閑話明清小品(草木篇)[精品資料]

閑話明清小品 (草木篇 )-精品資料 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學術論文 期刊文獻 年終總結 年終報告 工作總結 個人總結 述職報告 實習報告 單位總結 朱文懿家桂 桂以香山名，然覆墓木耳，北邙蕭然，不堪久立。單醪河錢氏二桂老而禿，獨朱文懿公宅后一桂，干大如斗，枝葉溟蒙，樾蔭，畝許，下可坐客三四十席。不亭、不屋、不臺、不欄、不砌，棄之籬落間。花時不許人入看，而主人亦禁足勿之往。聽其自開自謝已耳。樗櫟以不材終其天年，其得 力全在棄也。百歲老人，多出蓬戶，子孫第厭其癃瘇耳，何足稱瑞。 明 張岱陶庵夢憶 朱文懿家桂 筆者幼時，聽祖母擺明末清初的龍門陣，時常著迷如癡。祖母年輕時曾就讀成都女中，喜歡口授一些不知篇名的精短小文章，讓繞膝的孫兒孫女們跟著背誦，凡先背熟者必賞水果糖（俗稱抿抿糖）一枚。筆者小時候好出風頭，又特別爭強好勝，總是想方設法去爭那枚水果糖，由此背熟了不少的清言小品，也因此愛上了張岱的陶庵夢憶。 陶庵夢憶的作者張岱，字宗子又字石公，號陶庵，別號蝶庵居士，明末山陰（今浙江紹 興）人，是世所公認的明代文學家。陶庵先生生于 1597 年，過世于 1679 年，活了 82歲，在當時可以說是了不起的壽星了。先生出生于累世官宦之家，生活優(yōu)裕，年輕時博覽群書，通于諸藝而生活豪奢。清兵入關之后，五十歲的張岱慘遭國破家亡之變，不得不避入剡溪山中，忍受著常人無法想象的精神折磨和窮困潦倒的生活之苦，發(fā)憤著書數十種，老而不輟。 陶庵夢憶正是陶庵先生這一時期的代表作，著述涉獵十分廣泛，字里行間，處處充滿著作者對舊時繁華生活和往昔鄉(xiāng)土故人的纏綿懷戀和深情回憶，可以說是一部徹頭徹尾的大明遺民在國破家亡 后的 “ 懺悔錄 ” 。一篇篇清雋的短文，記載了當時江南的勝景、繁榮以及民俗和生活，諸如梨園鼓吹，華燈美食，書畫古董，美妓姣童，山水花草甚至蕩舟賞雪，飲茶說書，都無所不有。 陶庵夢憶不僅所著之文文字生動洗煉，所敘之事更是讓人閱之津津有 “ 味 ” 。正是書中一篇篇有滋有味的美文，才使得后來的 “ 書評者 ” 競相折腰，奉其為明清小品的經典范作。筆者算得上先生的鐵桿擁躉，對陶庵夢憶更是一往情深，如果拋開政治說教的因素。其完全當得明清小品中的 “ 神品 ” 。 陶庵先生一生之中 “ 極愛繁華 ” ，尤喜熱鬧，是一位典型的紈 绔子弟。李敬澤先生曾經評價他有霸蠻之氣，言其 “ 行文如操刀，造句如欺男霸女。 ” 試看金山夜戲一文所述：“ 月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，天為白。余大驚喜。移舟過金到寺，已二鼓矣，經龍王堂，人大殿，皆漆靜。林下漏月光，疏疏如殘雪。余呼小仆攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰(zhàn)諸劇，鑼鼓喧闐，一寺人皆起看。 劇完，將曙，解纜過江。山僧至山腳，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。 ” 張岱行事之乖張，由此可見一斑。 陶庵先生生性癡迷花草，對桂花更是情有獨鐘。可是，誰也不知道為什么，晚 年的張岱已經不敢去香山看桂花了。 作者在文章中委婉地說，香山的桂花樹下那么多的墳墓，他怎么敢去呢？ “ 北亡 B 蕭然。不堪久立。 ” 張岱曾經是那么癡迷地喜愛桂花，現在居然有了這么一種說不清道不明的心腸和感受。究竟是何緣由？難道真的是他年歲大了怕見到墳地嗎？ 當然不會是這個理！ 陶庵先生提筆撰寫陶庵夢憶時，已經是他隱居剡溪之后許多年的事情了。那么，岱翁不去香山品桂，必定另有他因。 晚年的張岱不僅生活窮困潦倒，至交好友們又一個接一個地相繼離世而去，先生便時時痛感 “ 五十年來，總成一夢。 ” 這樣的晚年景況像什么呢？作者又在想什么呢？ 金秋時節(jié)，丹桂飄香，濃郁清芬。桂花歷來是中國傳統(tǒng)名貴花木，也算得上花中的佼佼者了。然而，張岱在本篇小品中所記敘的朱文懿家的大桂樹，一點也沒有提及這棵大桂樹的花香。不過我們可以展開想象，樹干圍大如斗，樹蔭下可坐客三四十席的那棵大桂樹，花開時節(jié)，自然會有香飄十里的芬芳。 這棵深鎖在朱文懿家后園的大桂樹，這棵在張岱筆下未聞其香的大桂樹，是不是多少有些像垂暮之年的作者本人呢？ 這么一聯想，就有些味道了。同時， 我們還應該在品讀時注意到一個細節(jié)，在陶庵先生的筆下，朱文懿這個老家伙也有些怪模怪樣，他不但不容許別人來賞仡，連他自己也從來不踏進園門一步，任由這棵桂樹之花自開自謝。 這到底又為了什么呢？ 本來這篇小品文一直都在說桂樹，偏偏陶庵先生的筆鋒陡然一轉，引莊子而說 “ 道 ” ：樗樹和櫟樹都是很大的樹，但它們都不是有用的木材，因而沒有人去砍伐它們。正是因為它們的 “ 無用 ” ，反倒保全了自己。 于是，作者由此認為，朱文懿公把大桂樹棄在后園的籬落之間，不去理它，其實也間接地保護了它。大桂樹之所以能夠活得這么久， “ 其得力全在棄也 ” ！ 被清廷棄之山野的陶庵先生們呢？ 人有智慧，有能力，有思想，但往往以 “ 聰明 ” 招禍而害了自己。其實，真正有大智慧的人，往往都是 “ 絕圣棄智 ” ，大象于無形矣。 所以作者說。一個人應該如樗櫟之不材，或可終其天年。這是作者達觀的解脫之語，還是不平的憤懣之言呢？聯系張岱晚年的遭遇和情懷，不難理解陶庵先生隱含在本篇小品中的思想情感。 芙渠與草木諸花，似覺稍異，然有根無樹，一歲一生，其性同也。譜云： “ 產于水者日草芙蓉，產于陸者曰旱蓮 ” ，則謂非草本 不得矣。予夏季以此為命者，非故效顰于茂叔，而襲成說于前人也；以芙蕖之可人，其事不一而足，請備述之：群葩當令時，只在花開之數日，前此后此皆屬過而不問之秋矣。芙蕖則不然。自荷錢出水之日，便為點綴綠波；及其勁葉既生。則叉日高一日。日上日妍：有風既作飄飄之態(tài)，無風亦呈裊娜之姿：是我于花之未開，先享無窮逸致矣。迨至菡萏成花，嬌姿欲滴，后先相繼，自夏徂秋，此時在花為分內之事，在人為應得之資者也。及花之既謝，亦可告無罪于主人矣，乃復蒂下生蓬，蓬中結實，亭亭獨立，猶似未開之花，與翠葉并擎，不至白露為霜，而能事不已。此皆言其 可目者也?？杀莿t有荷葉之清香，荷花之異馥，避暑則暑為之退。納涼而涼逐之生。至其可人之口者，則蓮實與藕，皆并列盤餐，而互芬齒頰者也。只有霜中敗葉，零落難堪，似成廢物矣，乃摘而藏之。又備經年裹物之用。是芙蕖也者，無一時一刻。不適耳目之觀；無一物一絲，不備家常之用者也。有五谷之實，而不有其名；兼百花之長，而各去其短。種植之利，有大于此者乎？予四命之中，此命為最。無如酷好一生，竟不得半畝方塘為安身立命之地；僅鑿斗大一池，植數莖以塞責，又時病其漏，望天乞水以救之。殆所謂不善養(yǎng)生，而草菅其命者哉。 清 李漁 閑情偶寄 芙蕖 荷有很多不同的名稱，芙蕖只是其中的一個別稱。如果僅僅以荷的葉、莖、實、根而論，就有芙蕖、菡萏、蓮花、英蓉、蓮藕等等稱謂。古人沒有這么嚴格而科學的分類，一直混用這些名稱。唐代大詩人李白有詩句云 “ 清水出芙蓉，天然去雕飾 ” ；宋代楊萬里有句云 “ 映日荷花別樣紅 ” ；周敦頤（廉溪）有愛蓮說 其實，他們說的僅僅只是水面以上的荷葉或者荷花，至于水面以下的莖、根和花謝后的蓮實，并沒有涉及，因此還不能完全稱之為寫荷的詩文。從古至今，不論是哪一種別名，荷都是人們心目中的 “ 君子 ” ，尤為眾多的讀書人所 喜愛。 余幼時居川中遂寧，家園后山有荷花池數十畝之闊。盛夏酷暑難熬，時常邀約三五頑童，避了大人們的眼睛，悄悄溜進那一池清涼中消暑。 夏日的午后，烈日炎炎，小傘一般碧綠而肥厚的荷葉，一望無際地四下鋪開，將偌大一個池塘密密匝匝地蓋住。微風徐徐吹拂，荷葉便綢緞般蕩漾起伏。無數的小荷露出嫩紅的、尖尖的小苞。極像村姑精心制作準備送給情郎的繡球。偶爾還會見到色彩斑斕的蜻蜓，一動不動地立在小荷苞的尖角上，極舒服地悄無聲息。 池塘四周的岸柳上，蟬們被太陽烤曬得 “ 吱吱 ” 地叫個不停。 小 伙伴們一路小跑來到荷池畔，渾身上下早已熱得冒煙，見到清清的池水，幾把扯掉身上的褲褂，泥鰍一般迅速地滑入池水中。頓時，一股透徹心脾的涼意，從小腹處直沖腦門，讓周身的悶熱煩躁消失得無影無蹤。 那時候的小伙伴們，一個個都是 “ 浪里白條 ” ，在水中盡情地玩著各式花樣。魚兒一般穿梭在荷間，或躺或臥或立，靜靜地各自尋一風景絕佳處。無限愜意地享受著荷花的幽香還有荷葉下面那份固有的清涼。 設若貼著水面四下張望，荷葉的濃蔭下，密密的荷梗像士兵列隊一般，直直地立在水中。幽涼的風就從荷葉翩翩起舞的縫隙里吹來。繞著 荷梗亂竄，細密的水紋從池塘的對面蕩過來。又蕩過來，直蕩得人心癢癢地舒暢。躺在水里遐想，時常有大大小小的魚兒穿過光溜溜的胯下，弄得小伙伴們驚咋咋地叫喚，驚起無數鷗鷺， 卟卟 ” 地低空亂飛 嘿，兒時荷池的那份愜意和放松，至今讓人回味無窮。 荷花之美，美在清麗，古今同賞。宋代周敦頤寫愛蓮說以后， “ 出淤泥而不染 ” 遂成為了荷貞潔的定評，荷花也由此博得了 “ 花之君子 ” 的美譽。 小品文芙蕖的作者李漁，是明末清初著名的戲曲家和戲曲理論家，原名仙侶，字謫凡，號天徒，后改名漁，字笠鴻，中年以后號笠翁 又號笠道人。有 “ 東方莎士比亞 ” 之譽，著有閑情偶寄和笠翁十種曲，二者均為我國戲曲寶藏中的珍貴遺產。 笠鴻先生祖籍浙江蘭溪，出生在江蘇如皋一個藥商家庭，自幼和市民階層接觸密切，底層平凡的市井生活經歷，對他后來的人生觀和世界觀有著很大的影響。李漁早年尚存入仕之心，明末曾經多次參加鄉(xiāng)試皆不舉，從此斷了入仕的念頭，后經人舉薦到金華府做過短暫的幕賓，旋即又解聘他去。 明亡后很長的一段時間里，李漁都避居山林之間，雖然生活清貧苦寒，但他始終不愿意出山和新朝交往，清順治八年（ 1651 年），舉家遷 居杭州后，便蝸居在家里以編寫小說、戲曲為終生職業(yè)，同時經營戲班子專事演出。 “ 李家班 ” 除了演出傳統(tǒng)的戲劇外，更多地編排演出李漁自己創(chuàng)作的大量新戲曲，這些新的戲曲劇目，在當時的社會上產生了很大的影響。 李漁在寓居杭州期間，創(chuàng)作了大量的小說、戲曲和戲曲理論文章。 芙蕖一文摘自李漁閑情偶寄一書。 關于閑情偶寄這部奇書，能真正解得其中之妙的人恐怕不會太多，無趣之人，怎么可能解得書中 “ 閑情 ” 的妙趣呢？書名閑情偶寄，內容也確實閑得讓正人君子們所不齒。璧如笠鴻先生喜 歡狎妓，喜歡比較天南海北不同地域的“ 三寸金蓮 ” 。君子們縱然內心歡喜得很，嘴巴上仍然要視其為洪水猛獸，并以此來標榜自己品行的清高。殊不知，閑情得來實屬不易，不是真正超凡脫俗的人，沒有積極快樂的心態(tài)和玲瓏剔透的才情，你就是有心為之，也未必能夠從聲色犬馬中悟出個 “ 子曰 ” 來。 李漁在閑情偶寄的凡例里說自己著此書有 “ 四期 ” ：期 “ 點綴太平 ” ，期 “ 崇尚儉樸 ” ，期 “ 規(guī)正風俗 ” ，期 “ 警惕人心 ” 。南此看來，先生所謂的 “ 閑情 ” 其實并非真閑，而是在 “ 閑情 ” 中教化度人。 笠鴻先生不僅工詩詞善戲文，對于花木園林 的研究也有著極高的造詣。但是，作者在芙蕖一文中，并沒有將重點停留在 “ 荷 ” 的形態(tài)的審美上，而是著重敘述了荷的實用價值。歷數了荷花從萌生到凋謝的全過程中，對于人類的種種有益之處。 “ 可鼻則有荷葉之清香，荷花之異馥，避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。至其可人之口者，則蓮實與藕，皆并列盤餐，而互芬齒頰者也。 ” 其實，人們對于芙蕖的種種妙用，并不是不知道，而是習以為常沒有放在心上罷了?，F在。經過作者娓娓動聽地一一道來，覺得全都是不爭的事實，不由得便對荷這種水生植物肅然起敬，甚至認為 “ 君子 ” 的名號對于荷花來說 ，都不足以稱贊它的美德了！ 通觀小品芙蕖全文，我們不得不佩服鴻笠先生對于荷細致入微的觀察。 作者從芙蕖的萌生到凋零，不僅全過程列舉出了它的種種用途。還從各個不同的角度寫出了荷動人的風韻：荷葉 “ 有風既作飄飄之態(tài)，無風亦呈裊娜之姿 ” ；尖尖荷苞未開之時，“ 先享無窮逸致 ” ； “ 迨至菡萏成花，嬌姿欲滴 ” 。 再從 “ 可看、可聞、可食、可用 ” 的各個方面。闡述了荷對于人類的種種好處，字里行間飽含著作者對荷的一片深情： “ 是芙蕖也者，無一時一刻，不適耳目之觀；無一物一絲，不備家常之用者也。 ” 簡潔明 了的兩句排比，卻給了荷至高無上的贊揚。 特別令人感動的是。在文章的結尾處，李漁先生感嘆到： “ 無如酷好一生，競不得半畝方塘為安身立命之地。 ” 真的是可嘆又可悲，作者一生酷愛荷，卻連半畝植荷的方塘也沒有，只能鑿一個小小的水池子，種幾株荷花在里面，而且還“ 時病其漏，望天乞水以救之。 ” 這種 “ 葉公好龍 ” 似的聊勝于無，讓作者心存愧疚和自責： “ 殆所謂不善養(yǎng)生，而草菅其命者哉。 ” 從這番自責的話語中，我們深深地感受到了李漁先生對荷的無比摯愛之情。 山老嗜花 山癯食譜 山老嗜花：余嘗過一山鄰，而老嗜花。 紅紫映戶，弄孫負日，使人不復知有城居車馬之鬧，況京都滾滾塵邪？余贈以詩云：有個小門松下開，堂前名藥繞畦栽。老人抱孫不抱甕，恰欲灌花山雨來。山癯食譜：吾山無薇蕨。然梅花可以點湯，蘑卜、玉蘭可以蘸面，牡丹可以煎酥，玖瑰、薔薇、茱萸可以釀醬，枸杞、麓蔥、紫荊、藤花可以佐饌。其余豆莢、瓜菹、菜苗、松粉，又可以補筍脯之闕。此山癯食譜也。 明 陳繼儒巖棲幽事 提到晚明小品文，陳繼儒的短翰小詞，語言明麗潔凈，簡煉自然，尤以所寫山水花鳥者最為深情而有風致，前人論及“ 明代四大家 ” 時，謂其成就最高。 陳繼儒，字仲醇，號眉公，又號麋公，松江華亭（今屬上海松江縣）人。其人才學天賦極高，史載 “ 自幼穎異，能文章。 ” 明史 -隱逸說他 “ 與董其昌齊名。太倉王錫爵招與子衡讀書支硎山，王世貞亦雅重繼儒。三吳名士爭欲得為師友。 ” 時人錢謙益則說： “ 眉公之名。傾動寰宇。遠而夷酋土司，咸丐其詞章；近而酒樓茶館，悉懸其畫像；甚至窮鄉(xiāng)小邑，鬻粔妝市鹽豉者，胥被以眉公之名，無得免焉。 ” 眉公先生一生厭惡仕途，二十九歲時為明其志，毅然燒掉了自己所有的儒衣儒冠，被當朝視為大逆不道，眉公從此與官場決裂。他隱居在家鄉(xiāng)的 小昆山和青浦的東佘山中，構筑茅草房屋數間，終日與鳥語花香為伴，并蝸居在草堂里潛心讀書著述；閑暇之余，便和到訪的僧人道士結伴漫游，登山臨水，吟嘯忘返。 巖棲幽事是一部描繪陳繼儒隱居小昆山后的生活瑣事的著作，或實錄，或感悟，閑適而富有情趣。其中敘述多為隱士生活，卻一點都不寂寞和清苦。 山老嗜花一則短文，區(qū)區(qū)不過七十字，寫得尤為清麗、凈潔。 山中農人，在粗有溫飽之后，其愛美愛花之心，絲毫不亞于文人雅士。他們栽花賞花，用花木點綴自己樸素的日常生活，平凡的農家日子，照樣過得有鹽有 味，極賦情趣。 試看文中那位山翁家里 “ 紅紫映戶，弄孫負日 ” 的情景，是何等的愜意和閑適？在 “ 紅紫映戶 ” 的繁花簇擁下，老丈曬著暖融融的太陽，逗弄著活潑可愛的小孫子，這一純樸、溫馨而美好的場景，誰人不為之心動呢？ 這種隱士一般的生活，不知是不是陳繼儒所追求的？他在山癯食譜中所列的菜肴，倒真是有幾分隱逸之氣。隱士山居，肯定有一套適合隱土情調的生活方式，飲食自然便成了其中最重要的內容了。 陳繼儒能夠在他英姿勃發(fā)的青年時代，毅然燒掉儒衣儒冠以絕仕途，從骨子里表現為一種 “ 清凈 ” 。古之隱者 大多視出仕做官為 “ 濁 ” ，視隱居山野為 “ 清 ” 。對于飲食方面而言，大魚大肉是 “ 濁 ” ，野蔬瓜菜則是 “ 清 ” 。這種從精神到物質的 “ 清 ” ，就是隱士們的情趣和情操。山癯食譜所列的食物，無不與 “ 清 ” 有關，一是花草，如梅花、玉蘭之類，用來做佐料，以取花中的清香之味；二是蔬菜類，用豆莢、菜苗作菜肴，免除了大魚大肉的膻腥之氣。這些菜的 “ 清 ” ，可使物質上的口腹之欲上升為一種精神上的享受，就像飲茶品茗一樣，成為一種既清且淡的 “ 雅事 ” 。 對于吃膩了魚肉葷腥的人來說，面對一碟綠油油的豆莢或一碗脆生生的菜蔬，的確是清味，是高 雅，是文化乃至無上崇高的精神。但是，如果一日三餐尚不能飽腹，頓頓清湯寡水，誰還會說 “ 菜根香 ” 呢？ 陳繼儒雖然不在官場混了，但仗著自己的文名，時常出入于達官貴人之家，從他們那里獲得豐厚的資助，小日子過得有滋有昧。因此，當時就有人諷刺他， “ 翩然一只云中鶴，飛來飛去宰相家！ ” 其實，人們詬病陳繼儒，是沒有真正地了解眉公先生。他曾經很傲氣地說過： “ 士人當使王公（錫爵）聞名多而識面少，寧使王公訝其不來，毋使王公厭其不去。 ” 王錫爵可是當朝的宰相啊，可見陳繼儒 “ 不做官 ” 的思想是徹底無疑的了 。并不是人們譏誚他那樣，一心還在攀附權貴。他的所作所為， “ 飛來飛去宰相家 ” 只能解釋為 “ 大隱隱于市 ” 。 眉公不愿意受功名的羈絆，很自然地就把人生的樂趣放在了愜意的生活方式上。因此，他