先，權(quán)威主體對對象的控制與影響是以某種“合法性 為基礎(chǔ) 的，在社會學(xué)家科爾曼看來，權(quán)威意味著存在一種合法的支配關(guān)系， 即處于權(quán)威系統(tǒng)中的人們認為權(quán)威主體是合法地行使權(quán)力。這里所 謂的“合法”不是一般意義上的法，而是指人們對權(quán)威者有權(quán)采取這 種行動已達成一種共識；其次，權(quán)威對象的服從是一種自愿或自覺的 狀態(tài)下的服從，而不是出于外在的壓力被迫服從或自身的盲目服從， 也就是說他們對權(quán)威主體的品質(zhì)( 知識、才能等各方面) 、動機及自 程繼隆主編，社會學(xué)大辭典，北京：中國人事出版社1 9 9 5 ，p 4 6 4 宋希仁，倫理學(xué)大辭典，長春：吉林人民出版社1 9 8 9 ，p 3 2 3 朱智賢主編，心理學(xué)大辭典，北京：北京師范大學(xué)出版社1 9 8 9 ，p 5 1 2 邵莉、季金華，權(quán)威關(guān)系的社會價值與合法性，南京社會科學(xué)2 0 0 2 年3 期，p 4 6 5 碩士學(xué)位論文 身利益和所處的客觀環(huán)境作多方面的權(quán)衡，他們認為某一個人、某群 體、某種組織或某種觀念體系對于它們對自身、對群體、對組織乃至 對整個社會都有著積極的意義，從做出服從的決定、產(chǎn)生了權(quán)威體系。 、權(quán)威是一種最有影響力或具有使人信服的力量與威望，它的 特定功能就在于：讓在權(quán)威效力影響下的人接受共同評價標準，從而 產(chǎn)生認同作用，并使人們按照一定的標準調(diào)整自己的行為，以避免與 權(quán)威的行為評價標準相沖突。它體現(xiàn)在權(quán)威主體( 某一個人、某群 體、某種組織或某種觀念體系) 的命令、要求、意圖、行動等不僅能 夠得到權(quán)威對象( 其他人、群體或組織) 的認可，而且能夠在權(quán)威對 象身上產(chǎn)生一種力量，使權(quán)威對象在生活和觀點中傾向于依賴、服從 于這個人、這個群體、這個組織或這種觀念體系，從而使他們的思想 和行為發(fā)生一定程度的改變，并在觀念、行為方式上趨向于與這個人、 這個群體、這種觀念體系或組織保持一致，使權(quán)威主體的命令或意圖 得到貫徹并達到權(quán)威主體所的預(yù)期的結(jié)果。 2 1 2 權(quán)威與權(quán)力及權(quán)利 2 1 2 1 權(quán)威與權(quán)力 二者之間的聯(lián)系： 、作為一種控制和影響他人的力量，二者都能夠通過一定的途 徑和方式使自己的意志或意愿在對象的思想觀念和行為中得到一定 程度的體現(xiàn)。 、權(quán)威有時包含了和權(quán)力的因素。這里指的是權(quán)威的產(chǎn)生是基 于權(quán)威主體在群體或組織中的地位和角色，源于權(quán)威主體在運用法 律、章程、條例和某種社會制度賦予他的權(quán)力解決某種有社會意義的 問題時所產(chǎn)生的影響。 二者之間的區(qū)別： 、二者的根本性質(zhì)是不同的 權(quán)威是一種使人信從的力量，是一個人在相信他或她施加影響的 邵莉、季金華，權(quán)威關(guān)系的社會價值與合法性，南京社會科學(xué)2 0 0 2 年3 期，p 4 3 4 5 6 教師權(quán)威研究 權(quán)利的合法基礎(chǔ)上要求別人服從的可能性，它表現(xiàn)為某一權(quán)威對象 對某一權(quán)威主體的信仰和追隨，是建立在對象自愿服從的基礎(chǔ)之上 的；而權(quán)力是權(quán)力主體在其職責(zé)范圍內(nèi)按照自己的意志或組織的意志 使他人按照一定方式進行活動的能力，它一種個人或組織支配和控制 他人的力量，是權(quán)力主體在實現(xiàn)自己的目標時克服他人的阻力的能 力，它意味著在一種社會關(guān)系里哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的 任何機會，不管這種機會是建立在什么基礎(chǔ)之上，因而它的本質(zhì)屬性 里有一種強制性。 、產(chǎn)生影響力的來源不同 權(quán)威主體的支配和影響力來自于社會傳統(tǒng)、法律和制度及權(quán)威主 體自身的知識和人格魅力，它可能和權(quán)威主體的某些突出的個性品 質(zhì)、特殊的生活經(jīng)歷和某種學(xué)識、才能、道德品質(zhì)有關(guān)，也可能和權(quán) 威主體在群體與組織中的角色地位有關(guān)，這種力量“既有內(nèi)在生長， 又有外在無形的施與，內(nèi)外共生” 。而權(quán)力主體的支配和影響力來 源于傳統(tǒng)因素，有資歷因素，還有職位因素，主要取決于權(quán)力握有者 在群體和組織中的角色和地位，權(quán)力握有者對某種社會資源的掌握， 即權(quán)力者握有他人需要或認為非常寶貴的東西，所以它是“外在賦 予、施之于外的 。 、影響對象的途徑和手段不同 權(quán)威者對權(quán)威對象施加影響是通過社會傳統(tǒng)的作用、合法權(quán)力的 運用或自身用教育、示范、提供榜樣等感召力量這些非強迫式的方式 或手段方法達成目的的一種能力；而權(quán)力者常常是通過強制性的手段 ( 提供某種報償或?qū)嵭心撤N懲罰) ，對對象施加影響達到使其服從的 目的。 【美】d p 約翰遜著，社會學(xué)理論，北京：國際文化公司出版1 9 8 8 ，p 2 7 9 【德】韋伯，經(jīng)濟與社會，北京：商務(wù)印書館1 9 9 7 張楚廷，高等教育哲學(xué)，長沙：湖南教育出版2 0 0 4 2 ，p 4 6 【加】蘭伯斯著，社會心理學(xué)，北京：地質(zhì)出版1 9 9 0 ，p 3 2 2 張楚廷，高等教育哲學(xué)，長沙：湖南教育出版2 0 0 4 ，p 2 4 6 7 碩士學(xué)位論文 、所反映的人際關(guān)系不同 權(quán)威的前提是自愿服從，當人們相信他們被公正地對待，相信權(quán) 威者的動機，或者對于團體和組織有認同感時，人們會傾向于服從權(quán) 威，因而權(quán)威主體產(chǎn)生支配和影響力量是建立在自身合法權(quán)利的運 用及權(quán)威對象積極的服從動機之上的，所以在權(quán)威主體和權(quán)威對象之 間是一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系；而權(quán)力的實現(xiàn)往往是帶有強制性的，權(quán)力 對象的服從并非是完全自愿的，當甲認為乙有能力為他帶來某種報 償、或由于害怕懲罰就承認乙的權(quán)力，對權(quán)力對象來說，權(quán)力者的 報償力量和懲罰力量已成了種不得不服從的命令，因而在權(quán)力者與 服從對象之間是一種不協(xié)調(diào)或極不協(xié)調(diào)的關(guān)系，特別是當對權(quán)力的服 從僅僅是出于一種畏懼心理的時候。 、產(chǎn)生的效能不同 由于權(quán)威主體的支配和影響力源于他的某種合法權(quán)力的運用，權(quán) 威對象的服從是出于自愿的選擇，所以權(quán)威者的命令或意圖常能被真 正貫徹；而權(quán)力對象對權(quán)力的服從是出于物品、金錢、地位或某種信 息的需要，去干他原本不愿意干的事情，也就是說是他們的服從是 出于一種利己的思考，因而權(quán)力的影響常因報酬或懲罰的大小而定， 當權(quán)力對象面臨各種有利于生存的各種條件，或可能不利于己的損 害，他們極樂意接受權(quán)力的影響，一旦這種有利的因素或威脅不存在， 他們的行為會趨向于消極。因此，相比較而言，權(quán)威的影響比權(quán)力 的影響要緩和但是要深入得多。 從上面的比較來看，在權(quán)威與權(quán)力之間雖有著一定的聯(lián)系，但它 們之間的區(qū)別更是使它們有了本質(zhì)的不同，因而作為一種社會力量， 它們對于個體的影響是截然不同的。 2 1 2 2 權(quán)威與權(quán)利 【美】s e t a y l o r 等著，社會心理學(xué)，北京大學(xué)出版社2 0 0 4 參見李長貴著，社會心理學(xué)，臺灣中華書局印行，中華民國六十八年，p 2 2 8 【加】蘭伯斯著，社會心理學(xué)，北京：地質(zhì)出版社1 9 9 0 ，p 3 2 3 3 2 4 參見李長貴著，社會心理學(xué)，臺北：臺灣中華書局印行，中華民國六十八年，p 2 3 3 8 教師權(quán)威研究 、權(quán)威是建立在“合法”權(quán)利基礎(chǔ)之上的。在權(quán)威關(guān)系中，權(quán) 威主體擁有控制其他行動者的權(quán)利，即他對權(quán)威對象的控制與影響已 被看作是合法地行使權(quán)力。在自然法學(xué)看來，社會秩序和法律規(guī)范都 起源于天賦人權(quán)，任何人都有其基本的權(quán)利，但是如果每個人都根據(jù) 自己的權(quán)利各自追逐私利的話，就會陷入無休止的爭斗之中，因此， 具有理性的人們共同制訂了社會契約，他們放棄了自己的部分權(quán)利， 把它轉(zhuǎn)讓給一個權(quán)威機構(gòu)并建立了共同的法律規(guī)則，以避免沖突并得 到某些共同的利益。從這個意義上來講，權(quán)威起源于權(quán)利的轉(zhuǎn)讓與分 化。也正因為權(quán)威主體有著這種合法的權(quán)利，他才可以通過特定的 行動使權(quán)威對象服從，如由成員選舉產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)人能施加影響，是因 為團體成員相信這個領(lǐng)導(dǎo)人有施加影響的權(quán)利。 、在權(quán)威關(guān)系中，權(quán)威對象是把對自己的某些資源如能力、時 間和行動的控制權(quán)轉(zhuǎn)交給權(quán)威主體圓，因而對權(quán)威對象而言他就存在 這么一種危險，即對權(quán)威的服從意味著他失去自己應(yīng)有的權(quán)利。 、因權(quán)威常常與權(quán)力聯(lián)系在一起，“權(quán)力可以以不同的方式利 用業(yè)已存在的權(quán)威” ，所以權(quán)威主體也可能因此使他原本并不合法 的那部分權(quán)力合法化，而對于權(quán)威的服從也可能危及到權(quán)威對象自身 的某種權(quán)利。 因為權(quán)威與權(quán)利之間有著這樣的關(guān)系，所以作為一種社會力量的 權(quán)威，其利與敝是不能一概而定的，我們需要根據(jù)具體的情況進行具 體的分析。 2 2 什么是教師權(quán)威 2 2 1 教師權(quán)威的分類 ( 1 ) 、從它的來源看，有制度權(quán)威和個人權(quán)威 前者指由教師在學(xué)校組織中的地位而產(chǎn)生的權(quán)威，后者指由學(xué)生 對于教師的判斷、經(jīng)驗及專業(yè)知識等方面的信任而產(chǎn)生的權(quán)威。這種 邵莉、季金華，權(quán)威關(guān)系的社會價值與合法性，南京社會科學(xué)2 0 0 2 年3 期，p 4 4 參見邵莉、季金華，權(quán)威關(guān)系的社會價值與合法性，南京社會科學(xué)2 0 0 2 年3 期，p 4 4 張楚廷，高等教育哲學(xué)，長沙：湖南教育出版社2 0 0 4 ，p 2 4 8 9 碩士學(xué)位論文 劃分來自于教育社會學(xué)家涂爾干的思想，他認為教師權(quán)威首先源自于 社會，同時也離不開教師自身的人格力量；在他之后，沖突論的重要 先驅(qū)人物沃勒提出“制度的指導(dǎo)”和“個人的指導(dǎo)”，他這里所說的 “指導(dǎo)”大致等同于權(quán)威。 在此基礎(chǔ)上，制度權(quán)威又可分為傳統(tǒng)權(quán)威和官方的或法定的權(quán) 威；個人權(quán)威可分為感召權(quán)威和專業(yè)權(quán)威。這種劃分法是克利夫頓與 羅伯茲在韋伯著名的權(quán)威三類型說的基礎(chǔ)上提出來的。傳統(tǒng)權(quán)威是基 于社會文化傳統(tǒng)中教師的身份和地位形成的權(quán)威：感召權(quán)威即由教師 個人魅力如人格、品德、學(xué)識等獲得的權(quán)威；官方的或法定的權(quán)威即 由社會制度包括教育法規(guī)、條例、章程等獲得的權(quán)威；專業(yè)權(quán)威即由 教師教育教學(xué)方面的特長而獲得的權(quán)威，指教師由于接受過專業(yè)的訓(xùn) 練教師由于具有專門的知識、技能，由于社會、學(xué)校和家長認可了他 的專業(yè)資格，因而他能夠采取一定的方式和手段進行教育教學(xué)并對學(xué) 生產(chǎn)生實際的控制與影響力。 ( 2 ) 、從它所包含的具體內(nèi)容來看，有知識權(quán)威、智慧權(quán)威、道 德權(quán)威、人格權(quán)威、行為權(quán)威 知識權(quán)威：是指教師由于具備廣博的科學(xué)文化知識、系統(tǒng)精深的 專業(yè)知識以及豐富的理論知識而產(chǎn)生的權(quán)威，它能使學(xué)生增強對教師 本人及對教師所傳授的課程知識的真實性和正確性的認可，并付諸于 行動。 智慧權(quán)威：這是在知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生且高于知識的一種權(quán)威，它 是指教師在教學(xué)中能夠靈活自如地運用自己的知識和才干巧妙恰當 地解決在教學(xué)過程遇到的各種問題，他對于每個問題都有自己獨到的 觀點和看法并且富有遠見，在紛繁復(fù)雜的事物現(xiàn)象面前能夠進行正確 的判斷與選擇，學(xué)生出于對教師的崇拜而對教師本人和他所教授的課 產(chǎn)生極大的興趣，非常樂于接受他的啟發(fā)和引導(dǎo)，并能夠在教師的影 響下促使自己在學(xué)習(xí)中學(xué)會對遇到的問題進行積極主動的反思，使自 參見吳康寧著，教育社會學(xué)，北京：人民教育出版社1 9 9 7 ，p 20 7 2 0 9 1 0 教師權(quán)威研究 己的學(xué)習(xí)不僅僅停留在知識累積的層面。 道德權(quán)威：是指一個具有高尚的道德情操的教師對學(xué)生在道德信 念的形成和道德情感的培養(yǎng)方面所表現(xiàn)出來的教育影響力，學(xué)生在追 隨教師的同時逐漸形成是與非、善與惡、美與丑的標準及對自己與他 人、與集體、與社會的關(guān)系的態(tài)度。 人格權(quán)威：是指一個有著強烈的自尊、自信感，有著剛毅、堅韌、 樂觀向上的生活態(tài)度，平易近人、沒有偏見、富有同情心和責(zé)任心的 教師對學(xué)生產(chǎn)生極強的教育影響力，學(xué)生在人格精神方面受到教師的 教誨并能夠朝教師所期望的方向發(fā)展。 行為權(quán)威：指教師得體的言談舉止、他的處事方式對學(xué)生所產(chǎn)生 的潛移默化的影響，表現(xiàn)為學(xué)生能夠在自己的日常生活中以教師為榜 樣并自覺地對自己的行為進行調(diào)整和矯正。 ( 3 ) 、從它的性質(zhì)來看，有理性權(quán)威和非理性權(quán)威 前者指的是教師既能夠憑著自己學(xué)識和人格上的優(yōu)勢對學(xué)生知 識與觀念和態(tài)度方面的指導(dǎo)；同時又能夠重視學(xué)生的個性和創(chuàng)造性思 維能力的培養(yǎng)，他是要把他的學(xué)生引向高尚與智慧，他在給學(xué)生指引 正確方向的同時，總是期待著他走向自由之路，而學(xué)生對教師的信從 并非是盲從，而是理智和審慎地服從于那些對自己的成長有價值的指 導(dǎo)。所以說，“理性的權(quán)威產(chǎn)生于健全的能力之中”。 后者是指使學(xué)生完全失去了“自我”的權(quán)威。在這種權(quán)威關(guān)系中， 教師有著過于濃重的權(quán)威意識，力圖讓學(xué)生完全按照自己的意愿和設(shè) 想的模式發(fā)展，而學(xué)生則對教師所傳授的知識、道德和價值觀念毫無 批判地接受，缺乏應(yīng)有的懷疑精神。因此，“非理性的權(quán)威產(chǎn)生于對 人的統(tǒng)治”。 ( 4 ) 、從它影響他人的方式來看，有自然釋放的權(quán)威和有意調(diào)控 的權(quán)威 前者指的是在教學(xué)過程中教師由于在學(xué)識、人格和組織教學(xué)方面 孫迎光，教育的理性與非理性權(quán)威，江蘇大學(xué)學(xué)報( 高教研究版) ，2 0 0 2 年第3 期，p l 一3 1 1 碩士學(xué)位論文 有過人之處，學(xué)生自然而然地表現(xiàn)對其極為尊重并自覺遵循其各方面 的要求、積極接受其指導(dǎo)，它是教師“無意而為之”的事情，這如同 哲學(xué)家舍勒所說的：作為楷模的人不需要知道他是楷模，也沒有這種 意識，雖然將他奉為楷模的人明白這一點。 后者指的是教學(xué)中教師在某一時候為了在某一方面對學(xué)生產(chǎn)生 某種程度的影響力而有意識地運用自己的權(quán)威，它是教師“有意而為 之 的事情，往往是教師通過采取各種策略如創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情景、 向?qū)W生展示自己的權(quán)威形象等以達到使學(xué)生信從的目的。 2 2 2 教師權(quán)威與教師權(quán)力 什么是教師權(quán)力? 按照社會學(xué)家帕森斯的觀點，權(quán)力是作出強制 性決定的社會能力，它包含三個特征：它是一種潛在的能力而非實際 現(xiàn)象；行使權(quán)力的人對其他個人或群體產(chǎn)生強制性影響；權(quán)力的行使 一般會帶來某種性質(zhì)的活動的順利的開展。所以，教師權(quán)力也就是 教師在教學(xué)中為保障教學(xué)活動的順利進行而運用強制性手段使自己 的命令和意圖得到貫徹的能力，教師對教學(xué)內(nèi)容的安排、對教學(xué)方式 的選擇，對學(xué)生學(xué)習(xí)的評價；通過說服、教育、表揚、獎勵、批評、 懲罰、提問、班干部任免、座位安排等對課堂和班級進行管理等都是 教師權(quán)力的運作活動。 教師權(quán)力可以分為三個層面：一是教師在是中的權(quán)力，即作為一 個特殊的社會階層的權(quán)力，例如教師作為掌握知識和“文化資本”的 知識分子于其他社會成員相比較的權(quán)力；二是教師在學(xué)校中的權(quán)力， 即教師于學(xué)校其他工作人員相比教的權(quán)力；三是教師在課堂中的權(quán) 力，即教師于學(xué)生相比教的專業(yè)性權(quán)力，通常包括教科書的選擇、課 程實施計劃制定、教學(xué)形式和教學(xué)方法的運用、評價手段使用等。 本文要討論的是第三個層面的權(quán)力，此外又有學(xué)者將權(quán)力分為應(yīng)得權(quán) 力( c o n d i g np o w e r ) 、補償權(quán)力( c o m p e n s a t o r yp o w e r ) 和調(diào)控權(quán) 張金福，新課程與課堂管理，青島：青島海洋大學(xué)出版社2 0 0 4 ，p 1 6 4 馬和民，新編教育社會學(xué)，上海：華東師范大學(xué)出版社2 0 0 2 ，p 9 6 1 2 教師權(quán)威研究 力( c o n d i t i o n e dp o w e r ) ，應(yīng)得權(quán)力是通過將實際的和預(yù)定的懲罰贏 得服從，從而將某種選擇強加于個人和團體的能力；補償權(quán)力是實際 和預(yù)定的獎賞、恩惠而應(yīng)得服從的權(quán)力，調(diào)控權(quán)力是通過改變信念從 而使個人服從于他人的意志。我們在此討論的教師在教學(xué)實踐中的 權(quán)力應(yīng)包括這三種類型。 教師權(quán)力來源于教師在教學(xué)中的合法權(quán)利。我國的中華人民共 和國教師法中規(guī)定教師所享有的和學(xué)生有關(guān)的權(quán)利是這些：進行教 育教學(xué)活動，開展教學(xué)改革和實驗；指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，評定學(xué) 生的品行和學(xué)業(yè)。教師在教學(xué)實踐中的權(quán)力也就從這中間派生出來。 人們對傳統(tǒng)師生關(guān)系的認同是教師權(quán)力的第二個外部資源。在我 國的傳統(tǒng)文教育中，師生關(guān)系在很大程度上受到家庭中的父子長幼秩 序的影響，“師為長、師為父 即是最好的說明。長期以來，社會期 待教師在處理師生關(guān)系時，要求學(xué)生對教師必須絕對服從，既要完全 服從于教師制定的規(guī)范與制度，又要在所學(xué)知識、價值觀念上與教師 保持絕對一致。不僅如此，在現(xiàn)代許多學(xué)生家長為了使自己的孩子通 過教育實現(xiàn)升遷的目的，不惜把自己的權(quán)力交到學(xué)校和教師的手里， 從而強化了教師管束學(xué)生的意識。 教師擁有的知識有時也轉(zhuǎn)化為一種權(quán)力，在以傳授知識特別是書 本知識為主的教學(xué)中，由于信息傳播方式的相對貧乏，教師成了學(xué)生 獲取知識的源頭；同時由于各門課程教材是師生進行教育活動的依 據(jù)，相應(yīng)的教學(xué)參考書、教學(xué)輔導(dǎo)用書和考試標準答案使教師成了判 斷知識真?zhèn)蔚摹胺ü佟?。如同麥克f d 楊所說的：“在傳統(tǒng)的知識體 系中，教師在知識傳遞的環(huán)境中具有最大限度的控制和監(jiān)測權(quán)”。 教師權(quán)力在教學(xué)中是教師實際影響學(xué)生的能力，但這種影響不一 杜萍，論課堂教學(xué)管理中教師權(quán)威的有限性，江西社會科學(xué)2 0 0 3 年1 2 期，p 2 4 8 張金福，新課程與課堂管理，青島：青島海洋大學(xué)出版社2 0 0 4 ，p 1 6 4 麥克f d 楊主編，謝維和等譯，知識與控制一教育社會學(xué)新探，上海；華東師范大學(xué)出 版社2 0 0 2 碩士學(xué)位論文 定總是“合法”的，我國教師法定權(quán)利過于籠統(tǒng)，造成了教師在教學(xué) 實踐中的權(quán)力的多樣性、不確定性。由于對他們?nèi)狈Ρ匾膹娪辛?的權(quán)力監(jiān)控，有時會導(dǎo)致教師權(quán)力的擴張和濫用。在教學(xué)實踐中，當 教師擁有某一合法權(quán)利的同時，他擁有了與此相關(guān)的各種實然的權(quán) 力，這些權(quán)力遠遠超出了“合法”的范圍，以至于教師在教學(xué)中觸犯 學(xué)生權(quán)利的現(xiàn)象屢見不鮮，如教學(xué)中教師為了完成教學(xué)任務(wù)、為了保 證教學(xué)的高效率，常常從自己的主觀意志出發(fā)，按照自己的理解來進 行教學(xué)設(shè)計和組織教學(xué)，以官僚式的方式在自己和學(xué)生之間進行單向 的知識的傳遞。此外，有些教師在教學(xué)中有著濃厚的“家長制”作風(fēng)， 他為了維護自己所謂的“尊嚴”，常常不允許學(xué)生批駁自己的觀點、 不允許學(xué)生違背自己的要求或是違抗自己的命令，他們會因此批評、 責(zé)備、嚴重排斥這些學(xué)生，有時候甚至限制學(xué)生的人身自由、剝奪學(xué) 生學(xué)習(xí)的權(quán)利、侵犯學(xué)生的人格和個人隱私、體罰或變相體罰學(xué)生等。 而學(xué)生為了獲得知識、贏得贊賞、避免懲罰則不得不服從于教師，而 盡管他們心里不愿意接受。 從以上所論述的有關(guān)內(nèi)容來看，同是作為教學(xué)中的師生關(guān)系的反 映，教師權(quán)威和教師權(quán)力是有著本質(zhì)的區(qū)別的，教師權(quán)威是建立在師 生民主平等的基礎(chǔ)上的，在師生之間有著一定程度的理解，雖然師生 知識能力、道德觀念及思想行為的成熟程度上有著一定程度的不平 等，存在著影響與被影響的關(guān)系，但是他們在人格是完全平等的，學(xué) 生對教師的服從是一種非依附性的服從，學(xué)生作為教學(xué)的主體，是主 動而非被動地接受教師的影響的，學(xué)生有選擇受教育的能力，也有選 擇在哪些問題上服從與不服從的能力，只有那些學(xué)生認同的教師所具 有的權(quán)威因素才能對學(xué)生產(chǎn)生影響，同時教師權(quán)威只有在學(xué)生承認其 合法性的范圍內(nèi)才能發(fā)揮作用；而在權(quán)力關(guān)系中，教師因為擁有絕 對權(quán)力的優(yōu)勢而處于“壓迫者”的地位，學(xué)生完全處于被動、壓抑的 張金福，新課程與課堂管理，青島：青島海洋大學(xué)出版社2 0 0 4 ，p 1 6 4 張日異等，教師權(quán)威認知問卷，心理行為研究，2 0 0 3 年第1 期，p 2 6 1 1 4 教師權(quán)威研究 狀態(tài)，在師生之間存在著極深的隔膜，學(xué)生對教師的命令和意志是不 得已而為之的服從，或者是表面服從而內(nèi)心充滿抵觸和怨恨情緒，發(fā) 展到一定程度會產(chǎn)生師生對抗。所以，它們的性質(zhì)、產(chǎn)生影響力的來 源、達到目的的途徑和手段、所反映的人際關(guān)系以及產(chǎn)生的效果都是 截然不同的。 所以，所謂教師權(quán)威應(yīng)該就是指教學(xué)過程中教師因受成人社會的 委托有目的、有計劃地對學(xué)生施加符合社會要求的影響所產(chǎn)生的對學(xué) 生一種教育影響力，是學(xué)生在教學(xué)過程中對教師的信賴和遵從，是學(xué) 生對教師由于擁有崇高的品德、杰出的才能、廣博的知識和卓越的見 解而給予他們在學(xué)會求知、學(xué)會做人方面幫助的回報，它來源于社會 傳統(tǒng)對教師的尊重、國家和學(xué)校教育制度對教師合法權(quán)利的承認以及 教師自身知識、智慧和人格魅力，它是教學(xué)中教師威信的高度升華。 2 2 3 教師權(quán)威的基本特征 教師權(quán)威的基本特征是由教學(xué)活動的對象、教學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容、 教與學(xué)的關(guān)系、教學(xué)的目的決定的，概括起來大約有這么幾點： 影響因素的綜合性：從某種意義上來說，教師權(quán)威的類型同其對 學(xué)生所施加的影響的效果之間存在著一定的對應(yīng)關(guān)系，如知識權(quán)威和 人格權(quán)威分別是教師對學(xué)生施加知識性影響和人格性影響的主要載 體，但是，從教學(xué)中的實際情況來說，一個單純具有某一方面 權(quán)威的教師不可能是真正的權(quán)威，同時一個真正有權(quán)威的教師對學(xué)生 的影響也不可能是單方面的。 系統(tǒng)的開放性：教師權(quán)威在形成之后，不是一成不變的，總是處 于不斷變化之中，既有教師通過自身提高而實現(xiàn)的教師權(quán)威的“絕對 變化”，也有由于社會變化和學(xué)生發(fā)展而出現(xiàn)的教師權(quán)威的“相對變 化”，這樣，原來形成的權(quán)威有可能失去它的效力；同時，教師在 教學(xué)中不斷提高自己的學(xué)識和智慧、不斷進行人格修養(yǎng)，從而他在進 吳康寧著，教育社會學(xué)，北京：人民教育出版社1 9 9 7 ，p 2 1 1 吳康寧著，教育社會學(xué)，北京：人民教育出版社1 9 9 7 ，p 2 1 1 1 5 碩士學(xué)位論文 步與提高中形成新的或更高層次的權(quán)威。 建立過程的互動性：相對而言，其他社會領(lǐng)域的權(quán)威的形成更具 單向性，權(quán)威主體影響的“合法性”一旦被對象所承認，即產(chǎn)生了權(quán) 威；周圍人的榜樣作用或其他人的暗示也可以促使一個人形成對一種 權(quán)威的服從。教師權(quán)威只能在師生之間不斷的交往互動中產(chǎn)生，教師 在教學(xué)過程中必須借助于各種媒介如語言、文字、表情、手勢等和學(xué) 生進行從認知到情感的交流活動，通過不斷地增進師生之間的理解才 能形成他的權(quán)威。 對象的超越性：在理性的權(quán)威關(guān)系中，盡管師生之間由于知識、 能力等方面的差異導(dǎo)致了影響與被影響的關(guān)系，但是這種權(quán)威不是抑 制性而是助長性的，它是使學(xué)生成為具有獨特意識的自主的人，幫助 學(xué)生成長為“你之為你者”，它使學(xué)生由對教師的學(xué)養(yǎng)、知識的非依 附性敬仰，通過教育使其思想不斷成熟，由“優(yōu)劣關(guān)系”進到平等關(guān) 系，最后產(chǎn)生超越關(guān)系。 第三章教學(xué)中教師權(quán)威存在的合理性分析 對教學(xué)中教師權(quán)威存在的合理性分析包括兩個方面，即它既有 怎樣的存在必要性，同時它應(yīng)該保持怎樣的“度”才是有利于教育教 學(xué)的，對這兩者的正確認識對于我們的學(xué)校教育特別是在當前教學(xué)改 革有著很重要的意義。 3 1 教學(xué)中教師權(quán)威存在的必要性 3 1 1 教師權(quán)威是教學(xué)這種社會性活動的必然要求 權(quán)威是社會生活中不可或缺的一項內(nèi)容，尤其在當前的社會之 中，通過權(quán)威來組織生活，是現(xiàn)代生活方式的主要結(jié)構(gòu)形式，在國家、 工廠、社區(qū)、小組等活動中，缺少權(quán)威的活動幾乎是不能想象的； 學(xué)校教育作為有組織、有計劃、有目的，有系統(tǒng)的培養(yǎng)人的社會性活 孫迎光，教育的理性與非理性權(quán)威，江蘇大學(xué)學(xué)報( 高教研究版) ，20 0 2 年第3 期，p 1 周浩波，教育哲學(xué)，北京：人民教育出版社1 9 9 9 ，p 1 6 7 1 6 教師權(quán)威研究 動，必然會有權(quán)威的存在，雅斯貝爾斯曾說過：“沒有權(quán)威，團體生 活、共同的精神、國民教育、軍事秩序、國家與法律效用都是不可能 的”。因此，在教學(xué)過程中，教師權(quán)威的存在是很有必要的，它具 體表現(xiàn)在以下幾個方面： 3 1 1 1 教師權(quán)威是教學(xué)目的實現(xiàn)的重要保證 教育作為培養(yǎng)人的社會活動，它是一種有目的的活動，它既對教 育所要培養(yǎng)的人的身心素質(zhì)作出規(guī)定，指明受教育者在知識、智力、 品德、審美、體質(zhì)諸方面形成某種發(fā)展，又就教育所要培養(yǎng)的入的社 會價值作出規(guī)定，即指明這種人符合什么社會的需要或為什么階級的 利益服務(wù)，以維護和鞏固一定社會的政治、經(jīng)濟和文化制度。教學(xué)是 學(xué)校實現(xiàn)教育目的的基本途徑，而其關(guān)鍵又在于學(xué)校教育職能的主要 實施者教師，在于他在教學(xué)中擁有的權(quán)威，只有具有一定權(quán)威的 教師才能夠保證他在教學(xué)中的主導(dǎo)地位，發(fā)揮他在教學(xué)中的主導(dǎo)作 用，使青年學(xué)生相信他們所傳授的知識、技能、道德規(guī)范，使青少年 身心得到健康的發(fā)展并認同主流文化價值取向