高中語文《師說》教案 魯教版必修.doc

師說教學(xué)目標(biāo) 一、知識與能力 1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。 2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。 3.學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 4.掌握有關(guān)“說”的文體知識。 二、過程與方法 自瀆、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？ 三、情感態(tài)度與價(jià)值觀 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 重點(diǎn)、難點(diǎn)分析 1.有關(guān)疑難詞句的解釋。 2.“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？ 3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。 課時(shí)設(shè)計(jì) 1課時(shí)教學(xué)過程（一）導(dǎo)入新課。 從初一學(xué)過的論語中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之?其不善者而改之”導(dǎo)入。 （二）作者介紹（結(jié)合注釋）。 韓愈（768824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。 韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 師說是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在答韋中立論師道書中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，師說是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。 （三）解題。 板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的蛇者說、馬說等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體就可 按“解說的道理來理解。所以師說，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文問說就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。 （四）指導(dǎo)自讀課文。 要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。 句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong 讀書du不能bu傳道chuan從容cong 聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽 冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡 2指出下列加點(diǎn)詞的古今義。 古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人 句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音 小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校 3討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。 （1）師 課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下： 作名詞，有兩種情況： 作“老師”講古之學(xué)者必有師 作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人 作動詞，有三種情況： 作“學(xué)習(xí)、效法”講 吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系） 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 作“從師”講 或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） 作“以為師”講意動用法（下面專講） （2）之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： 作代詞，有兩種情況： 指代人或事物擇師而教之 連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 郯子之徒 巫醫(yī)樂師百工之人 作助詞，有四種情況： 放在定語與中心詞之間古之學(xué)者 放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣 表示賓語前置句讀之不知 在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 以前學(xué)過的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己君將哀而生之乎 作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利 作動詞，“到”、“往”吾欲之南海 （3）其 課文中出現(xiàn)17次，用法如下： 作代詞，有四種情況： 在主謂短語中作主語 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些） 復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們） 作兼語余嘉其能行古道（他） 作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 作語氣副詞，有兩種情況： 表猜測圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概） 表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么） 4分段。 寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。 （五）朗讀課文。 讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。 （六）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。 學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。 1本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？ （1）分析第1段： 作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的？ 第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。 “古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。 第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。 “師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈保叭省?、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。 第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？” 第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 “無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“地方”句 中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。 2分析第2段： （1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系起來的 第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。 （2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？ 這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法： 第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ “師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。 第二層：針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。 先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比： 四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。 作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。 再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比： “授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。 作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。 最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比： “道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。 作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。 本段運(yùn)用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。 3分析第3段： 第3段與第1段關(guān)系怎樣？ 這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。 第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。 第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論. 4.分析第4段： 作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 “古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鲙熣f以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。 這段點(diǎn)明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。 2本文語言上有什么特點(diǎn)？ （I）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則