（倫理學專業(yè)論文）淺析傳統(tǒng)儒家生命倫理思想及其現(xiàn)代價值.pdfVIP

論文題目：淺析傳統(tǒng)儒家生命倫理思想及其現(xiàn)代價值 學科專業(yè)：倫理學 學位申請人：劉方嬡 指導教師：崔宜明教授 中文摘要 儒家學派對“生命”這一問題進行了理性的思考和系統(tǒng)的總結(jié)，形成了獨特 的具有豐富內(nèi)涵的儒家生命思想。尊重生命、珍惜生命是傳統(tǒng)儒家學派對待生命 的基本態(tài)度。儒家尊重和熱愛生命，但不承認自然生命的至高無上性，而是認為 道德道義才是高于一切的東西。當兩者發(fā)生沖突時，不惜“殺身成仁”、“舍生取 義”。 現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，為人們尋求、選擇和實現(xiàn)生活中的價值提供了越來越 多的領域和可能性；但同時卻使人們越來越深感生命無處安頓，精神無所歸依。 這引發(fā)了人對生命的深層問題的探討。惟有緊密結(jié)合生命的價值、人生意義的等 人生問題，才能真正解決當代人精神困惑和生命安頓問題。傳統(tǒng)儒家思想作為中 國生命哲學的主流，在生命問題中透射出的道德情懷和精神境界，無疑為當代人 健康的生命觀提供了有益的可思之路。近些年來，學者們從各自的角度對傳統(tǒng)儒 家生命思想進行了研究，也提出了諸多有意義的思想、有價值的思想。但是從倫 理學角度對生命倫理問題，特別是對傳統(tǒng)儒家生命倫理問題的研究還不夠深入。 所以，有必要對這一問題作更深入的探討。 論文對儒家思想本身進行了真實的思考，基于對當代人的生命困惑的解讀， 我在學習和研究儒家生命精神的過程中發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家生命倫理思想中許多有 益的哲思，在當代有著重要的現(xiàn)實意義。論文力圖在四個方面展開對傳統(tǒng)儒家生 命倫理思想的疏理和研究：一是傳統(tǒng)儒家對生命的理解及態(tài)度的探討；二是對傳 統(tǒng)儒家對生命問題的反思的研究；三是研究傳統(tǒng)儒家生命倫理思想中的生命價值 的極端體現(xiàn)舍生取義；四是研究傳統(tǒng)儒家生命倫理思想的現(xiàn)代價值。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)儒家；生命；生命倫理；生命價值 論文類型：理論研究 t h e s i st i t l e ：a n a l y s i so ft h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a nb i o e t h i c sa n di t sm o d e m v a l u e s d i s c i p l i n es p e c i a l i t y ：e t h i c s d e g r e ea p p l i c a n t ：l i uf a n g y u a n a c a d e m i ca d v i s o r ： c u iy i m i n g a b s t r a c t c o n f u c i a n i s mo nt h ei s s u eo f ”l i f e ”r a t i o n a l t h i n k i n g a n d s y s t e m a t i c s u m m a r y , f o r m e dau n i q u ea n dr i c hc o n n o t a t i o no fc o n f u c i a nl i f ei d e o l o g y r e s p e c t l i f e ，c h e r i s hl i f ei st h eb a s i ca t t i t u d et o w a r d sl i f eo f t h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a n c o n f u c i a nr e s p e c t a n dl o v ef o rl i f e ，b u ti td o e sn o tr e c o g n i z et h es u p r e m a c yo fl i f e ，h et h i n k st h em o r a l m o r a la b o v ea l lt h i n g s w h e nt h et w oc o n f l i c t ，i tw i l ls e l e c t ”s h as h e nc h e n gr e n ”，o r ”s a c r i f i c ef o rj u s t i c e ” m o d e ms c i e n c ea n dt e c h n o l o g yd e v e l o p m e n t ，s o u g h t ，i nt h ec h o i c ea n dt h e r e a l i z a t i o nl i f ev a l u ef o rt h ep e o p l ep r o v i d em o r ea n dm o r em a n yd o m a i n sa n d p o s s i b i l i t y , b u ts i m u l t a n e o u s l yc a u s e st h ep e o p l em o r ea n dm o r et od e e p l yf e e ll i f e t h e r ei sn op l a c ei sc l a m ，t h es p i r i td o e sn o th a v ea t t a c h e s t h i si n i t i a t e st h em o d e m p e o p l eo f t h el i f eo fd e e p s e a t e dd i s c u s s i o n o n l yi nc l o s ei n t e g r a t i o nw i t hl i f ev a l u e ， l i f es i g n i f i c a n c ea n ds oo nt h el i f ep r o b l e m s ，c a nt r u l ys o l v et h ep r o b l e m so f c o n t e m p o r a r yp e r s o ns p i r i tt ob ep u z z l e da n dt h el i f ec a l m t r a d i t i o n a lc o n f u c i a na s t h em a i n s t r e a mo ft h ec h i n e s ep h i l o s o p h yo ft h el i f e ，t h em o r a lf e e l i n g sa n dt h e s p i r i t u a ls t a t e sw h i c hs h i n et h r o u g hi nt h el i f e ，w i t h o u td o u b tp r o v i d et h eb e n e f i c i a l r o a dw h i c hm a yt h i n kf o rm o d e mp e o p l e sh e a l t h yc o n c e p to fl i f e n o wm a n yp e o p l e f r o m a n g l e sc a r r yo n t h er e s e a r c ht o w a r d st h el i f ev a l u eo ft h et r a d i t i o n a l c o n f u c i a n ，b u ti t sn o te n o u g ht or e s e a r c h 舶ma ne t h i c a lp o i n to fv i e wo ft r a d i t i o n a l c o n f u c i a nb i o e t h i c s s ow eh a v et h en e c e s s i t yt om a k et h em o r et h o r o u g hs t u d yt ot h i s h i 8洲4帆0690 2洲y p r o b l e m t h ed i s s e r t a t i o nh a sc a r r i e do nt h er e a lp o n d e rt oc o n f u c i a nt h o u g h ti t s e l f b a s e d o nt ou n s c r a m b l ec o n t e m p o r a r yp e o p l el i f e p u z z l e m e n t ，if i n dm a n yb e n e f i c i a l p h i l o s o p h i c a lt h o u g h ti nt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a nb i o e t h i c st h o u g h ti nt h ep r o c e s so f s t u d y i n ga n dr e s e a r c h i n gt h ec o n f u c i a nl i f es p i r i t t h ed i s s e r t a t i o nt r i e sh a r di nf o u r a s p e c t st ol a u n c ht oe x a m i n ea n dr e s e a r c hw i t ht h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a nb i o e t h i e s t h o u g h t f i r s t ，d i s c u s s i n gt h ei n t e r p r e t a t i o na n da t t i t u d e so f t h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a n s e c o n d ，r e s e a r c h i n gt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a nr e f l e c t i o no nt h ei s s u e so fl i f e t h i r d ， r e s e a r c h i n gt h ee x t r e m e so ft h ev a l u eo fl i f e i nt h et r a d i t i o n a lc o n f u c i a nb i o e t h i e s t h o u g h te m b o d i e d s a c r i f i c ej u s t i c e f o u r t h ，r e s e a r c h i n gt h ec o n t e m p o r a r yv a l u eo f t h e t r a d i t i o n a lc o n f u c i a nb i o e t h i c st h o u g h t k e y w o r d s ：t r a d i t i o n a lc o n f u c i a n ；l i f e ；b i o e t h i c s ；t h ev a l u eo fl i f e t y p e ：t h e o r e t i c a ls t u d y i v 上海師范大學碩士學位論文前言 1 課題緣由 前言 人的生命是大自然最神圣的杰作，是宇宙的精華，具有高于其他生命形式的 令人敬畏、獨立而不可侵犯的尊嚴。對于個人來說，失去了生命，就失去了全部。 對于社會來說，失去生命，就失去了存在的前提、發(fā)展的動力。人的生命價值是 價值諸形態(tài)中最首要、最根本的價值。生命的和諧、健康與全面發(fā)展是我們一直 追求的目標和境界。 身體發(fā)膚受之父母，生命成于社會，承載著責任，被寄予著希望?？茖W發(fā)達 的今天，人類對生命的思考仍未結(jié)束。但科技的進步，社會的發(fā)展卻沒有讓生命 質(zhì)量隨生活質(zhì)量的提高而提高。許多人在追求高質(zhì)量物質(zhì)生活的同時，卻迷失于 生命的價值和意義的追尋中，無視生命、傷害生命的事件頻發(fā)。中國的傳統(tǒng)儒家 文化經(jīng)歷了漫長歲月，積淀和蘊育出對生命特有的人文關(guān)懷和道德理念。關(guān)懷生 命是中國哲學的思想主題之一。儒家作為中國傳統(tǒng)哲學中重要的思想學派，它關(guān) 于生命的思考有著極為重要的價值，值得我們?nèi)パ芯俊?2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 古往今來，盡管時代不斷變遷，人們從未停止過對生命的關(guān)注，從未停止過 對生命意義的思考和對生命價值的追求。從某種意義上說，無論在西方還是在中 國，人的生命問題一直是哲學關(guān)注的重要內(nèi)容。人們亦從傳統(tǒng)儒家思想角度對生 命的理解，以希望對當代生命問題有所影響。 儒家將人的生命看作是一個自然的過程，其認為，生是人之始，死是人之終， 生死變化是自然變化的常道?？鬃訉τ谏牧鞒叹陀兄宄旱奈蚪?，子在川上 日：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！敝芤渍f：“易與天地準，故能彌綸天地之道。 仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精 氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而 道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范 o 論語子罕 刖舌 上海師范大學碩士學位論文 圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知。生與死的變化，與 天地陰陽、晝夜變化一樣，是自然流行而不停息的，這是天地萬物的流行之理， 它如同任何事物有始有終的發(fā)展一樣，人認識這個道理，就是知道了生命的必然 性。 儒家較早探討生命本源的是周易。周易認為宇宙萬物包括各種生命都 是乾坤和合的產(chǎn)物。后世儒家引入了陰陽二氣及五行學說，二氣交感生出水、火、 木、金、土五行，五行妙合便產(chǎn)生了包括人的生命在內(nèi)的各種物質(zhì)形態(tài)?？鬃影?“氣”看作人的生命體的基礎，并教導人們根據(jù)生命體的成長來修己養(yǎng)生。孟子 也肯定“氣”為人的生命的原始物質(zhì)，是人的生命的所在。茍子明確把“氣”作 為人和萬物化生的本體，禮記認為人是由陰陽、五行的秀氣交會而生的，故 為天地的中心，萬物的靈魂。因此才有禮運篇的“人者，其天地之德，陰陽 之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！睆堓d提出氣聚而生人，為有形者；氣散而死 返于太虛，為無形者。不論是氣聚而生，還是氣散而死，都是“太虛之氣”不同 變化的表現(xiàn)形態(tài)。人和萬物雖然有生與死的不同變化，但是作為其本體的“氣”， 卻是不可消滅的永恒者。二程亦認為人和物的生命，是由氣所為。但追根到底這 種生死自然不息的“氣”，是來自宇宙的最高本體“理”，由“理”產(chǎn)生的“氣”， 從而化成人和萬物。朱熹是對生命認識的集大成者，他認為宇宙萬物包括生命形 態(tài)是由“理”與“氣”的結(jié)合產(chǎn)生的，“理”是萬物產(chǎn)生的根據(jù)，“氣 是萬物形 成的原料。人的生命是理氣結(jié)合的產(chǎn)物。明末清初時期的儒家學者，對該問題繼 續(xù)作了說明。王夫之通過注釋張載的著作，發(fā)揮張載的思想，論證自己的觀點。 他以理勢合一的觀點，說明人的生死，是氣之聚散，是天地的必然，非天理、神 靈的主宰。 總之，傳統(tǒng)儒家對生命本身的過程有著非常清晰的理性認識。認為生命的發(fā) 展過程甚至生命的終結(jié)是不可抗拒的自然規(guī)律，是人無法改變的客觀事實。人只 能接受現(xiàn)實，去考慮人能改變的東西。 從近代開始，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人類中心主義的膨脹，人們在享受現(xiàn)代 文明所帶來的種種物質(zhì)幸福的同時，精神家園卻日漸出現(xiàn)危機。人之為人的神圣 遭到褻瀆，意義被踐踏，人性的高貴在物質(zhì)利益的追逐中被人所忽視。這種情況 o 周易系辭上傳 2 上海師范大學碩士學位論文 日舌 到2 0 世紀不但沒有改觀，反而情況更為嚴重，期間戰(zhàn)爭的發(fā)生讓人們看到文明 世界的一些不和諧，看到生命的無奈。在這種情況下，引發(fā)了人們對生命問題的 更多和更深層次的思考?，F(xiàn)代新儒家在傳統(tǒng)儒家思想的啟發(fā)下，通過從傳統(tǒng)中發(fā) 掘適合現(xiàn)代人們和諧發(fā)展的東西，來解決現(xiàn)代問題。在這個過程中，他們意識到 傳統(tǒng)儒家的生命哲學對于當代的生態(tài)及人的價值取向問題有著重要意義。此時與 儒家生命問題相關(guān)的著作開始出現(xiàn)，如牟宗三的生命的學問、方東美的生 生之德以及羅光的儒家生命哲學( 臺北：學生書局1 9 9 5 年版) 和李煥明的 易經(jīng)的生命哲學( 臺北：文津出版社1 9 9 2 年版) 等等。 隨著生態(tài)問題的凸顯，許多學者從儒家思想中汲取相關(guān)資源。倫理學領域， 對儒家生態(tài)倫理和生命倫理思想的研究開始發(fā)展。在儒家生態(tài)倫理思想研究方 面，佘正榮的中國生態(tài)倫理傳統(tǒng)的詮釋與重建( 人民出版社2 0 0 2 版) 、胡發(fā) 貴的儒家生態(tài)倫理思想芻議( 道德與文明2 0 0 3 年第4 期) 等都從儒家思 想角度對當前生態(tài)問題進行了闡發(fā)。在生命倫理方面，李瑞全的儒家生命倫理 學( 臺北：鵝湖出版社1 9 9 9 版) ，該書對儒家生命倫理學的結(jié)構(gòu)作了初步的探 索，但對儒家生命倫理思想未做文本的梳理和解讀，只是根據(jù)當代生命倫理學理 論探討了儒家生命倫理學的基本原則和可能的理論構(gòu)架。在一些學者的倡導下， 儒家生命倫理思想為更多的人所重視，但當前僅限于應用型倫理學科如生態(tài)倫理 學和醫(yī)學倫理學等，尚未形成一定規(guī)模。 從國外方面看，關(guān)于儒家生命倫理思想的研究更為匱乏，我們可以看到的相 關(guān)文獻，也多是從生態(tài)倫理學和醫(yī)學生命倫理學角度來談的。如1 9 9 9 年美國 k l u w e ra c a d e m i cp u b l i s h e r s 出版社出版的范瑞平的c o n f u c i a nb i o e t h i c s 一書。該 書收錄了一些學者寫的儒家思想和具體的當代生命倫理學問題的關(guān)系的一些文 章。新西蘭奧塔哥生命倫理研究中心的聶精保教授對傳統(tǒng)文化與生命倫理學的關(guān) 系關(guān)注較多，并且寫了一些這方面的文章，其中涉及了儒家文化與生命倫理的關(guān) 系問題。如中、美醫(yī)學道德的多元性：導向一個闡釋的跨文化生命倫理學( 載 中外醫(yī)學哲學2 0 0 1 年第4 期) 、知情同意在中國不適用嗎? 文化差異 論的認知錯誤( 載醫(yī)學與哲學2 0 0 2 年第6 期) 等文章。此外，國外有些學 者探討了當代生命倫理學的基本原則與儒學之問的關(guān)系，如t h eb i o e t h i c a l p r i n c i p l e sa n dc o n f u c i u s m o r a lp h i l o s o p h y ( 見j o u r n a lo fm e d i c a lp h i l o s o p h y ， 3 莉吞上海師范大學碩士學位論文 m a r c h1 ，2 0 0 5 ；3 1 ( 3 ) ：1 5 9 1 6 3 ) 與a n c i e n tc h i n e s em e d i c a le t h i c sa n dt h ef o u r p r i n c i p l e so f b i o m e d i c a le t h i c s ( 見jm e de t h i c s1 9 9 9 ；2 5 ：1 ：3 2 1 ) 。但這些文章 僅從當代生命倫理學的某個角度分析了與儒家思想可能的發(fā)生的聯(lián)系。 總的來說，對于傳統(tǒng)儒家生命倫理思想的研究還比較缺乏，目前的儒家生態(tài) 倫理學和生命倫理學的研究雖有所涉及，但多數(shù)不系統(tǒng)而且內(nèi)容有限。本文以尊 重生命、實現(xiàn)生命價值為目的，從倫理學角度入手，對人的生命價值的哲學蘊涵， 漠視人的生命價值的現(xiàn)象及原因，人的生命價值的實現(xiàn)等問題進行探討。希望通 過本文的寫作，使人們更好的認識生命價值，喚起人們熱愛生命、渴望生命的情 感和意志，以解決現(xiàn)代人的生命危機。 3 研究方法 本文運用的研究方法有：文獻分析法、案例分析法。通過文獻分析法對生命 與生命價值的構(gòu)成、特點，生命價值觀的理念進行梳理，力圖在吸收和借鑒現(xiàn)有 相關(guān)研究成果的基礎上，完成本論文的理論體系構(gòu)建。通過對事件分析，探尋漠 視生命背后的原因，以此對課題進行深層分析。 4 研究目的與意義 通過本選題的研究，可以進一步加深和豐富我們對傳統(tǒng)儒家生命倫理思想的 認識。盡管本文做的是初步的嘗試性研究工作，但通過對其倫理內(nèi)涵的挖掘，可 以幫助人們進一步了解傳統(tǒng)儒家思想，對繼承這一寶貴遺產(chǎn)不失為一項有益的 事。 儒家思想不是僵死的教條，而是活的動態(tài)的發(fā)展體系。儒學不能只是高高在 上的理論，必須接觸現(xiàn)實，只有不斷的從現(xiàn)實問題中汲取理論養(yǎng)分，才能保持理 論的說服力，從而獲得根本的發(fā)展動力。深入探索相關(guān)的傳統(tǒng)儒家倫理思想資源， 對當今社會生命問題的解決具有重要意義。同時對儒家生命倫理思想的研究，對 生命倫理學、生態(tài)倫理學等應用型倫理學科的發(fā)展和建設也不無裨益。當代生態(tài) 倫理學特別是生命倫理學的發(fā)展還處在待完善的階段，需要從更基礎的意義上加 以研究。這些學科的發(fā)展，需要不斷的結(jié)合傳統(tǒng)的倫理理論資源，科學技術(shù)對于 生命的應用來創(chuàng)造新的倫理價值理論，從而以獨特的視角拓展和深化倫理學學 4 上海師范大學碩士學位論文刖舌 科。 本文希望通過對傳統(tǒng)儒家生命倫理思想問題的分析思考，以期望人們以正確 的態(tài)度對待生命及其相關(guān)問題，緩解當前社會中出現(xiàn)的各類人群的生命危機，引 導人們形成正確的生命價值取向，促進人們自身的健康發(fā)展，提升生命的價值與 意義。 5 第一章傳統(tǒng)儒家對生命的解讀及態(tài)度上海師范大學碩士學位論文 第一章傳統(tǒng)儒家對生命的解讀及態(tài)度 1 1 傳統(tǒng)儒家對生命的理解 在傳統(tǒng)儒家看來，生命源于天地，包括人在內(nèi)的自然萬物的生長被視為天地 的本性：“天地之大德日生”?！叭苏?，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五 行之秀氣也。 儒家把“氣”視為產(chǎn)生和構(gòu)成生命的原始物質(zhì)?？鬃影选把獨?看作人的生命體的物質(zhì)基礎，并教導人們根據(jù)生命體的成長來修己養(yǎng)生，做到“三 戒”：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之 在斗：及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?孟子也肯定“氣”為人的生命的原始物質(zhì)，是人的生命的所在。人能保存、 培養(yǎng)自身之氣，便可以合天地相通、與萬物一體。他說：“夫志，氣之帥也；氣， 體之充也。故日持其志，無暴其氣我善養(yǎng)吾浩然之氣。孟子從“志 出發(fā)，斷定“氣”充滿人體，達成浩然之氣的培養(yǎng)，進而產(chǎn)生正義感，就可以理 直氣壯，勇往直前，并能與天地同流，與萬物一體。 總體而言，“氣”作為聯(lián)通天地萬物的物質(zhì)，正如張岱年所說：“中國哲學中 的氣，可以說是最細微最流動的物質(zhì)，以氣解說宇宙，即以最細微最流動的物質(zhì) 為一切之根本。” 茍子明確把“氣”作為人和萬物化生的本體。他說“天地合而 i 萬物生，陰陽接而變化起。” 又說“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有 知而無義人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也。”茍子把萬物的產(chǎn) 生和變化、人的生命形成和本性組成，都看成是氣變化的結(jié)果。把氣作為人和萬 物產(chǎn)生的物質(zhì)本體，無氣則生命就不存在了。 人的生命是神秘而又復雜的，與人類和社會息息相關(guān)。人的生命既然為天下 貴，那么貴在何處，它通過什么彰顯出來，這就不能不涉及人的生命異于他物之 處。 o 周易 o 禮記禮運 回論語季氏 o j 章，王公治黨惠靈圣鄉(xiāng)梁衛(wèi) 經(jīng)語子語 孝論孟論 0 o o o 第二章傳統(tǒng)儒家對生命的理性反思上海師范大學碩士學位論文 不懂軍旅之事，之所以要拒絕衛(wèi)靈公，是因為他明白戰(zhàn)爭意味著殺戮，意味著殘 殺人的生命，這正是孔子所激烈反對的。孟子更把春秋以來的戰(zhàn)爭都斥責為不義 之戰(zhàn)，“春秋無義戰(zhàn)”。梁襄王曾問孟子誰能夠統(tǒng)一天下，孟子回答：“不嗜殺 人者能一之?！泵鎸︻l繁的戰(zhàn)爭，大量的殺戮，無數(shù)生靈涂炭，孟子出于對人類 生命的熱愛，提出了“仁者無敵” ，以仁來統(tǒng)一天下的主張，對那些喜歡戰(zhàn)爭、 窮兵黷武的人進行了強烈的譴責。“有人說：我善為陣，我善為戰(zhàn)。大罪也” 梁惠王因爭奪土地，驅(qū)使民眾、子弟去作戰(zhàn)，死者無數(shù)，孟子便指責他“不仁哉， 梁惠王也! ” 孔子的重生思想反映在他的鬼神觀上，就是重事人輕事鬼。孟子對生命也同 樣倍加愛護，孟子彈劾失政，指責庖有肥肉，廄有肥馬，而百姓有饑色，野有餓 殍的情景是“率獸以食人 。孟子不能容忍寶貴的生命因饑餓而死。 人的生命不可謂不珍貴，天地生物無數(shù)，而唯有人比萬物皆貴。所以，人要 學會珍貴自我生命，視其高于萬物且貴于萬物，這是人的生命可“惜”之處，它 要求人們不要故意去冒險、招禍惹災、過分貪欲等等。這都是人們在生活中所必 須避免的?！翱梢运溃梢詿o死，死傷勇?！痹诳梢运溃部梢圆凰赖那闆r下還 是不要選擇死，畢竟生命對于人來說是非常重要的。 2 2 珍視個人的生命是孝道的要求 儒家對生命的珍視從另一個角度看是出于孝的需要。“身體發(fā)膚，受之父母， 不可毀也?！本瓦B對身體的損傷也被視為不孝。儒家是非常重視孝道的，但在治 喪之時也敦誡孝子不要因為父母的逝世哀痛過度而傷害自己的身體。“三日而食， 教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也?！?從孝道里我們也可以看出儒家學派對生命的珍愛。在儒家經(jīng)典中，就有許多 o 孟子盡心下 o 孟子梁惠王上 圓 孟子梁惠王上 回孟子盡心下 孟子盡心下 孟子梁惠王上 西孟子離婁下 o 孝經(jīng)開宗明義 固孝經(jīng)喪親 1 0 上海師范大學碩士學位論文第二章傳統(tǒng)儒家對生命的理性反思 這方面的論述?！案改钢辏豢刹恢?。- - n 以喜，一則以懼 回。為什么要憂 懼呢? 因為父母之年是有限的，父母之疾是導致現(xiàn)實生命死亡的重要因素。“不 虧其體，不辱其身，可謂全矣，故君子頃步而弗敢忘孝也?！贝蟠鞫Y記中記 載樂正子春的故事：樂正子春出門時不小心傷了腳。傷痊愈之后仍然幾個月不出 門，而且面有憂色。他的弟子問他原因，樂正子春日：“吾聞之曾子，曾子聞之 仲尼：父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無行 咫步而忘之。余忘孝道，是以憂。故日：身者非其私有也，嚴親之遺躬也。 他 說自己傷了腳是忘了孝道，為此反省，且面有憂色。這個故事體現(xiàn)的正是“身體 發(fā)膚，受之父母，不敢損傷”的孝道精神。 出于這一緣由，愛惜生命，不是服從于個人主體的價值選擇與自由意志，而 是祖先的遺命訓誡。在行為方式上，孝子不登高，不履危，不能隨意言及死亡； 險途隘巷，不求先行，以愛其身，表示不敢忘懷孝親的責任：父死三年，也不能 改變孝事父親之道。在人生目的方面，對自己的身體愛惜珍重：身體發(fā)膚受之父 母，不得以己之好惡而待之；父母健在，不遠游，不能舍命為友；所以珍視生命 是非常重要的。 2 3 生命質(zhì)量的提升在于仁義道德的踐行 在孔子為代表的儒家看來，生命的長度并不重要，重要的是生命的質(zhì)量，所 以才有朝聞夕死的感嘆。人生在世，只要懂得了做人的道理，則生事已畢，雖死 無憾，以這樣的人文精神消除了對死亡的焦慮。孟子繼承了孔子這種的人文主義 死亡觀，并將人文精神落實為道德踐履，認為“盡其道而死者，正命也”。人所 能做的就是使自己獲得一個“正命”，正命而死，則死得其所。要壽終正寢，孟 子提出“莫非命也，順受其正；是故君子不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命 也；桎梏死者，非正命也?！?孔子出于對生命的珍重而主張“危邦不入，亂邦不居。 孟子也認為生命的 產(chǎn)生與消亡都有其必然性，由必然法則所決定的生命既已產(chǎn)生，就要善自珍重， o 論語里仁 o 禮記祭義 國 白 孟子盡心上 孟子盡心上 論語秦伯 第二章傳統(tǒng)儒家對生命的理性反思 上海師范大學碩士學位論文 故說“知命者不立乎巖墻之下?！笨酌线M一步指出，人的生命之所以值得珍重， 是因為其有道德善性。為道德而生，以自己的生命去踐行仁義道德，這是人的生 命價值的體現(xiàn)；為道德而死，以自己的生命為代價去換取道德的完善，即所謂“殺 身而成仁、“舍生而取義 ，這也是人的生命價值的體現(xiàn)。儒家諸子中第一個明 確肯定人的價值的是茍子。茍子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸 有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！?這一觀點是從道德 角度去理解人的生命價值。 因此，在生死抉擇問題上，儒家學派是非常慎重的，并不贊同無謂的犧牲。 孔子說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。 赤手空拳和老虎搏斗，不用船 只去渡河，這樣死了都不后悔的人，孔子是不贊成的，也就是說這樣的死沒有任 何意義，也不符和儒家的成仁要求。 朱熹認為“人是天地間最靈之物”，故“人貴于物。 王夫之明確提出了“珍 生”的主張：“圣人者人之徒，人者生之徒。既已有是人矣，則不得不珍其生。一 在他看來，只有珍視生命，才能珍視仁義；相反，如果賤視生命，也必然賤視 仁義，而賤視仁義，人就失去了人的生命特質(zhì)：“賤形必賤情，賤情必賤生，賤 生必賤仁義，賤仁義必離生。” 顯然，儒家這種生命觀是以道德為本位的。它一方面肯定人的生命的自然價 值，主張重生珍生，反對輕生賤生；另一方面也反對茍且偷生，將生命價值與道 德理性結(jié)合在一起，主張生以載義，認為只有踐行仁義道德，體現(xiàn)道德理性的生 命才是有價值的生命。 ”孟子告子 圓茍子王制 西論語述而 固朱子語類卷一百 固周易外傳卷二 固周易外傳卷二 1 2 上海師范大學碩士學位論文第三章殺身成仁、舍生取義儒家的價值選擇 第三章殺身成仁、舍生取義儒家的價值選擇 3 1 承認自然生命有限性和重要性，否認自然生命的至高無上性 儒家承認人生命的重要性，“生，吾所欲也”，自然生命的存在是其他一切可 能性得以開展的前提。人的生命只有一次，人的生命不可謂不珍貴，古人亦常說： “天地之性，人為貴”，人要學會珍貴自我生命，視其高于萬物。但如果一個 人涉入險途，遭遇禍難，貪欲傷生致死，是應該受到批判指責的。若一個人行誠 孝、履仁義，為家為國而損軀，死得其所，這是人的生命的可貴的地方。 在儒家看來，生命雖然重要，卻不擁有至高無上性，有比人的生命更重要的 東西。如果兩者發(fā)生沖突，生命就要被放棄?！棒~，我所欲也；熊掌，亦我所欲 也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡 可以得生者，何不用也? 使人之所惡莫甚于死，則凡可以避患者，何不為也? 由 是則生而有不用也，由是則可以避患而不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚 于死者?！眻A 3 2 仁義道德是比生命更寶貴的價值 儒學號稱“仁學”，儒家認為“仁”是人倫道德的“總名”，在具體的社會生 活中則顯現(xiàn)為忠、孝、義、悌、信、禮、誠等等倫理與道德的規(guī)范。既然人是天 地“好生之德”的產(chǎn)物，是“仁”這一天地本質(zhì)的外化，那么，人們當然要把它 置于生命的價值之上，為了它的完整和顯現(xiàn)勇于奉獻出自我的生命。 仁義道德是比人的生命更為貴重的東西，假如當人的生命與人的道德義務發(fā) 生沖突的時候，儒家主張犧牲生命，維護道德的尊嚴。所以，維護道德的尊嚴， 就是維護做人的尊嚴。孟子認為：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸 ，就 是說人如果只追求吃飽穿暖，那只是屬于動物性的活動。人之所以為人，就是人 囝孝經(jīng)圣治章 園 卷十八，魏滅北涼 。后漢書卷五十八，臧洪傳 o 續(xù)資治通鑒卷一百六十七 1 9 第三章殺身成仁、舍生取義儒家的價值選擇上海師范大學碩士學位論文 意志強加到孩子身上，以為孩子的人生是自己人生的延續(xù)，以子女現(xiàn)在的生活來 彌補自己過去的缺憾。顯然就是受這種觀念的影響。然而，個體之所以能被稱為 獨立的個體，并不是因為蕓蕓眾生有不同的外表，而是因為每個人都應該有自己 獨立的意志和思想，自己的生活自己創(chuàng)造，自己的生活自己來完成，自己的生命 自己把握。 3 4 1 2 個體生命神圣感的缺失 從現(xiàn)在層面看待傳統(tǒng)儒家的生命思想，明顯的是缺乏生命神圣的觀念。每個 人的誕生，是生命的奇跡。從生命科學角度看，當卵子和精子相遇，成為受精卵 的幾率是幾億分之一，那么，一個個體的生命的形成是實屬不易。個體的生命的 存在相當?shù)氐恼滟F。然而在歷史上，為了保持一種制度和統(tǒng)治的穩(wěn)定，而不惜萬 民受饑而死亡。人的生死僅僅變成政壇上的棋子之一，為了某種政治目的，生命 成了微不足道的東西。當然，在任何時候政治都是殘酷的，不能完全歸于作為意 識形態(tài)的儒家思想。 對儒家舍生取義的主張，讓人無法否定。但在一定程度上，儒家的引導方向 使得在中國歷史上出現(xiàn)了很多忽視生命的事例。為報知遇之恩、為表示對某人某 事的支持、為表示自己的尊嚴甚至只是態(tài)度，就輕易地放棄了自己的生命。堅守 信約比保存生命重要，這是儒家所贊賞的。此外，在社會的人際交往中，凸顯的 是個人的身份與地位，一個人的重要不在于生命，而在于他以什么樣的身份和地 位立足于社會。久而久之，對個人而言，人們對名、位、權(quán)的重視超過對生死的 重視；從社會來看，則維護名份、等級和禮儀要比個人的生死更為重要，二者都 造成中國文化傳統(tǒng)中對生命神圣的漠視。 歷史上對生命的傷害往往打著道義的旗幟，以道義的名義忽略和踐踏生命。 其實，這些道義在今天看來，并不真正是符合我們的認知的，過分地忽視生命， 這是有違于本性的，是對人性的摧殘。如上面舉例在雙方交戰(zhàn)，城池被圍的情況 下造成食物的匱乏，導致生存的艱難。按現(xiàn)在的理解，出于人道主義考慮，應該 停止戰(zhàn)爭，先解決基本的人的生存問題，首先要滿足人的生命權(quán)。事實上在歷史 上有多少罪惡假正義之名，又有多少生命在維護正義的旗幟下被踐踏。 3 4 1 3 “舍生取義的實際操作性 上海師范大學碩士學位論文第三章殺身成仁、舍生取義儒家的價值選擇 必須承認的是，儒家生命思想中體現(xiàn)的對人的要求有道德理想主義成分。最 初的要求很簡單，即推己及人，將心比心；但最終是要每個人都成為君子，進而 成為賢人、圣人。實際上這個標準是非常高，很少有人能真正達到。底層生活的 普通百姓大多數(shù)是不會這樣要求自己的。但當儒家的思想成為意識形態(tài)后，儒家 的道德倫理要求被上升到前所未有的高度。而道德主義的理想與現(xiàn)實之間的反 差，為人與人之間溝通和交流設置了障礙。 儒家理論強調(diào)的是整體，具有忽視了個體的傾向。強調(diào)社會生活的規(guī)則，追 求高尚統(tǒng)一的道德，但忽視了人民大眾“樂生好利”的心態(tài)，“寧可世上挨，不 肯土里埋”、“好死不如賴活著”。因為對他們來說，何謂“殺身成仁、舍生取義 是無關(guān)緊要、微不足道的東西，畢竟普通百姓遇到生死抉擇時，左右彷徨、轟轟 烈烈的機會微乎其微。在古代社會他們更多的是面臨怎樣生存的問題，“倉稟實 則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，儒家所談的“舍生取義”，是還來不及考慮的問題， 對于他們只能意味著災難而非青史留名。 2 1 第四章傳統(tǒng)儒家生命倫理思想的現(xiàn)代價值上海師范大學碩士學位論文 第四章傳統(tǒng)儒家生命倫理思想的現(xiàn)代價值 在今天，人們的思想受各種思潮的影響發(fā)生了很大的變化，人們對待生命也 產(chǎn)生了不同的態(tài)度，在生命問題上，儒家思想依舊發(fā)揮著重要的作用。當然，也 會有沖突和矛盾，這就需要對儒家生命思想進行現(xiàn)代解讀。 4 1 現(xiàn)代人的精神狀態(tài)和生命困惑 4 1 1 精神的迷茫和危機 4 1 1 1 現(xiàn)代社會高度發(fā)展使人面臨巨大的精神壓力 社會生活的節(jié)奏越來越快，使人們疲于奔命，身心不適?，F(xiàn)代社會的本質(zhì)就 在于出現(xiàn)的領域越來越多，內(nèi)容也是越來越繁雜。使得物質(zhì)享受的空間擴大并相 伴人們欲望的增強。以人們有限的精力、有限的生存時間來說，難以把握變化巨 大的社會生活，因而在現(xiàn)代社會中許多人深感身心疲憊。人人要去尋找和獲得越 來越多的東西，要去適應越來越多的變化，希望獲得越來越多物質(zhì)與精神的享受， 以致常常造成了人們在享受短暫的獲得的喜悅的時候，立刻陷入更多喪失的沮喪 之中。人們時常深感自身的有限性，感受到自我的渺小。生活中有太多太多的無 奈，它給人們帶來的是身心的疲憊。保持現(xiàn)代生活方式的成本增大，它給人帶來 巨大的心理壓力，競爭成為生活的常態(tài)。 多元的價值選擇無法給人確定性安慰。現(xiàn)代社會是個開放的社會，我們與前 人相比，似乎很幸運。因為多種價值觀在社會上并存，我們可以有多種文化選擇。 少了強迫，沒了指定，人們獲得了空前的自由；然而另一方面，社會文化的多元 選擇使人失去了確定性的安慰，多元的價值選擇讓人無所適從，自由和多元并沒 有想象中的那么美好。堅定信仰的缺失使人的選擇都成了無根之木。這種情形下， 必然帶來精神的焦灼，選擇的困惑。 信息的高速傳播與更新壓縮人的私人空間，交通及信息的快速發(fā)展使得私人 空間逐漸萎縮。信息的高速廣泛傳播，通信的衛(wèi)星定位使個人幾乎無隱私可言， 人幾乎像透明的玻璃人一樣生存，許多人面臨著巨大的心理壓力。 上海師范大學碩士學位論文第四章傳統(tǒng)儒家生命倫理思想的現(xiàn)代價值 4 1 1 2 人處于生存的無意義狀態(tài) 客觀地說，人類的生活狀況幾千年來變化不大。但是近百年，尤其是近幾十 年，人類的物質(zhì)生活極大豐富，處于溫飽線以下的人群正逐步減少?？墒牵F(xiàn)代 社會中卻出現(xiàn)了一種以往少有的現(xiàn)象，人們沒有了對生存的危機感，卻又不知道 該如何生活了。 現(xiàn)代生活是沒有固定模式的生活，社會的高速發(fā)展使人感到在這個世界上無 時無刻都在發(fā)生著變化，又到處充滿了偶然性和不確定性。人們對自己和他人都 無法預知。這個時代不確定性大增，人們不知道該如何選擇自己的生活。如何生 存，要達到什么樣的生存目標，選擇什么樣的生活方式，許多人對社會、生活的 存在處于一種茫然、無知、無所適從的狀態(tài)，不知道生活的意義和真諦在哪里。 有時甚至覺得自己被他人被社會所拋棄，被生活所埋沒，連喘口氣都十分的困難。 我們國家現(xiàn)在的情況是，許多人迷失了自我，隨波逐流，失去了信仰。這可 能是因為我們的傳統(tǒng)已經(jīng)被很多人拋棄，但是又沒有建立起自己的人生觀價值 觀，于是完全的被動的屈從于外界環(huán)境。新成長的一代對生活、對社會的關(guān)注降 低，好象游離于社會生活之外。因為在他們看來，一切都無所謂。隨遇而安，順 其自然，對人生沒有任何理想和規(guī)劃。 現(xiàn)代人生活無意義感必然導致對生命無價值的認知。人們專注于所能觸摸的 感性生活，人們把感性生活置于人生最重要的地位，因此出現(xiàn)無視生命問題。以 現(xiàn)代社會最為嚴重的吸毒及自殺為例。吸毒者有各種各樣的理由和偶然性，但其 本質(zhì)上就是為了當下感性生活享受而置生命于不顧。他們沉溺在生活的快活之 中，毫不察覺或根本不在乎生命的損耗；而自殺者則與吸毒者不同，一般皆起因 于對當下生活性質(zhì)與狀態(tài)無法忍受，以致要擺脫現(xiàn)實的生活而走向自我放棄生命 的不歸之路。吸毒者是為了生活的享受而對生命慢性摧殘，自殺者則是為了生活 的痛苦而放棄生命，這是二者不同之處；但二者又有共通之處，都是為了生活而 置生命于不顧，乃至放棄生命的存在。 市場經(jīng)濟的本來就是調(diào)動個體的主動性、積極性，倡導每個人都有獨特的生 存與生活的方式。人們從事經(jīng)濟活動，所收獲是自己的，享樂也是自我的，一切 責任需自我來負。于是，生活的個體化空前突顯，人們一般皆只注意到生活的當 下，這時，金錢的擁有和物質(zhì)的享受必然成為人們關(guān)注的中心。如若失去便是人 第四章傳統(tǒng)儒家生命倫理思想的現(xiàn)代價值 上海師范大學碩士學位論文 生的失敗，乃至痛感生活無意義，生命無價值。這樣，人們把生活中的擁有等同 于混淆生命存在本身，這是現(xiàn)代人生中的一大誤區(qū)。現(xiàn)代人把感性生活看得比生 命存在更為重要，其后果就是認為生活不好，不舒適，不愉快，生命就沒有價值。 在這樣一種人生觀的影響下，而生命的真正意義不被提及和思考。 4 1 2 對生命的迷茫和困惑 4 1 2 1 科學技術(shù)的普及應用使生命價值遭到置疑 遺傳技術(shù)、輔助生殖技術(shù)的應用使人成為產(chǎn)品，有計劃地被生產(chǎn)出來。對古 人來說，生命的誕生是自然而然的，是大自然造物的一個必要鏈條。人本來是大 自然的杰作，是上天賜給父母的禮物，具有偶然性和不確定性。但是，隨著現(xiàn)代 科學技術(shù)的發(fā)展，生命變成了可被預先定制的產(chǎn)品，并且這一定制隨時可能被終 止。如優(yōu)生學講什么季節(jié)受孕，會使新生命誕生時享受更好的光照；當準父母出 現(xiàn)經(jīng)濟或社會等一些外在條件的變化時，會采取藥物流產(chǎn)、人工墮胎等方式結(jié)束 正在成長的生命等等。試管嬰兒、人工受精、代孕等現(xiàn)代輔助生殖技術(shù)的應用更 是使生命的價值大打折扣。 此外，在醫(yī)療商業(yè)化的現(xiàn)代社會中，人工生殖技術(shù)日益成為一部龐大的賺錢 機器，而正因為這科技是關(guān)乎人類新生命的繁殖，人的生命變成一個商業(yè)產(chǎn)品， 生命的尊嚴受到威脅，人的地位隨之下降。醫(yī)療技術(shù)的進步使得生命的短長進行 計算?，F(xiàn)代基因技術(shù)的突破，使人類基因工程研究試圖預先剔除人類的缺陷基因， 讓個體如同產(chǎn)品一般被預先設計的愈發(fā)完美。 4 1 2 2 生命的脆弱引起對生命存在的困惑 意外災害致死增多，凸顯生命的脆弱?，F(xiàn)代社會可能是信息傳播的速度比較 快，在人們生活中，隨時能聽到各種各樣的死亡消息。大規(guī)模的人類災難接二連 三，從東南亞地震到印度洋海嘯，從美國的遭恐怖襲擊到甲型h 1 n 1 疫情的蔓延。 非正常死亡事件層出不窮，2 0 0 8 年5 月1 2 日，四川汶川發(fā)生的里氏8 級地 震，是建國以來最具毀滅性的自然災難，2 0 1 1 年3 月1 1 日，日本東北部海域發(fā) 生里氏9 0 級地震并引發(fā)海嘯，造成重大人員傷亡和財產(chǎn)損失，給人們帶來了巨 大的震撼。人們對正常的生理死亡并沒有太過關(guān)注，給人們造成震撼的是無數(shù)的 上海師范大學碩士學位論文第四章傳統(tǒng)儒家生命倫理思想的現(xiàn)代價值 非正常死亡。當死亡變得不可預期，隨時可能降臨時，對人的震撼是很大的。 人為責任事故頻發(fā)，導致生命冷漠。當今社會上，許多人對生命抱冷漠的態(tài) 度，苛待和殘害生命的現(xiàn)象相當嚴重。例如：見死不救，惡性醫(yī)療事故屢有發(fā)生， 醫(yī)療腐敗之所以最遭痛恨，正是因為直接威脅了廣大人群生命的權(quán)利；礦難頻繁， 貪官和不法礦主互相勾結(jié)，為牟取暴利而置工人的生命于不顧；假藥、偽劣食品 橫行，非法美容業(yè)猖獗，不斷造成損害性后果；某些執(zhí)法者乃至非執(zhí)法者濫用私 刑，草菅人命；交通肇事者扔下受害人逃逸，甚至故意拖、壓受害人致死。翻開 報紙，幾乎每天都有兇殺案的報道，其中一些作案緣由的微小與一條命的價值驚 人地不相稱。尤其令人擔憂的是，冷漠的病菌也侵蝕了孩子們的心靈，校園暴力、 青少年兇殺犯罪的案例明顯增多。 與此同時，自殺問題慢慢凸顯。與意外死亡不同，自殺是個體主動放棄生命 的自我選擇。這種選擇意味著在生活中找不到信仰等支撐個體存活下去的理由。 這種狀況在2 0 世紀己然出現(xiàn)，而在現(xiàn)世紀它將成為人類面臨的最大及最嚴重的 人生問題。據(jù)人民網(wǎng)刊載：“全國第三次精神衛(wèi)生工作會議上，有關(guān)專家指出中 國每年有大約2 5 萬人死于自殺，即每1 0 萬人中每年有2 2 人輕生，估計還有 每年不少于2