（專門史專業(yè)論文）宋代女性孝道問(wèn)題研究.pdf

華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 i 摘摘 要要 宋代是一個(gè)有其特點(diǎn)的朝代 生活在宋代的女性也同樣具有其獨(dú)特的個(gè)性 本 文致力于探討宋代女性的孝道問(wèn)題 并結(jié)合宋及以前的史料 提出了宋代女性孝道 的基本要求 即對(duì)父母的孝道 對(duì)舅姑的孝道 對(duì)家族的孝道 并將這三條要求進(jìn) 行深入分析 本文從宋代史料中搜集相關(guān)資料 結(jié)合宋代孝道基本要求以實(shí)證分析 的方式 探討了宋代女性行孝的基本情況 對(duì)她們行孝的特點(diǎn)做了一些總結(jié) 從總 體上把握住了宋代社會(huì)普通女性的行孝狀況 本文探討的孝道僅論述宋代婦女在家庭范圍內(nèi)的孝行實(shí)踐情況 對(duì)于涉及國(guó)家 范疇的忠孝問(wèn)題并不作探討 本文的研究對(duì)象是普通女性 主要包括社會(huì)中上層仕 宦家庭的婦女和普通勞動(dòng)?jì)D女 不包括特殊層面的婦女 如宮廷內(nèi)的婦女 妓女等 關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞 宋代 女性 孝道 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 ii abstract song dynasty is a espacial dynasty the women in song dynasty also have their characteristics this thesis focuses on filial piety of women in song dynasty combining with historial materials in song dynasty or before elementary demands of filial piety of women in song dynasty were concluded in this thesis they are the filial piety for parents the filial piety for father in law and mother in law and the filial piety for family the three demands of filial piety were lucubrated interrelated materials were collected from historial materials in song dynasty combining with elementary demands of filial piety of women in song dynasty this thesis discusses elementary instance of filial piety of women in song dynasty this thesis summarizes the characteristics of filial piety of women and realizes instance of filial piety of ordinary women in song dynasty this thesis discusses instance of filial piety of women just from family and doesn t discusses the filial piety from the country the objects of this thesis are ordinary women including the women from carriage trade to sansculotte excluding the women in especial estate such as the women in palace and the prostitute key words song dynasty women filial piety 獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研 究成果 盡我所知 除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外 本論文不包含任何其他個(gè)人或 集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果 對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體 均已在 文中以明確方式標(biāo)明 本人完全意識(shí)到 本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān) 學(xué)位論文作者簽名 日期 年 月 日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū) 本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留 使用學(xué)位論文的規(guī)定 即 學(xué)校有權(quán) 保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版 允許論文被查閱和借閱 本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢 索 可以采用影印 縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文 保密 在 年解密后適用本授權(quán)書(shū) 不保密 請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打 學(xué)位論文作者簽名 指導(dǎo)教師簽名 日期 年 月 日 日期 年 月 日 本論文屬于 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 1 緒緒 論論 1 論文選題的原因及意義 論文選題的原因及意義 近年來(lái)有關(guān)婦女文化研究的成果越來(lái)越多 研究范圍也愈來(lái)愈具體 細(xì)致 如 嚴(yán)耀中 墓志祭文中的唐代婦女佛教信仰 黃敏枝 宋代婦女的另一側(cè)面 關(guān)于 宋代的比丘尼 宋東俠 論宋代婦女改嫁盛行的原因 吳旭霞 淺談宋代婦女的 就業(yè) 等 這些論文從女性文化的某一個(gè)側(cè)面出發(fā) 研究了古代女性在某一個(gè)特定 領(lǐng)域的生活狀況 將她們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中所承受的無(wú)奈與痛苦研究的十分深入 受到這些研究成果的啟發(fā) 我最終選擇了宋代婦女的孝道作為研究對(duì)象 試圖通過(guò) 這一課題的研究探索宋代女性這一特定群體在孝文化中所扮演的角色 并把握整個(gè) 中國(guó)古代孝文化的發(fā)展變遷 目前有關(guān)女性文化的研究成果不少 有關(guān)孝文化的研究成果也有一些 如伊沛 霞著的 內(nèi)闈 宋代的婚姻和婦女生活 鄧小南主編的 唐宋女性與社會(huì) 朱 瑞熙 張邦煒 劉復(fù)生 蔡崇榜 王曾瑜主編的 宋遼西夏金社會(huì)生活史 肖群忠 的 孝與中國(guó)文化 臧知非的 孝經(jīng) 與中國(guó)文化 人倫本原 等等 這些論著 涵蓋的內(nèi)容已經(jīng)十分豐富 對(duì)中國(guó)古代女性文化的研究也比較全面 他們大都從婚 姻與家庭的角度和義理的角度 將女性的生活狀況和行孝方式研究的非常深入 但 對(duì)女性孝道的問(wèn)題尤其是宋代女性的孝道問(wèn)題并沒(méi)有深入探討 我個(gè)人認(rèn)為 在婦 女史研究日益受到重視 在傳統(tǒng)文化精華日益受到重視的今天 對(duì)女性孝道文化展 開(kāi)專門的研究是有很大的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義的 我們通過(guò)對(duì)宋代女性孝道的研究 不僅可以窺見(jiàn)古代中國(guó)女性對(duì)孝的理解和行孝的具體方式 使我們更全面更深刻的 體會(huì)到當(dāng)時(shí)女性的家庭生活狀況 而且客觀上也順應(yīng)了婦女文化越來(lái)越深入 越來(lái) 越細(xì)致的學(xué)術(shù)研究方向 2 文獻(xiàn)綜述文獻(xiàn)綜述 與論文相關(guān)的文獻(xiàn)分成兩部分來(lái)看 一是有關(guān)女性 主要是宋代女性的相關(guān)著 作和論文 二是有關(guān)孝文化的著作和論文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 2 1 有關(guān)女性文化的著作和論文 近年來(lái) 有關(guān)女性文化的研究越來(lái)越引起學(xué)術(shù)界的重視 相關(guān)的著作也逐漸多 了起來(lái) 有代表性的主要有以下一些 美國(guó)的伊沛霞所著 內(nèi)闈 宋代的婚姻和婦女生活 江蘇人民出版社 2004 年版 主要從男女之別 婚姻的意義 夫妻關(guān)系 為母之道 寡居生活 嫁妝 再 婚等一共 15 個(gè)層面上探討了宋代女性的生活狀況 該書(shū)引用資料豐富全面 包括很 多海外的有關(guān)中國(guó)的圖片資料和史籍資料 與同類書(shū)籍相比 在史料上有很大的優(yōu) 勢(shì) 另外該書(shū)論述方式獨(dú)特 研究問(wèn)題深入 在同類著作中也是很突出的 鄧小南主編的 唐宋女性與社會(huì) 上海辭書(shū)出版社出版社 2003 年版 是一套 有關(guān)唐宋女性文化研究的論文集 分上 下兩冊(cè) 該書(shū)收錄了近年來(lái)女性文化研究 的不少力作 包括劉靜貞的 宋本 列女傳 的編校及其時(shí)代 文本 知識(shí) 性 別 日本學(xué)者山崎純一的 關(guān)于唐代兩部女訓(xùn)書(shū) 女論語(yǔ) 女孝經(jīng) 的基礎(chǔ)研究 黃敏枝的 宋代婦女的另一側(cè)面 關(guān)于宋代的比丘尼 等研究成果 該書(shū)最大的 特點(diǎn)是中西融合 既包含有不少國(guó)內(nèi)研究者的論著 也有不少國(guó)外專家學(xué)者的論著 該書(shū)不僅展示了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究狀況 也反映了國(guó)外漢學(xué)界的研究水準(zhǔn) 另還有朱瑞熙 張邦煒 劉復(fù)生 蔡崇榜 王曾瑜主編的 宋遼西夏金社會(huì)生 活史 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2005 年版 第六章詳盡論述了各階層?jì)D女的一些生存 狀況 生活地位 享有的各種權(quán)利等等 還提到了當(dāng)時(shí)婦女中流行的文化時(shí)尚 諸 如纏足 蓋頭等等 常建華的 婚姻內(nèi)外的古代女性 中華書(shū)局 2006 年版 從婚 姻的各個(gè)角度如婚齡構(gòu)成 婚配范圍 擇配標(biāo)準(zhǔn) 婚姻程序 婚姻解除等多方位的 講述了古代女性的婚姻生活 包括一些特殊階層的女性生活也有較多涉及 如童養(yǎng) 媳 娼妓等 還提及了一些特殊的婚嫁形式如收繼婚 搶婚 冥婚等等 張邦煒的 宋代婚姻家族史論 人民出版社 2003 年版 詳盡論述了宋人的婚姻家庭體制和 基本生活狀況 宋東俠的 理學(xué)對(duì)宋代社會(huì)及婦女影響 青海社會(huì)科學(xué) 2002 年第 1 期 詳盡論述了宋代理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)及婦女生活各個(gè)方面的影響 對(duì)宋代婦女的生 活狀況進(jìn)行了一個(gè)更全面的概括和總結(jié) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 3 唐自斌的 略論南宋婦女的財(cái)產(chǎn)與婚姻權(quán)利問(wèn)題 求索 1994 年第 6 期 探討了南宋婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán) 嫁妝支配權(quán)等相關(guān)財(cái)產(chǎn)在婚姻中的支配權(quán)利 對(duì)宋 代女性所擁有的權(quán)利進(jìn)行了較深入的研究 劉春萍的 南宋婚姻家庭法規(guī)范中婦女地位芻議 求是學(xué)刊 1996 年第 6 期 詳盡分析了南宋婦女在婚姻家庭法規(guī)中所處的地位和扮演的角色 并對(duì)婦女地 位問(wèn)題提出了自己的見(jiàn)解 2 有關(guān)孝文化的著作與論文 肖群忠的 孝與中國(guó)文化 人民出版社 2001 年版 詳盡論述了孝文化在中國(guó) 的發(fā)展傳承情況 書(shū)中專門論述了傳統(tǒng)女子的孝道與孝行 并詳細(xì)分析了中國(guó)古代 各個(gè)朝代的女性孝道及家訓(xùn)文化 提出了一套自己的理論 對(duì)于研究古代女性的孝 道有很大參考價(jià)值 臧知非的 孝經(jīng) 與中國(guó)文化 人倫本原 河南大學(xué)出版社 2005 年版 從 孝經(jīng) 出發(fā) 探討了 孝經(jīng) 與中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理之間的關(guān)系 專門探討了女孝 引用各種有關(guān)女孝的典籍資料 詳盡分析了女性在家庭生活中所要扮演的倫理角色 周海春的 從 論語(yǔ) 和 孝經(jīng) 看孔子 孝 思想的可能意蘊(yùn) 安徽大學(xué) 學(xué)報(bào) 2006 年第 3 期 以 論語(yǔ) 和 孝經(jīng) 為出發(fā)點(diǎn) 深入探討了孔子 孝 的 可能意蘊(yùn) 揭示了孝的意義 劉麗容的 試析對(duì) 孝經(jīng) 孝道觀的批判性繼承 太原師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2006 年第 5 期 以批判主義的精神分析了 孝經(jīng) 中積極的 合理的道德倫理 也提出 了不合理的 糟粕的禮教倫理 黃修明的 宋代孝文化述論 四川大學(xué)學(xué)報(bào) 2002 年第 4 期 詳盡分析了宋 代的人文環(huán)境 提出了在理學(xué)的影響下 宋代孝文化的演變 所呈現(xiàn)出的與其他朝 代不一樣的文化特點(diǎn) 王勇的 孝道 孝行與孝文化 湖北社會(huì)科學(xué) 2006 年第 4 期 論述了孝道 孝行與孝文化三者之間的關(guān)系以及概念上的實(shí)質(zhì)差別 并詳盡分析了三者在中國(guó)文 化中的發(fā)展歷程 綜上所述 在婦女文化的研究領(lǐng)域里面 國(guó)內(nèi)與國(guó)外的學(xué)者已經(jīng)取得了很大的成 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 4 就 對(duì)婦女問(wèn)題的研究主要集中在婦女的婚姻和家庭生活層面上 對(duì)孝文化的研究 主要集中在對(duì)孝的義理闡述和比較之上 對(duì)女孝的研究主要集中在對(duì)歷代訓(xùn)女書(shū)的 分析和探索之中 而從某個(gè)朝代的具體社會(huì)背景出發(fā) 把社會(huì)實(shí)際情況與義理結(jié)合 起來(lái)論述女孝的研究還有待進(jìn)一步的深化 由此 本文從宋代的具體社會(huì)背景出發(fā) 將社會(huì)實(shí)際情況與闡述孝道義理的 孝經(jīng) 女孝經(jīng) 結(jié)合起來(lái) 以實(shí)證分析的方 式初步探討了宋代女孝的基本狀況 包括宋代女孝的內(nèi)涵 宋代女孝的實(shí)踐方式 特點(diǎn)等 通過(guò)這些分析研究 總結(jié)出了宋及以前各個(gè)朝代對(duì)女孝所提出的一些要求 而宋代女性針對(duì)這些要求又是怎樣在生活中身體力行的 她們有哪些令人敬仰的行 為又有哪些讓人難以理解的行為等等 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 5 1 女孝內(nèi)涵女孝內(nèi)涵 1 1 孝的起源孝的起源 根據(jù)有關(guān)典籍記載 不難看出孝的起源是很早的 孝經(jīng) 五刑 記載夏朝 五 刑之屬三千 而罪莫大于不孝 呂氏春秋 孝行 引 商書(shū) 載 刑三百 罪 莫大于不孝 尚書(shū) 康誥 中認(rèn)為 不孝不友 是 元惡大憝 需 刑茲無(wú)赦 由此可見(jiàn)夏商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于 孝 的重要性的論述 然而這還不是有關(guān) 孝 的最早記載 如 尚書(shū) 堯典 有 克諧以孝 慎微五典 五典克從 的記 載 這樣從堯舜時(shí)期就出現(xiàn)了有關(guān) 孝 的論述 可見(jiàn) 孝 的觀念起源之早 雖 然 孝 的觀念歷史悠久 但是有關(guān) 孝 的系統(tǒng)理論觀念的形成卻得益于儒家的 貢獻(xiàn) 儒家 孝 的觀念產(chǎn)生于春秋時(shí)期 從 論語(yǔ) 為政 中不難看出孔子對(duì) 孝 的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事 在父母死后繼承他們的遺 志立身 即 生 事之以禮 死 葬之以禮 祭之以禮 此所謂 無(wú)違 也 而 今 之孝者 是謂能養(yǎng) 至于犬馬 皆能有養(yǎng) 不敬 何以別乎 這段話主要從兩個(gè) 層面上解釋的孔子所認(rèn)為的 孝 的意義 一是要 無(wú)違 就是要聽(tīng)從父母的命令 和安排 不能按自己的主觀意志隨意行事 二是在遵從父母意愿的情況下還要從感 情上尊敬父母 而不是簡(jiǎn)單的奉養(yǎng)就可以盡孝的 這樣孔子的有關(guān) 孝 的觀念就 從物質(zhì)層面上升到了精神層面 孟子則進(jìn)一步對(duì)孔子 孝 的思想加以發(fā)揮 他認(rèn)為 孝 是仁的實(shí)質(zhì) 是仁 的升華 他主張把最初產(chǎn)生和存在于家庭中的孝悌觀念推廣到整個(gè)社會(huì) 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 儒家孝道的經(jīng)典講義 孝經(jīng) 是這樣解釋 孝 的 夫孝 天之經(jīng)也 地 孔安國(guó)傳 古文孝經(jīng) 叢書(shū)集成初編本 北京 中華書(shū)局 1991 年影印本 第 13 頁(yè) 呂不韋輯 呂氏春秋 叢書(shū)集成初編本 第 333 頁(yè) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 6 之義也 民之行也 孝 德之本也 教之所由生也 作為德之本 孝 被 認(rèn)為是天經(jīng)地義的事情 是萬(wàn)民所應(yīng)該遵守的最基本的道德規(guī)范 是封建道德的核 心 而實(shí)際上孝就是一種維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的道德規(guī)范和等級(jí)觀念 從孝的內(nèi)容上 看無(wú)非包括兩方面 一是對(duì)封建家庭而言 提倡敦人化 崇孝悌 要求對(duì)家長(zhǎng)必須 絕對(duì)服從 二是對(duì)皇權(quán)而言 對(duì)封建家長(zhǎng)的 孝 被進(jìn)一步轉(zhuǎn)變成了對(duì)封建君王的 忠 孝 和 忠 被有機(jī)的結(jié)合了起來(lái) 封建統(tǒng)治階級(jí)又一次巧妙地利用 孝 為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù) 同時(shí) 孝 也被賦予了更寬廣的意義 通過(guò)上述的分析 我們得知儒家對(duì)孝道的理解從廣義上包括兩個(gè)層面 一是對(duì) 家庭而言 要做到物質(zhì)與精神上的雙重孝道 對(duì)家長(zhǎng)的教誨要絕對(duì)服從 甚至在祖 先逝世后也要繼承他們的遺志 這才是物質(zhì)與精神相結(jié)合的 孝 是最高境界的 孝 二是國(guó)家層面上的 孝 要求寓孝于忠 通過(guò)自己對(duì)皇權(quán)的忠心來(lái)表達(dá)自 己的孝 1 2 孝的內(nèi)涵與重要性孝的內(nèi)涵與重要性 本節(jié)主要論述了三個(gè)方面的內(nèi)容 宋代孝的內(nèi)涵 上層階級(jí)行孝的方式 孝的 重要性 1 2 1 宋代孝的內(nèi)涵宋代孝的內(nèi)涵 宋代是中國(guó)古代孝道發(fā)展到極致的時(shí)代 唐代時(shí)基本的情況還是 忠 重于 孝 與 孝 相比臣子們首先要 忠君 到了宋代 情況有所改變 孝 成為士人們 所必須遵守的最基本的行為準(zhǔn)則 所有的權(quán)臣首先必須盡一個(gè)為人之子的孝道 然 后才能恩蔭入仕 盡一個(gè)為人臣子的份內(nèi)職責(zé) 一個(gè)不盡孝道的臣子是無(wú)法在仕途 上長(zhǎng)足發(fā)展的 也不會(huì)被這個(gè)社會(huì)所容忍 后文即將要論述的上層階級(jí)的行孝方式 即反映了這種 崇孝 的社會(huì)風(fēng)尚 很難確定宋代的這種極度崇孝的風(fēng)尚是一種進(jìn) 步還是對(duì)人性的另一種更深的壓迫 宋代的孝既包涵了教化萬(wàn)民孝敬父母的美德精 孔安國(guó)傳 古文孝經(jīng) 叢書(shū)集成初編本 第 8 頁(yè) 孔安國(guó)傳 古文孝經(jīng) 叢書(shū)集成初編本 第 1 頁(yè) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 7 華 又充斥著封建禮教壓制人性的糟粕 孝道作為一種意識(shí)形態(tài) 封建禮法對(duì)其進(jìn) 行了規(guī)定 張載認(rèn)為天下所有的年長(zhǎng)者 孤兒幼子 傷病殘疾 鰥寡孤獨(dú)都是我們的朋友 兄弟 我們都應(yīng)該像對(duì)待親人一樣好好的關(guān)愛(ài)他們 由此張載把孟子推己及人的孝 悌觀念作了更深層次的引申 他的觀點(diǎn)與孟子相比更有些 博愛(ài) 的意思 實(shí)際上 是在以一顆仁心為根本在行孝道 因而才能得出這種頗有些超出家庭范疇 帶有一 定社會(huì)范疇的孝道觀點(diǎn) 二程對(duì) 仁 與 孝 的關(guān)系也提出了新見(jiàn)解 他們認(rèn)為 為仁之本 與 仁 之本 是有區(qū)別的 仁是本 孝是用 不能混為一談 人不僅要有孝悌觀念 而且 要有孝的行動(dòng) 宋人的確很重視孝行 普通的正常的孝行幾乎都不足以載入史冊(cè)了 被看做是理所當(dāng)然的 只有那些不同反響的 獨(dú)特的 甚至極端的行為才被士人們 載入史冊(cè) 這在后文中會(huì)有比較詳盡的論述 司馬光所倡導(dǎo)的孝義精神雖然略顯嚴(yán)苛 但更能代表當(dāng)時(shí)宋代的整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚 司馬光認(rèn)為子女必須在思想上和行動(dòng)上都保持與父母的一致性 子女的行為絕不能 超出家長(zhǎng)所規(guī)定的言行 不允許在思想上與家長(zhǎng)規(guī)定的不一致 必須嚴(yán)格按父母之 命行事 而且對(duì)父母之命必須時(shí)時(shí)牢記 即使家長(zhǎng)不對(duì) 子女也必須服從 不許有 所違背 否則 即觸犯了封建禮規(guī) 大逆不道 即被視為不孝之子 要受家法處置 這在我們現(xiàn)代人看來(lái)是很有些不可理喻的 但是在宋代 這卻是能被人們所接受和 推崇的 宋代時(shí) 理學(xué)以一種全新的面貌出現(xiàn) 理學(xué)家們對(duì)封建 禮 法進(jìn)行了重新詮 釋 它以儒家的禮法為基礎(chǔ) 宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的倫理思想為核心 大講 存天理 棄 人欲 借天理維護(hù)封建社會(huì)嚴(yán)格的貴賤尊卑等級(jí)制度 理學(xué)集大成者朱熹認(rèn)為 天 理 是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源 并把永恒的理引申到封建道德范疇中來(lái) 要求人們都必須 遵守封建倫理綱常 聽(tīng)命于封建統(tǒng)治 當(dāng)人們把這種自覺(jué)意識(shí)轉(zhuǎn)化到個(gè)體的自覺(jué)行 動(dòng)中時(shí) 一方面是事親行孝 另一方面則是在人的心靈深處對(duì)人性的摧殘以及對(duì)自 我意識(shí)的嚴(yán)重壓制 如 宋史 蔣偕傳 寫(xiě)道 蔣偕 父病 嘗割股以療 父愈 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 8 詰之曰 此豈孝曰 曰 情之所感 實(shí)不自知也 精神上自覺(jué)的 孝 的意 識(shí)變成為肉體上自覺(jué)的 孝 的行為 類似此等行為 在宋代歷史上是數(shù)不勝數(shù) 爭(zhēng)相效仿的人不在少數(shù) 可見(jiàn) 理學(xué)家們認(rèn)為如果一個(gè)人在精神上達(dá)到了孝的境界 的話 自然能在個(gè)體行動(dòng)中表現(xiàn)出類似 割股療親 這樣的荒唐行動(dòng)來(lái) 并把這種 行為看成是一種感情的自然流露 是一種 理 的自然表現(xiàn) 1 2 2 上層階級(jí)行孝的方式上層階級(jí)行孝的方式 在有關(guān)宋代的史籍中 由理及禮對(duì)孝的渲染處處可見(jiàn) 宋史 中不僅在官吏的 傳里涉及到與孝有關(guān)的內(nèi)容 而且還專列了 孝義傳 旨在宣揚(yáng) 孝親 為核心的 封建道德 這其中 既有對(duì)于我們今天仍有積極作用的傳統(tǒng)道德 像尊重父母長(zhǎng)輩 孝敬父母 贍養(yǎng)父母 盡子女對(duì)長(zhǎng)輩應(yīng)盡的義務(wù)等 也有遭到我們今天批判唾棄的 的糟粕 即封建社會(huì)用倫理道德對(duì)人性所進(jìn)行的摧殘和壓迫 首先分析如下幾則材料 拯始舉進(jìn)士 除大理評(píng)事 出知建昌縣 以父母皆老 辭不就 得監(jiān)和州 稅 父母又不欲行 拯即解官歸養(yǎng) 后數(shù)年 親繼亡 拯廬墓終喪 猶徘徊不 忍去 里中父老數(shù)來(lái)勸勉 包拯因?yàn)樾B(yǎng)雙親的原因 屢次辭官不就 雖然表現(xiàn)上看來(lái)好像是耽誤了自己 的前程 但實(shí)際上這種孝親的行為為包拯贏得了極好的名聲和威望 為他以后仕途 上的順利發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ) 襄以母老 求知福州 改福建路轉(zhuǎn)運(yùn)使 雖然宋代的官制規(guī)定官員任職要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng) 異地做官 但對(duì)這種出于孝行的特 殊情況 卻還是有通融的余地的 思永居母喪 甚 鄉(xiāng)人饋之 無(wú)所受 這種孝義仁厚的人往往受到鄉(xiāng)里 族里 當(dāng)?shù)厝说姆Q頌 脫脫 宋史 卷 326 蔣偕傳 北京 中華書(shū)局 1977 年 第 10519 頁(yè) 脫脫 宋史 卷 316 包拯傳 第 10315 頁(yè) 脫脫 宋史 卷 320 蔡襄傳 第 10397 頁(yè) 脫脫 宋史 卷 320 彭思永傳 第 10411 頁(yè) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 9 綜上所述 宋代官員們行孝的基本內(nèi)容主要有這三個(gè)特點(diǎn) 一是辭官不就 留 在家中照顧年邁的雙親 因?yàn)樾行⒌脑?這類官員是不會(huì)受到法律制裁的 比如 包拯 二是提出移地任職 便于就近照顧家中的老人 比如蔡襄 三是由于孝道仁 厚的人品而受到褒獎(jiǎng) 比如彭思永 宋代還有一種被稱為孝友的人 孝友也就是孝敬父母 關(guān)愛(ài)兄弟姐妹的意思 存性孝友 嘗為蜀郡 得奇繒文錦以歸 悉布之堂上 恣兄弟探取 收恤宗室嫁聘窮 不使一人失所 鞏性孝友 父亡 奉繼母益至 撫四弟 九妹 于委廢單弱之中 宦學(xué)昏 嫁 一出其力 以上是兩則有關(guān)張存和曾鞏的 性孝友 的文字 這段文字詳盡論述了張存和 曾鞏如何孝養(yǎng)父母 尤其是善待兄弟姐妹的高尚情操 諸如此類的例子是舉不勝舉 真可謂孝行遍地皆是 人人崇孝 這種整個(gè)社會(huì)上層崇孝的風(fēng)氣對(duì)民間產(chǎn)生了很大 的影響 這種行孝風(fēng)氣和理學(xué)家們宣揚(yáng)的孝道倫理一起推動(dòng)著宋代的整個(gè)社會(huì)向行 孝的方向發(fā)展 1 2 3 孝的重要性孝的重要性 中國(guó)古代素來(lái)講究修身 齊家 治國(guó) 平天下 在統(tǒng)治者看來(lái) 國(guó)是一個(gè)大家 治家與治國(guó)有相通之處 家齊而后國(guó)治 而家齊的根本在于子孝 國(guó)治的根本在于 臣忠 而盡孝與盡忠在傳統(tǒng)倫理道德觀念中是一致的 尤其到了宋代 忠 和 孝 更是被有機(jī)的結(jié)合在一起 孝更被提升到了前所未有的高度 被人們視為立身處世 的根本 從教育 文化典籍整理 法律約束三個(gè)方面 可以看出孝在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì) 占有重要地位 孝在中國(guó)傳統(tǒng)上早已融進(jìn)封建禮法的教育里 統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自己 的統(tǒng)治 大力宣揚(yáng)孝道 提倡 以孝治天下 在家庭中 子女必須無(wú)條件的絕對(duì)服 從家長(zhǎng) 孝敬家長(zhǎng) 并把此視為美德 與此同時(shí) 闡釋封建孝道的 孝經(jīng) 也被列 脫脫 宋史 卷 320 張存?zhèn)?第 10413 頁(yè) 脫脫 宋史 卷 319 曾鞏傳 第 10391 頁(yè) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 10 入儒家的經(jīng)典著作中 被作為教育子女必讀的范本 借此廣泛推崇孝道 并使之家 喻戶曉 因此 宋代時(shí) 孝經(jīng) 即被納入儒家的十三經(jīng)中 再者 在歷代刑典上都 對(duì)孝作了明確規(guī)定 將不孝定為 無(wú)惡 無(wú)赦 凡是涉及到不孝的 法律上都處 以極刑 如 十惡不赦 大罪中 就包含有不孝 這樣 孝的推行又得到了法律的 保障 宋代行孝是多方面多層次的 不僅君王 宮廷子女和官宦家庭子女要行孝重孝 普通老百姓也要積極的為自己樹(shù)立一個(gè)孝子的形象 孝在整個(gè)社會(huì)中占有非常重要 的地位 君王行孝要固守祖先遺志 祖宗之法 只有繼承祖先遺志 才不違背祖訓(xùn) 不違背孝道 才能立于當(dāng)世 江山才能穩(wěn)固 所以君王不僅自己行孝 而且對(duì)自己 的子民也極力教化他們行孝重孝 正是因?yàn)檫@樣 宋代才屢屢出現(xiàn)為親人報(bào)仇 刲 股割肝為親人治療疾病等等這樣一些非正常的行孝行為 而且這種行為甚至被嘉獎(jiǎng) 和鼓勵(lì) 對(duì)后世產(chǎn)生了很大的不良影響 法律把不孝定為 十惡不赦 之罪 反之 如果因?yàn)樾行⒂|犯了法律 可以減 輕罪行或免除刑事責(zé)任 宋史 孝義傳 載劉斌父為其叔父所殺 斌兄弟挾刀伺 志元 其叔父 于道 刺之不殊 即詣吏自陳 州縣獄上請(qǐng) 詔志元黥面配隸汝州 釋斌等罪 這種為親人復(fù)仇的行為也被視為一種行孝的正常方式而被尊重 反之 對(duì)不孝的官員輕則丟掉烏紗 斷了仕途 重則一如百姓 刑律侍候 如 宋史 余 靖?jìng)?中載余靖為諫官時(shí) 嘗劾奏太常博士茹孝標(biāo)不孝 匿母喪 坐廢 百姓中 如觸犯 兄兄 弟弟 的法規(guī) 違背孝的原則 也是以刑法處置 決不留情的 通過(guò)上述的論證我們了解到孝的起源 涵義以及在宋代孝的特定內(nèi)涵和重要性 這為下文要論述的宋代女孝做了良好的鋪墊 論述宋代女孝離不開(kāi)孝這個(gè)廣義的背 景 尤其是離不開(kāi)宋代的孝 因?yàn)樗未男⒎从沉艘环N時(shí)代的背景和要求 宋代的 女孝是在孝這個(gè)大環(huán)境中滋生發(fā)展的 必然受到其整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的影響而呈現(xiàn)出獨(dú) 有的特點(diǎn) 倘若不談孝的起源 不談宋代孝的內(nèi)涵 只是孤立片面論述宋代女孝的 話 那么宋代女孝就成了無(wú)本之源 成了一種典型的空談 這也是上文要論述孝的 脫脫 宋史 卷 456 孝義傳 第 13397 頁(yè) 脫脫 宋史 卷 320 余靖?jìng)?第 10407 頁(yè) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 11 起源 宋代的孝的內(nèi)涵的根本原因 1 3 宋代女孝的內(nèi)涵宋代女孝的內(nèi)涵 在中國(guó)的孝文化傳統(tǒng)中 問(wèn)世于唐朝的 女孝經(jīng) 女論語(yǔ) 在中國(guó)歷史上產(chǎn)生 了深遠(yuǎn)的影響 而對(duì)重振儒家倫理綱常 理學(xué)產(chǎn)生的宋代社會(huì)的影響最為直接 1 3 1 女孝經(jīng) 女論語(yǔ) 對(duì)宋代社會(huì)的影響 女孝經(jīng) 女論語(yǔ) 對(duì)宋代社會(huì)的影響 女孝經(jīng) 女論語(yǔ) 雖為唐人所撰 但對(duì)宋代及宋以后的歷史產(chǎn)生了十分深 遠(yuǎn)的影響 遠(yuǎn)在這兩書(shū)問(wèn)世之前 即有專門的著作對(duì)女性行孝及有關(guān)女性行為進(jìn)行規(guī)范 班昭的 女誡 即是其一 該書(shū)從儒家倫理道德的高度提出了女子所應(yīng)遵守的行為 準(zhǔn)則 不僅對(duì)后世女性的行為規(guī)范和傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了較大影響 也對(duì)現(xiàn)今女性文 化的進(jìn)一步研究起到了導(dǎo)向作用 唐代鄭氏 女孝經(jīng) 宋若莘 女論語(yǔ) 在中國(guó)古代女性文化傳統(tǒng)及行為規(guī)范的 傳承中實(shí)為承上啟下之作 女孝經(jīng) 的中心思想和 孝經(jīng) 相同 所不同的是在 孝 經(jīng) 的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了婦女盡孝的重要性和特點(diǎn) 其理論與班昭 女誡 理論 相一致 但其要求較之 女誡 更為具體 其體例與 孝經(jīng) 相仿 分 開(kāi)宗明義 后妃 夫人 邦君 庶人 事舅姑 三才 孝治 賢明 紀(jì)德行 五刑 廣要道 廣守信 廣揚(yáng)名 諫諍 胎教 母儀 舉惡 18 章 從孝的角度論述了婦女所應(yīng)具 有的各種良好品格 宋若莘 女論語(yǔ) 全書(shū)分 立身 學(xué)作 學(xué)禮 早起 事父母 事舅姑 事夫 訓(xùn)男女 營(yíng)家 待客 和柔 守節(jié) 12 章 其內(nèi)容與班昭 女誡 一脈相承 同樣是以宣揚(yáng)男尊女卑 三從四德為其主旨 但比 女誡 更為切實(shí)具 體 對(duì)于我們了解和把握中國(guó)古代女性孝道的內(nèi)涵具有更大的參考價(jià)值 降至宋代 一代又一代官僚士大夫出于重振儒家倫理綱常的考慮 對(duì)修 齊 治 平給予了前所未有的強(qiáng)調(diào) 女性行為規(guī)范自然也在考慮之列 在 女誡 女 孔安國(guó)傳 古文孝經(jīng) 叢書(shū)集成初編本 第 1 頁(yè) 參見(jiàn)肖群忠 孝與中國(guó)文化 北京 人民出版社 2001 年 第 314 頁(yè) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 12 孝經(jīng) 女論語(yǔ) 的影響下 宋代的家訓(xùn)大量涌現(xiàn) 其中影響最大的有袁采的 袁 氏世范 司馬光的 家范 居家雜儀 陸游的 放翁家訓(xùn) 等 其中袁采的 袁 氏世范 更是被稱為 顏氏家訓(xùn) 之亞 這些家訓(xùn)對(duì)后世都有很大的影響 不過(guò) 從總體上看 宋代出現(xiàn)的家訓(xùn)多在規(guī)范治家 教子之道 有關(guān)女性的專 門著作并不多見(jiàn) 宋人對(duì)女性在家庭中扮演何種角色及其有關(guān)行為規(guī)范的說(shuō)明往往 散見(jiàn)于家訓(xùn)之類的著作中 不過(guò) 從散見(jiàn)在家訓(xùn)中的內(nèi)容來(lái)看 在對(duì)女性文化方面 宋代社會(huì)完全承繼了此前的意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng) 即以 女誡 女孝經(jīng) 女論 語(yǔ) 的內(nèi)容對(duì)女性的行為方式和道德準(zhǔn)則進(jìn)行訓(xùn)教 如程顥 程頤的母親侯氏 其 教女 常以曹大家 女誡 這是頗具代表性的 女誡 就有專門的 曲從 篇章論述婦女應(yīng)如何孝敬公婆 最主要的品格就 是要曲從 公婆說(shuō)的正確就要聽(tīng)從公婆的 說(shuō)的不正確也要聽(tīng)命于公婆 而不應(yīng)該 與公婆爭(zhēng)分曲直 這種價(jià)值觀念在宋代得到普遍認(rèn)同 如前文所述司馬光認(rèn)為子女 應(yīng)該在行動(dòng)上和思想上無(wú)條件的服從父母的意愿 惟父母之命是從 這與班昭的曲 從思想不僅是一致的 而且還發(fā)展了班昭有關(guān)曲從的孝義觀念 司馬光的 家范 對(duì)后世的影響很大 南宋宰相趙鼎在其家訓(xùn)筆錄中這樣要求子孫 司馬溫公 家范 可各錄一本 時(shí)時(shí)一覽 足以為法 朱熹 朱子成書(shū) 家禮 亦規(guī)定 夙夜無(wú)違舅 姑之命 謹(jǐn)聽(tīng)爾父母之言 由此可見(jiàn) 朱熹也是贊同班昭的曲從觀念的 又如 女孝經(jīng) 母儀章 中規(guī)定人母要教子以孝 要教導(dǎo)子女 不登高 不 臨濱 不茍?chǎng)?不茍笑 不有私財(cái) 而司馬光也提出 妻子不應(yīng)該把嫁妝視為私 人財(cái)產(chǎn) 并引用 禮記 說(shuō)兒媳應(yīng)該沒(méi)有個(gè)人財(cái)產(chǎn) 子?jì)D無(wú)私貨 無(wú)私畜 無(wú)私器 可見(jiàn)司馬光也完全贊同 女孝經(jīng) 所述婦女不應(yīng)該有私人財(cái)產(chǎn)的觀點(diǎn) 女孝經(jīng) 諫諍章 主張妻子要時(shí)時(shí)勸諫自己的丈夫 督促他們積極上進(jìn) 幫助 他們排憂解愁 北宋的宋俠在其愛(ài)女出嫁前曾做一首訓(xùn)女長(zhǎng)詩(shī) 曰 舉足念其身 程顥 程頤 二程集 卷 12 北京 中華書(shū)局 1981 年 第 653 655 頁(yè) 參見(jiàn)徐少錦 陳延斌等編 中國(guó)歷代家訓(xùn)大全 上 北京 中國(guó)廣播電視出版社 1993 年 第 164 頁(yè) 朱熹 朱子成書(shū) 家禮 北京 北京圖書(shū)館出版社 2005 年影印本 第 20 頁(yè) 鄭氏 女孝經(jīng) 叢書(shū)集成初編本 北京 中華書(shū)局 1991 年影印本 第 21 頁(yè) 司馬光 司馬氏書(shū)儀 卷 4 叢書(shū)集成初編本 第 42 頁(yè) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 13 行幽如白晝 又當(dāng)夙夜間 警戒其君子 意思是說(shuō)在自己丈夫仕途不如意的時(shí)候 要鼓勵(lì)他 還要時(shí)時(shí)勸諫自己的丈夫以君子的要求來(lái)嚴(yán)以律己 可見(jiàn) 宋人也是贊 同 女孝經(jīng) 所提出的諫諍的觀點(diǎn)的 宋代的家訓(xùn)名作 袁氏世范 在較多方面也表現(xiàn)出與 女孝經(jīng) 女論語(yǔ) 相 一致的價(jià)值觀念 曰 人之有子 多于嬰孺之時(shí) 愛(ài)忘其丑 姿其所求 姿其所為 此父母曲愛(ài)之過(guò)也 及其年齒漸長(zhǎng) 愛(ài)心漸疏 微有疵失 遂成憎怒 摭其小疵 以為大惡 此父母妄憎之過(guò)也 袁采提出的這種父母應(yīng)該以更合理的教育方 式培養(yǎng)子女的觀點(diǎn)與 女孝經(jīng) 母儀章 所倡導(dǎo)的母親要善于正確引導(dǎo)子女的觀點(diǎn)也 是一致的 又曰 今世固有生男不得力而依托女家 及身后葬祭皆由女子者 豈可 謂生女不如男也 在這里袁采提出了女子在特定的情況下也可以主持父母喪祭的 觀點(diǎn) 而 女論語(yǔ) 也載 衣裳裝殮 持服居喪 安埋設(shè)祭 禮拜家堂 逢周遇忌 血淚汪汪 也認(rèn)為女子是可以為父母安排喪葬之事 持服居喪的 與袁采的觀點(diǎn) 也是一致的 諸如此類表現(xiàn)宋代的女孝觀念與 女誡 女孝經(jīng) 女論語(yǔ) 的女 孝觀念一致的材料還有不少 上述所有論證均表明 女誡 女孝經(jīng) 女論語(yǔ) 對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn) 1 3 2 宋代女孝的內(nèi)涵宋代女孝的內(nèi)涵 女性一生之中 以其人生階段的不同 分別扮演了女兒 妻子 母親三種角色 一生之中處于女卑 三從 的地位 即未嫁從父 既嫁從夫 夫死從子 在這三個(gè) 不同時(shí)期 就孝道義務(wù)而言 就是在家孝順父母 嫁后孝順公婆并要勉夫行孝 并 且要生兒育女 承續(xù)香火 教育子女 為人母儀 這可以視作對(duì)家族行孝的義務(wù) 在這三個(gè)階段的義務(wù)中 最難為也最為傳統(tǒng)文化重視的是為婦之孝道 因?yàn)闉榕?親 為母慈子 均是出自于自然親情 當(dāng)然易為實(shí)行 而孝舅姑則純粹出于道德義 務(wù) 正因?yàn)槠潆y 在傳統(tǒng)文化看來(lái)似乎就更有倫理價(jià)值 更為重視 參見(jiàn)陸林主編 中華家訓(xùn) 合肥 安徽人民出版社 2000 年 第 187 頁(yè) 袁采 袁氏世范 卷 1 叢書(shū)集成初編本 第 5 頁(yè) 參見(jiàn)陸林主編 中華家訓(xùn) 第 241 頁(yè) 參見(jiàn)肖群忠 孝與中國(guó)文化 第 318 頁(yè) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 14 1 3 2 1 對(duì)父母的孝道對(duì)父母的孝道 女子的第一角色是女兒 根據(jù) 在家從父 的原則 其孝道義務(wù)首先是在家順 從父母 孝敬父母 女子孝順父母的方式與男子有很大的區(qū)別 在中國(guó)古代 男子的主要責(zé)任是養(yǎng) 家糊口 女子的主要責(zé)任是操持家務(wù) 所以女子對(duì)父母的順從主要體現(xiàn)在對(duì)婚姻大 事的順從之上 女子一生之重要事情 就是婚姻 在別的任何事情上要做到順從父 母都是很容易的事情 所以沒(méi)有什么值得記載的 關(guān)鍵是要在婚姻大事上順從父母 才被認(rèn)為是孝順的子女 否則會(huì)被認(rèn)為不孝 不知廉恥禮儀 對(duì)父母的孝敬更多體現(xiàn)在對(duì)父母日常起居的照顧和對(duì)父母的精神撫慰方面 在 某些重要的時(shí)候?yàn)榱烁改赴参Ｄ苌釛壓蜖奚晕业男袨橥皇咳藗兯Q贊 宋若 莘 宋若昭姐妹的 女論語(yǔ) 事父母章 中載 女子在堂 敬重爹娘 每朝早起 先問(wèn)安康 寒則烘火 熱則扇涼 饑則進(jìn)食 渴則進(jìn)湯 父母年老 朝夕憂惶 補(bǔ)聯(lián)鞋襪 做造衣裳 四時(shí)八節(jié) 孝養(yǎng)難當(dāng) 父母有疾 身莫離床 衣不解帶 湯 藥親嘗 這段話詳盡描述了女子應(yīng)該如何耐心的伺候父母的情形 在普通老百姓家庭中 女子也是勞動(dòng)力 他們不能像官宦家的小姐那樣在家里 陪伴父母 她們也要拼命勞作養(yǎng)家糊口 這樣對(duì)于一般的普通百姓來(lái)說(shuō) 女子孝的 內(nèi)涵就更加寬廣了 除了要伺候父母的飲食起居 還要幫家里分擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任 有危險(xiǎn)的時(shí)候要挺身而出 女論語(yǔ) 事父母章 又載 設(shè)有不幸 大數(shù)身亡 痛入骨髓 哭斷肝腸 劬 勞罔極 恩德難忘 衣裳裝殮 持服居喪 安埋設(shè)祭 禮拜家堂 逢周遇忌 血淚 汪汪 在父母去世之后要體現(xiàn)出一個(gè)子女所應(yīng)有的極度悲傷 這也是拿來(lái)衡量一 個(gè)女子孝順與否的重要標(biāo)準(zhǔn) 在家里沒(méi)有男子的情況下 女子還要擔(dān)當(dāng)喪祭之責(zé) 總而言之 女子對(duì)父母的孝順主要體現(xiàn)在是否順從父母的意愿 是否悉心照料 父母 敢于為父母作出犧牲 甚至養(yǎng)家糊口擔(dān)當(dāng)起喪葬父母的職責(zé)來(lái) 然而不論要 求怎樣嚴(yán)格 父母親都是生養(yǎng)自己的人 所以孝敬父母出于感情上也是很自然的事 參見(jiàn)肖群忠 孝與中國(guó)文化 第 317 頁(yè) 參見(jiàn)肖群忠 孝與中國(guó)文化 第 318 頁(yè) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 15 情 對(duì)于子女來(lái)說(shuō)做到這些并沒(méi)有太大的困難 史籍上有關(guān)這方面的記載也并不太 多 而出嫁的女人則不一樣 他們所要孝敬的主要是自己的公婆 這種沒(méi)有血緣關(guān) 系的純孝義上的敬養(yǎng)實(shí)在是很難能可貴 因而更被士人們所推崇和稱贊 1 3 2 2 對(duì)舅姑的孝道對(duì)舅姑的孝道 女孝經(jīng) 載 女子之事舅姑也 敬與父同 愛(ài)與母同 守之者 義也 執(zhí)之 者 禮也 雞初鳴 咸盥漱衣服以朝焉 冬溫夏涼 昏定晨省 敬以直內(nèi) 義以方 外 禮信立而后行 這段文字論述了事舅姑的基本義理和責(zé)任 即悉心的照料舅 姑 除此之外 很多媳婦往往犧牲自己的利益來(lái)滿足舅姑 甚至自殘以療舅姑之疾 者 大有人在 女孝經(jīng) 沒(méi)有事父母章而有事舅姑章 足可見(jiàn)古人是更為看重女子 對(duì)舅姑的孝道的 朱熹的 朱子成書(shū) 家禮 形象的描寫(xiě)了新郎和新娘在婚前如何接受父母親的教 導(dǎo) 新郎要拜兩次 然后從家長(zhǎng)手里結(jié)果一杯酒獻(xiàn)祭 跪拜過(guò)許多次以后 接受父 親的訓(xùn)導(dǎo) 往迎爾相 承我宗事 勉率以敬 若則有常 新郎回答 諾 惟恐不堪 不敢忘命 與此同時(shí) 新娘的父親也在給她同樣的告誡 敬之戒之 夙夜無(wú)違舅姑之命 然后 新娘的母親整理著她的鳳冠和披肩 教導(dǎo)說(shuō) 勉之 敬之 夙夜無(wú)違爾閨門之禮 新娘的嬸嬸 姑姑 嫂子和姐姐會(huì)送她到閨房的門口 再一次整理她的裙裾 煞費(fèi)苦心地重復(fù)著強(qiáng)調(diào)父母的教導(dǎo) 謹(jǐn)聽(tīng)爾父母之言 夙夜無(wú)衍 從朱熹這段文字的介紹中 我們了解到 新娘在出嫁的那一天要輪番接受父親 鄭氏 女孝經(jīng) 叢書(shū)集成初編本 北京 中華書(shū)局 1991 年影印本 第 9 頁(yè) 朱熹 朱子成書(shū) 家禮 北京 北京圖書(shū)館出版社 2005 年影印本 第 20 頁(yè) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 16 母親 姑嫂們的教誨 即 夙夜無(wú)違舅姑之命 同樣的道理非得重復(fù)三遍 可見(jiàn)對(duì) 于新娘子來(lái)說(shuō) 無(wú)違舅姑 是多么重要的事情了 同時(shí)也可以看出孝敬舅姑最重要 的事情就是 夙夜無(wú)違舅姑之命 這一句話既概括了要侍奉舅姑的要求 也點(diǎn)明了 媳婦要無(wú)條件的服從于舅姑命令的要求 除了上述所講全身心的伺候公婆 無(wú)條件的服從公婆的命令之外 還要求媳婦 對(duì)公婆的孝敬要體現(xiàn)出一種嚴(yán)肅的敬意來(lái) 女論語(yǔ) 事父母章 要求婦人敬事公婆 的態(tài)度就充分體現(xiàn)出這種理性多于感情 敬意多于愛(ài)心的情形 敬事阿翁 形容不 睹 不敢隨行 不敢對(duì)語(yǔ) 如有使令 聽(tīng)其囑咐 姑坐則立 使令便去 對(duì)公公 連看都不能看 對(duì)婆婆 則只能聽(tīng)其使喚 翁媳之間 要有男女大防 這里強(qiáng)調(diào)了 侍奉公公與侍奉公婆的區(qū)別 侍奉公婆可親密為孝 越細(xì)心越好 而侍奉公公就不 能像侍奉公婆那樣親密為孝 要處處顯示出男女之間的大防來(lái) 除了不可上前親密為孝之外 媳婦還要為公公隱瞞過(guò)錯(cuò) 儒家的觀點(diǎn)認(rèn)為親屬 之間尤其是父子之間 是不應(yīng)該互相揭短的 而應(yīng)該互相隱瞞 漢代以后 親親相 隱 的觀點(diǎn)一直被歷代法律所采用 唐代以后 親親相隱 的范圍被擴(kuò)大 不但直 系親屬之間 只要是同居共財(cái)?shù)挠H屬 都要互相隱瞞過(guò)錯(cuò) 自然媳婦要為公公隱瞞 過(guò)錯(cuò)了 否則會(huì)被視為不孝 綜上所述 子女對(duì)舅姑的孝道主要包括悉心侍奉 勇于犧牲自我利益 曲從無(wú) 違 敬重舅姑 隱舅之過(guò)錯(cuò)這幾個(gè)主要方面 1 3 2 3 對(duì)家族的孝道對(duì)家族的孝道 婦人對(duì)家族要盡的孝道主要包括掌管家務(wù) 延續(xù)煙火 教育子女和祭祀祖先 同時(shí)還要?jiǎng)裰G自己的丈夫行孝 時(shí)時(shí)勉勵(lì)丈夫積極上進(jìn) 古時(shí)婦女嫁人之后 為家族生兒育女是其應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù) 即使不生育 要 么被休 要么也會(huì)成為別子之母 以儒家之孝道要求 無(wú)后是最大的不孝 在古代 中國(guó)往往把不能生育的責(zé)任全推在婦女身上 因此沒(méi)有生育的婦女往往地位會(huì)一落 千丈 除了生育子女之外 還要教育好子女 這也是婦女不可推卸的孝的責(zé)任 在 參見(jiàn)肖群忠 孝與中國(guó)文化 第 319 頁(yè) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 17 女孝經(jīng) 中 有 胎教章 母儀章 皆言女性教子之要 人受五常之理 生而 有性習(xí)也 感善則善 感惡則惡 雖在胎養(yǎng) 豈無(wú)教乎 古者 婦人妊子也 寢不 側(cè) 坐不邊 立不跛 不食邪味 不履左道 割不正不食 席不正不坐 目不視惡 色 耳不聽(tīng)靡聲 口不出傲言 手不執(zhí)邪器 夜則誦經(jīng)書(shū) 朝則講禮樂(lè) 其生子也 形容端正 才德過(guò)人 其胎教如此 從母親懷上孩子開(kāi)始就要端正自己的一言一 行 以便嬰兒有一個(gè)良好的生長(zhǎng)環(huán)境 希望在潛移默化中影響嬰兒的素質(zhì) 母儀章 則要求為人母要教子以孝 要教導(dǎo)子女 出必告 反必面 所游必有常 所習(xí)必有 業(yè) 居不主奧 坐不中席 行不中道 立不中門 不登高 不臨濱 不茍?chǎng)?不茍 笑 不有私財(cái) 這些內(nèi)容正是 禮記 中規(guī)定的為人子的具體的孝的行為規(guī)范 教導(dǎo)子女這些 正是母親對(duì)家族應(yīng)盡的孝的義務(wù) 綜上所述 本文以鄭氏 女孝經(jīng) 宋若莘 女論語(yǔ) 為基本史料依據(jù) 論述了 一個(gè)婦人一生所應(yīng)盡的孝道義務(wù) 順從父母 善事舅姑 獻(xiàn)身家族 對(duì)父母和舅姑 要照顧好他們的飲食起居 并依賴曲從于他們 對(duì)家族要充分盡到掌管家務(wù) 生兒 育女 祭祀祖先的責(zé)任 鄭氏 女孝經(jīng) 叢書(shū)集成初編本 第 20 頁(yè) 鄭氏 女孝經(jīng) 叢書(shū)集成初編本 第 21 頁(yè) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 18 2 宋代婦女行孝分析宋代婦女行孝分析 2 1 侍奉父母侍奉父母 上章所述女子孝敬父母的主要表現(xiàn)是順從父母 悉心侍奉父母和勇于犧牲自我的 精神等 史籍有關(guān)女子如何孝養(yǎng)自己父母的記載并不多 本節(jié)主要講述兩個(gè)層面的 內(nèi)容 即順從父母的意愿和勇于自我犧牲的精神 2 1 1 順從父母順從父母 三從 里面的第一 從 即是 未嫁從父 鄭氏 女孝經(jīng) 里的有關(guān) 孝 的第一個(gè)要求即是要孝敬父母 在宋代 子女孝敬父母的重要表現(xiàn)之一就是要順從 父母 不僅是在日常生活的小事上 在婚姻大事上也要聽(tīng)從父母的安排 是不可以 自己做主的 正所謂 父母之命 媒妁之言 因?yàn)樵诠湃丝磥?lái) 婚姻的目的是為了 兩個(gè)家族結(jié)交和傳宗接代 而非男女當(dāng)事者的愛(ài)情 所以從這個(gè)角度上講 如果子 女的婚姻不是父母之命 媒妁之言 而是男女私下相從的話 不僅是對(duì)自己父母的 不孝也是對(duì)自己家族的不孝 所以 從某種角度上來(lái)說(shuō) 衡量一個(gè)未嫁的女兒孝順 與否的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)就是看她在婚姻大事上是否能夠聽(tīng)從父母的安排 而不是男女私下 相從 在法律上 對(duì)子女的婚姻問(wèn)題也是有相關(guān)約束的 南宋時(shí)袁采曰 嫁娶當(dāng)由父 母擇配偶 并說(shuō)凡嫁因非偶不和者 是父母不審之罪 而 父母之命 嚴(yán)格說(shuō)是 父命 而非 母命 妻子是從夫的 在家庭中居于輔從的地位 她的權(quán)力 得之 于丈夫 雖然子女的婚姻母親參與最多 但最后決定于父親 即由家長(zhǎng)決定 祖父 母 父母的主婚權(quán)是神圣的 不僅婚姻當(dāng)事者遠(yuǎn)在外地 要聽(tīng)從主婚人的意見(jiàn) 而 且主婚人犯罪囚禁 子孫的婚姻仍當(dāng)聽(tīng)從其安排 否則 便會(huì)受到法律的懲處 參見(jiàn)常建華 宋婚姻內(nèi)外的古代女性 北京 中華書(shū)局 2006 年 第 4 頁(yè) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 19 例如 醉翁談錄 記載 南宋時(shí) 福建延平有個(gè)姑娘連靜女 與鄰居書(shū)生陳彥 臣相好 被母親發(fā)覺(jué) 對(duì)她加以限制 一天夜里 彥臣總算找到一個(gè)機(jī)會(huì) 潛往靜 女家里 靜女向他表達(dá)了夜夜相思之情 結(jié)果被靜女的母親發(fā)覺(jué)并捉獲 解官囚禁 這就是一個(gè)典型的男女私下相從 不聽(tīng)父母的安排 最后得到法律懲處的的例子 古代婚姻從議親到成婚的整個(gè)過(guò)程 基本上都是媒人代表主婚人進(jìn)行的 婚姻當(dāng)事 者不能直接表達(dá)自己的意愿 只得由家長(zhǎng)和媒人包辦 很多婚姻當(dāng)事人在結(jié)婚以前 甚至從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面 這種情形在宋代因受禮教影響而變得尤其普遍 2 1 2 勇于犧牲自我勇于犧牲自我 宋代婦女并不都是溫文爾雅的 尤其是下層普通勞動(dòng)人民 大部分都是潑辣雄 健的 這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境的原因造成的 如鄞縣 今屬浙江 女子童八娜 虎銜其大母 她 手拽虎尾 猛虎只得 釋 其大母 她則被猛虎銜去 分寧 今江西修水 農(nóng)戶彭泰之女技高一籌 父女二 人 入山伐薪 父遇虎 將不脫 她 拔刀斫虎 奪其父而還 如果說(shuō)上面的事例還讓人可以理解的話 那下面這則事例則有點(diǎn)讓人不寒而栗 了 呂仲洙女 名良子 泉州晉江人 父得疾瀕殆 女焚香祝天 請(qǐng)以身代 刲股為粥以進(jìn) 時(shí)夜中 群鵲遶屋飛噪 仰視空中 大星燁煜如月者三 越翼 日 父瘳 女弟細(xì)良亦相從拜禱 良子卻之 細(xì)良恚曰 豈姊能之 兒不能耶 守真得秀嘉之 表其居曰 懿孝 姐弟倆爭(zhēng)相為父割股療親 看來(lái)宋代割股的風(fēng)氣確實(shí)盛行的很 已經(jīng)被人們奉 為爭(zhēng)相效仿的行為了 參見(jiàn)常建華 宋婚姻內(nèi)外的古代女性 北京 中華書(shū)局 2006 年 第 4 頁(yè) 脫脫 宋史 卷 460 童八娜傳 第 13491 頁(yè) 脫脫 宋史 卷 460 彭氏傳 第 13478 頁(yè) 脫脫 宋史 卷 460 呂良子傳 第 13491 頁(yè) 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 華 中 科 技 大 學(xué) 碩 士 學(xué) 位 論 文 20 2 2 侍奉舅姑侍奉舅姑 最為中國(guó)傳統(tǒng)文化所看重的 也是最能體現(xiàn)女子孝順與否的標(biāo)準(zhǔn)就是侍奉舅姑 盡心盡力的程度 通常意義上的行孝被認(rèn)為是理所當(dāng)然的 只有那些超乎尋常的侍 奉舅姑的婦女們才會(huì)被載入史冊(cè) 她們大多是以犧牲自我利益甚至自己的生命為代 價(jià)來(lái)行孝的 2 2 1 超乎尋常的照顧超乎尋常的照顧 媳婦們伺候舅姑被認(rèn)為是應(yīng)盡的責(zé)任 也是無(wú)可爭(zhēng)議的 并不值得記載 有史 所載的都是比一般的照顧更為悉心 更為感人的事例 宋代的士人推崇這種風(fēng)尚 甚至在記載這些事例的時(shí)候還加入了些許自己主觀的神話色彩 其終極目的也是要 教化人民發(fā)揚(yáng)孝的美德 洪邁記述了一個(gè)沒(méi)有孩子的寡婦 王乙之妻吳氏的故事 都昌婦吳氏 為王乙妻 無(wú)子寡居 而事姑盡孝 姑老且病