略論古代文學(xué)鑒賞方法.doc

略論古代文學(xué)鑒賞方法文學(xué)是文化的重要載體,也是文化最精致的表現(xiàn)形式之一。對(duì)文學(xué)的鑒賞和評(píng)價(jià)離不開大的文化背景,不但如此,中國(guó)古代鑒賞理論的形成和發(fā)展,鑒賞方法所具有的獨(dú)特魅力都和民族文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文擬就古代文學(xué)鑒賞方法形成的文化背景進(jìn)行一些分析,并對(duì)幾種頗具特色的鑒賞方法進(jìn)行評(píng)述。一、鑒賞方法的哲學(xué)文化意蘊(yùn)哲學(xué)既是民族傳統(tǒng)文化的核心,又是時(shí)代精神的精華。對(duì)文化精神的探討可以歸結(jié)為對(duì)哲學(xué)精神的分析,對(duì)植根于文化的民族思維方式的探討可以歸結(jié)為對(duì)哲學(xué)思辨方法的分析。古代文學(xué)的鑒賞方法淵源于中華民族特有的哲學(xué)理性和哲理思辨模式。張岱年先生在中國(guó)哲學(xué)大綱關(guān)于格物致知方法的研討,分中國(guó)哲人求得其知的方法為六種:一、驗(yàn)行即以實(shí)際活動(dòng)或?qū)嶋H應(yīng)用為依據(jù)的方法,這是墨子的方法。二、體道即直接地體會(huì)宇宙根本之道,是一種直覺法,這是老子、莊子的方法。三、析物即對(duì)于外物加以觀察辨析,這是惠子公孫龍及后期墨家的方法。四、體物或窮理即由對(duì)物的考察以獲得對(duì)于宇宙根本原理之直覺,兼重直覺與思辨,可以說(shuō)是體道與析物兩法之會(huì)綜。五、盡心即以發(fā)明此心為方法,亦是直覺法。六、兩一或辯證體道與盡心,都是直覺的方法,不過(guò)一個(gè)向外一個(gè)向內(nèi)。析物是理智的方法。體物或窮理,則是直覺與理智合用的方法。驗(yàn)行是試驗(yàn)的方法。兩一則與西洋哲學(xué)中的辯證法有類似之點(diǎn)。1對(duì)上述材料略加分析,我們可以得出這樣的結(jié)論:中華民族在對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的體認(rèn)與把握的過(guò)程中,重視直覺判斷,但又不忽視理性的判斷與思考。也就是說(shuō),中華民族把握世界的方法以直接體驗(yàn)為主,結(jié)合特有的理性思維方式,富于生動(dòng)的感性形象又具有深刻的理性思辨。馮天瑜先生在中華文化史一書中認(rèn)為中國(guó)文化模式是“宗法專制社會(huì)結(jié)構(gòu)下的倫理政治型文化范式”,并且這種文化模式的形而上的哲學(xué)思辨模式是“內(nèi)圣外王”。2盡管這一說(shuō)法不一定會(huì)被所有人認(rèn)同,但拈出“內(nèi)圣外王”四個(gè)字作為中華民族體認(rèn)宇宙人生的思辨模式的核心是十分精辟的。先賢圣哲們認(rèn)為,只要內(nèi)心的修養(yǎng)達(dá)到神圣的化境,就可以借此把握外部世界。所謂“內(nèi)圣”則“外王”。長(zhǎng)期以來(lái),先賢圣哲講究?jī)?nèi)在的仁德修養(yǎng),追求自我的內(nèi)心完善,企望達(dá)到一種崇高的心靈境界心凝形釋,神與物游。即便在政治上也是如此,認(rèn)為君主修仁德,則天下垂拱而治?？释詢?nèi)心的體認(rèn)來(lái)把握世界甚至影響世界。于是,重體驗(yàn)、直覺,進(jìn)而重視靈性感悟和內(nèi)心愉悅,而不太在乎理性的系統(tǒng)性和邏輯性的思維特質(zhì)灌注在中華民族的靈魂之中。文學(xué)鑒賞的方法是民族性思維方式在理解文學(xué)作品過(guò)程中的具體體現(xiàn)。民族的情感心理特征、審美價(jià)值取向及思辨模式都會(huì)在鑒賞過(guò)程中反映出來(lái)。因此文學(xué)鑒賞是極其復(fù)雜的綜合性心理活動(dòng)過(guò)程,有其深刻歷史文化背景和淵源,但又是隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的?？v觀整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史,我們可以粗略地?cái)M出一些頗具代表性的鑒賞方法:附會(huì)法,品鑒法,禪悅法,評(píng)點(diǎn)法,選本法。對(duì)文學(xué)的鑒賞和批評(píng)其實(shí)就是對(duì)世界的理解和觀照,因?yàn)槲膶W(xué)以精致的方式對(duì)外部世界和心靈世界進(jìn)行了深刻細(xì)膩的把握。更為重要的是,文學(xué)對(duì)生命個(gè)體的深情觀照其實(shí)就是人類對(duì)自身生命的觀照和體認(rèn)。因此,在某種意義上說(shuō),對(duì)文學(xué)的鑒賞和批評(píng)就是對(duì)人類生命的關(guān)注。這種關(guān)注離不開一定的文化背景,不可能脫離一定文化背景之下的一定思維空間。結(jié)合上面的論述,我們對(duì)五種頗具特色的文學(xué)鑒賞方法作形而上的和形而下的考察。二、五種文學(xué)鑒賞方法述評(píng)中國(guó)古代文學(xué)鑒賞的方法應(yīng)該說(shuō)遠(yuǎn)不止五種。文學(xué)鑒賞是見智見仁的主觀性很強(qiáng)的精神活動(dòng),個(gè)人切入作品的角度不同,鑒賞的心態(tài)、目的不同,就意味著鑒賞方法存在很大的差異性,從而導(dǎo)致對(duì)作品的理解不同。我們這里所談的方法,僅是就我們的理解帶有普遍性的幾種方法。(一)附會(huì)法文心雕龍有附會(huì)篇,云,“何謂附會(huì)?謂總文理,統(tǒng)首尾,定與奪,合涯際,彌綸一篇,使雜而不越者也?！庇衷?“附辭會(huì)義,務(wù)總綱領(lǐng)?！闭擦x證解釋說(shuō):“附會(huì)就是附辭會(huì)義的簡(jiǎn)稱。會(huì)義是把文章會(huì)合成一個(gè)整體,附辭是使文辭密切結(jié)合內(nèi)容來(lái)安排?！焙苊黠@,這里的“附會(huì)”是就創(chuàng)作方法而言的。我們這里所說(shuō)的“附會(huì)”則是指理解鑒賞作品的方法。作為理解鑒賞文學(xué)作品的一種方法,它首先強(qiáng)調(diào)對(duì)文本本身的詞語(yǔ)意象、作家意圖、作品主旨的理解,從而探明文意,發(fā)明文本意蘊(yùn)。此外,附會(huì)允許讀者作獨(dú)特的理解。讀者常?；虺鲇谀撤N思想原則,或出于某種審美需要,或出于某種人生領(lǐng)悟?qū)ξ膶W(xué)作品作出不同的解釋,自成其說(shuō)。3這種理解鑒賞文學(xué)作品的方法自先秦以來(lái),被廣泛地用來(lái)解釋和賞鑒詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等不同種類的文學(xué)作品。古人甚至為了某種需要,不惜穿鑿附會(huì),強(qiáng)行牽扯,曲解作品。先秦時(shí)期流行的“稱詩(shī)”引詩(shī)和賦詩(shī)其實(shí)就是古人欣賞理解詩(shī)三百。清代人勞孝輿春秋詩(shī)話中說(shuō):“自朝會(huì)聘宴以至事物細(xì)微,皆引詩(shī)以證其得失焉。大而公卿大夫以至輿臺(tái)賤卒,所有論說(shuō)皆引詩(shī)以暢厥旨焉。余嘗伏而讀之,愈益知詩(shī)為當(dāng)時(shí)家弦戶誦之書。”在春秋時(shí)期這類大量的引詩(shī)賦詩(shī)的活動(dòng)中,存在著一個(gè)很普遍的現(xiàn)象,那就是“斷章取義”。所謂斷章取義是指就詩(shī)中詞語(yǔ)另作發(fā)揮,借以表達(dá)自己的意思。春秋時(shí)期,人們?cè)诟鞣N公私場(chǎng)合都大量地引詩(shī)或賦詩(shī)。一般說(shuō)來(lái),引詩(shī)是利用詩(shī)句的字面意義來(lái)為自己的見解作證,其字面意義有與全詩(shī)主旨相合者,也有不相合者。因?yàn)橐?shī)的目的僅在于說(shuō)明自己的觀點(diǎn),意不在解詩(shī),所以不妨曲解,用不著顧及是否合乎原詩(shī)的本義。賦詩(shī)或稱“誦詩(shī)”則不同,所誦為全詩(shī)或至少為完整的一章,要求聽者根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況變通地加以理解。無(wú)論引詩(shī)或是賦詩(shī),都不要求人們對(duì)詩(shī)的本義作出正確的理解,而只是把詩(shī)作為文獻(xiàn)材料加以運(yùn)用。引者、賦者、觀者、聽者都從當(dāng)時(shí)的特定語(yǔ)境出發(fā)對(duì)詩(shī)加以理解。而“斷章取義”在當(dāng)時(shí)也不被認(rèn)為是錯(cuò)誤的做法。其后孟子的“以意逆志”說(shuō),既是對(duì)“斷章取義”解詩(shī)法的反撥,又是對(duì)它的進(jìn)一步發(fā)揮。關(guān)于“以意逆志”,“志”指詩(shī)人之志,表現(xiàn)為全詩(shī)的主旨,這點(diǎn)比較明確,無(wú)異議。“意”的解釋歷來(lái)有兩種:舊注一般都解釋為說(shuō)詩(shī)者之意,如趙歧注;“意,學(xué)者之心意也。”“人情不遠(yuǎn),以己之意逆詩(shī)人之志,是為得其意矣。”另一種解釋則是指作品之意,是作品內(nèi)在的含蓄的意蘊(yùn)。如蘇軾云:“夫詩(shī)者,不可以言語(yǔ)求而得,必將深觀其意焉。”清人吳淇云:“詩(shī)有內(nèi)有外,顯于外者,曰文曰辭;蘊(yùn)于內(nèi)者,曰志曰意。夫我非古人,而以己意說(shuō)之,其賢于蒙之見也幾何矣!不知志者古人之心事,以意為輿,載志而游,或有方,或無(wú)方,意之所到,即志之所在,故以古人之意求古人之志,乃就詩(shī)論詩(shī),猶之以人治人也?！碧K軾、吳淇強(qiáng)調(diào)“意”來(lái)自文本,是文本中深蘊(yùn)的意。于是形成以文本之意求詩(shī)人之志的觀點(diǎn)。這兩種解說(shuō)側(cè)重點(diǎn)不同,實(shí)際上很難區(qū)分。因?yàn)橐钋笪囊饩筒豢赡茏龅酵耆陀^,必有讀者的主觀認(rèn)識(shí)介入其中,于是又形成了以讀者之意逆求詩(shī)人之志的觀點(diǎn)。孟子一書中不時(shí)提到詩(shī),其目的雖不在解詩(shī),但他明確地提出了“不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之”的原則,意義十分重大。應(yīng)該說(shuō)明的是,這一原則一方面是對(duì)“斷章取義”的反撥,出于尊詩(shī)的愿望,對(duì)人們隨意地引詩(shī)附會(huì)表示不滿,要求探索詩(shī)人創(chuàng)作的本來(lái)之志。但另一方面由于對(duì)“意”的理解的不同,在某種程度上又強(qiáng)化了讀者對(duì)詩(shī)的主觀理解的合理性,使得讀者從自己的主觀立場(chǎng)出發(fā)對(duì)作品進(jìn)行的理解賞析附會(huì)成為合理合法的東西。比孟子走得更遠(yuǎn)的是漢代的經(jīng)學(xué)家們,他們視詩(shī)為經(jīng),認(rèn)為詩(shī)中蘊(yùn)含有先圣先賢的微言大義,從儒家尊奉的倫理道德出發(fā)對(duì)詩(shī)的字面意義和詩(shī)人之“志”進(jìn)行穿鑿附會(huì),如關(guān)睢顯為男女歡愛之詩(shī),但漢儒說(shuō)詩(shī)認(rèn)為是“后妃之德”。諸如此類的例子在經(jīng)學(xué)家解詩(shī)中舉不勝舉。以后人們理解文學(xué)作品的過(guò)程中常常索求其中的“比興寄托”、“深厚意蘊(yùn)”等等大多受此影響。(二)品鑒法品為品類之意,又有品味之意。所謂品鑒,則是分類品味。所以“品”兼有以上兩種意思。品鑒導(dǎo)源于漢魏之際的人物品評(píng)。人物品評(píng)由來(lái)已久,至魏晉六朝大盛。其代表作有劉劭的人物志三卷,凡十二篇;劉義慶的世說(shuō)新語(yǔ),凡三十六篇。人物品評(píng)標(biāo)榜魏晉風(fēng)度。關(guān)于魏晉風(fēng)度,馮友蘭先生認(rèn)為需具備四大要素:玄心、洞見、妙賞、深情。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為有四個(gè)方面的特點(diǎn):一是重才情,二是重思理思致;三是標(biāo)放達(dá),越名教,注重人物個(gè)性;四是賞容貌,標(biāo)舉超塵絕俗之美。以此為標(biāo)準(zhǔn),人物志和世說(shuō)新語(yǔ)對(duì)人物進(jìn)行了分類品評(píng)。最為典型的是劉劭在人物志體別第二按個(gè)性把人物分為十二種類型,強(qiáng)毅、柔順、雄悍、懼慎、凌楷、辨博、弘普、狷介、休動(dòng)、沉靜、樸露、韜譎。這對(duì)后世文學(xué)鑒賞中的人物形象分析和以品論詩(shī)論文影響很大。鐘嶸鑒于世人好談詩(shī),“喧議競(jìng)起,準(zhǔn)的無(wú)依”,于是“為當(dāng)世詩(shī)品,口陳標(biāo)榜”,自創(chuàng)“三品升降”論詩(shī)之法。將入選的歷代詩(shī)人一百二十三人分為三品九等,標(biāo)舉其風(fēng)格體式,并描述藝術(shù)特征,追索本源,對(duì)于后世超乎個(gè)別作家之上的風(fēng)格流派的形成顯然有相當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)作用。其后唐代司空?qǐng)D二十四詩(shī)品、南宋嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話在詩(shī)歌批評(píng)方法上都以品鑒之法為主?？v觀唐以后文學(xué)批評(píng)鑒賞發(fā)展的歷史,我們可以將唐以后的品鑒方法分為三種類型。1.品“味”以味論文,淵源甚早,南朝時(shí)期劉勰、鐘嶸已有“諷味”、“研味”、“滋味”之稱,用以表達(dá)對(duì)文學(xué)內(nèi)在之美的欣賞、體味。如鐘嶸詩(shī)品稱陸機(jī)“文溫以麗,意悲而遠(yuǎn)”,讀阮籍詠懷“使人忘其鄙近,自致遠(yuǎn)大”?！斑h(yuǎn)”的意境意趣辨詩(shī)品“味”得來(lái)。味之品由劉勰、鐘嶸開其端,唐人加以發(fā)揚(yáng)光大,至宋人而成熟。唐初元兢有古今詩(shī)人秀句之集,由于不滿當(dāng)時(shí)崇尚絢麗,競(jìng)事雕琢的風(fēng)習(xí),乃于古今詩(shī)人秀句序中舉例談到品賞詩(shī)句的方法及標(biāo)準(zhǔn):嘗與諸學(xué)士覽小謝詩(shī),見和宋記室省中,詮其秀句,諸人咸以謝“行樹澄遠(yuǎn)陰,云霞成異色”為最。余曰:“諸君之議非也。何則?行樹澄遠(yuǎn)陰,云霞成異色誠(chéng)為得矣,抑絕唱也?夫夕望者,莫不想煙霞,煉情林岫,然后暢其清調(diào),發(fā)以綺詞,俯行樹之遠(yuǎn)陰,瞰云霞之異色,中人以下,偶可得之。但未若落日飛鳥還,憂來(lái)不可極之妙者也。觀夫落日飛鳥還,憂來(lái)不可極,謂捫心罕屬,而舉目增思,結(jié)意惟人,而緣情寄鳥。落日低照,即隨望斷,暮禽還集,則憂共飛來(lái)。美哉玄暉,何思之若是也!諸君所言,竊所未取?！庇谑窍谭?恣余所詳。余于是以情緒為先,直置為本,以物色留后,綺錯(cuò)為末;助之以質(zhì)氣,潤(rùn)之以流華,窮之以形似,開之以振躍?；蚴吕砭銗?詞調(diào)雙舉,有一于此,罔或孑遺。這一段論述,在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上似是第一次,極具意義。其標(biāo)志著對(duì)文學(xué)作品的鑒賞由表層詞藻情感的欣賞轉(zhuǎn)入對(duì)深層藝術(shù)意蘊(yùn)的品味。從這一論述可以看出,元兢對(duì)文學(xué)作品特別是詩(shī)句的欣賞更重視藻繪以外的意蘊(yùn)美。天寶年間殷的河岳英靈集被視為唐人選唐詩(shī)的翹楚,選與評(píng)俱佳。其評(píng)品的特點(diǎn),除了結(jié)合作者的身世閱歷談?wù)撈渥髌返木耧L(fēng)貌外,便是對(duì)作品的意蘊(yùn)美的品賞。如評(píng)常建詩(shī)云:“似初發(fā)通莊,卻尋野徑百里之外,方歸大道,所以其旨遠(yuǎn),其興僻,佳句輒來(lái),唯論意表?！痹u(píng)劉若虛詩(shī)云,“若虛詩(shī)情幽興遠(yuǎn),思苦語(yǔ)奇,忽有所得,便驚眾聽唯氣骨不逮諸公,自永明以還,可杰立江表?！币陨险撌?表露了殷對(duì)言外意趣的欣賞與贊美,他稱此為“興象”。晚唐有舊題司空?qǐng)D二十四詩(shī)品以“味”論詩(shī),標(biāo)舉08“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”,將詩(shī)歌分為二十四個(gè)品目,也就是二十四種風(fēng)格、意境。講究對(duì)詩(shī)歌作品的深層次意蘊(yùn)的領(lǐng)悟和體味,完全超越了表面詞藻的意義,是對(duì)詩(shī)之味的更深層次的開掘。至兩宋時(shí)期,蘇軾對(duì)司空?qǐng)D以“味”論詩(shī)深為贊賞,唐庚、葉夢(mèng)得評(píng)杜詩(shī)俱重言外之意,歐陽(yáng)修六一詩(shī)話贊和梅堯臣“含不盡之意見于言外”之說(shuō),張戒歲寒堂詩(shī)話倡“意味”說(shuō),以“味”論詩(shī)品詩(shī),成為宋代詩(shī)話普遍的典型性的觀念。嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話論曰:大抵禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟。詩(shī)者,吟詠情性也。盛唐諸人,惟在興趣;羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊。如空中之音,相中之色,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮。詩(shī)之品有九:曰高、曰古、曰深、曰遠(yuǎn)、曰長(zhǎng)、曰雄渾、曰飄逸、曰悲壯、曰凄婉。其大概有二:曰優(yōu)游不迫,曰沉著痛快。詩(shī)之極致有一,曰入神。嚴(yán)羽的論述可歸納為以下三點(diǎn):一、詩(shī)是本于性情的,性情表現(xiàn)于詩(shī)中便是興趣;二、品味的方法是妙悟;三、品“味”所得,其品有九。至此,應(yīng)該說(shuō),以味論詩(shī)的理論已經(jīng)較為完備。2.品佳句辨味之品品“味”講究人的體味妙悟,重視讀者的靈性,空靈縹緲,能體悟詩(shī)中玄妙的意境。但虛而不實(shí),難以把握,說(shuō)什么只可神通而不可語(yǔ)達(dá),讓人覺得玄虛。中國(guó)古詩(shī)文中多有佳句警語(yǔ),古人也十分注意煉字煉句,于是很早就有了摘句鑒賞之法。品佳句,也就是摘句鑒賞,最早起源于先秦時(shí)期的“斷章賦詩(shī)”,至南朝正式形成。鐘嶸詩(shī)品序中云:“至于吟詠性情,亦何貴于用事?思君如流水,既是即目;高臺(tái)多悲風(fēng), 亦唯所見;清晨登隴首,羌無(wú)故實(shí);明月照積雪,詎出經(jīng)史。觀古今盛語(yǔ),多非補(bǔ)假,皆由直尋?！本褪菍?duì)詩(shī)中佳句的品評(píng),此類材料在史書和子書中也有很多?？梢娫诋?dāng)時(shí),摘句品鑒已成為文壇風(fēng)氣。一部分人甚至以作品中是否有“佳句”作為評(píng)判作品高下的標(biāo)準(zhǔn)。六朝如此,其后唐人走得更遠(yuǎn),前引唐初元兢古今詩(shī)人秀句序的論說(shuō),可以明證唐初既有了品佳句的理論標(biāo)準(zhǔn),摘句為集更是反映品佳句已成為當(dāng)時(shí)有條有理有規(guī)模的鑒賞活動(dòng)。文鏡秘府論南卷論文意曰:“凡作詩(shī)之人,皆自抄古人精妙之處,名為隨身卷子,以防苦思。作文興若不來(lái),即須看隨身卷子,以發(fā)興也?！碧迫苏淦肪?還用以啟發(fā)自己的詩(shī)興。由于“秀句集”的盛行,反過(guò)來(lái)對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。作者寫詩(shī)注重“秀句”、“佳句”,而讀者所爭(zhēng)相傳誦的也往往是一篇作品中的某些佳句警語(yǔ),正如胡仔在苕溪漁隱叢話后集卷二里說(shuō)的:“古今詩(shī)人,以詩(shī)名世者,或只一句,或只一聯(lián),或只一篇,雖其余別有好詩(shī),不專在此,然傳播于后世者,膾炙于人口者,終不出此矣?！痹?shī)話至宋代大盛,歐陽(yáng)修六一詩(shī)話以資閑談為目的,在評(píng)論歷代詩(shī)人詩(shī)作時(shí),就大量采摘佳句警語(yǔ)加以品賞。劉克莊后村詩(shī)話共有前集二卷,后集二卷,續(xù)集四卷,新集六卷。他自己在篇末說(shuō):“新集凡六卷,專摘唐詩(shī)之警省者?！壁w翼甌北詩(shī)話卷六專門列有“律詩(shī)摘句”。其他不勝臚列?？傊?詩(shī)話中存在大量的摘句品句的情況,而且這種情況還延及詞話賦話中。4正因?yàn)橛袣v代的摘句品句的鑒賞活動(dòng),我國(guó)古代詩(shī)文中的佳句警語(yǔ)得以廣泛流傳,有的秀句美句甚至可以脫離篇章而獨(dú)立傳誦。3.品格調(diào)格調(diào)之品就是品鑒作品的藝術(shù)風(fēng)格,通過(guò)對(duì)歷代文學(xué)作品的傳承演變關(guān)系歸納分析,理出其發(fā)展線索,轉(zhuǎn)而對(duì)具體作品的藝術(shù)風(fēng)格加以分析,就是品格調(diào)。它重視的是整個(gè)作品的意味氣象、風(fēng)調(diào)神韻,而不斤斤計(jì)較一字一句的分析,觀照作品的視野開闊,講究涵泳品味,崇尚理性分析?？贾T中國(guó)文學(xué)發(fā)展史,對(duì)格調(diào)家數(shù)的重視始于南宋張戒、嚴(yán)羽,完成于明初的高,而大盛于王世貞、胡應(yīng)麟、許學(xué)夷等復(fù)古派詩(shī)學(xué)家。5格調(diào)家數(shù)之品觀照的主要對(duì)象是詩(shī)歌,其主要特點(diǎn)是重視詩(shī)歌體制和時(shí)代格調(diào)的辨析。因?yàn)樵?shī)歌的格調(diào)體制與淵源決定了詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格,一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格的形成自有其歷史的傳承關(guān)系,也自有其獨(dú)特的面貌。所以上述諸家在品評(píng)詩(shī)歌時(shí)就批評(píng)宋詩(shī)和中晚唐詩(shī),推崇漢魏、盛唐詩(shī),并很自然地接受了儒家因時(shí)代興衰而派生出的詩(shī)歌正變觀念并將其引入詩(shī)歌鑒賞之中。揚(yáng)唐抑宋、揚(yáng)初盛唐而抑中晚唐,揚(yáng)正而抑變。這一方面,高唐詩(shī)品匯最為典型。如他評(píng)唐詩(shī)的先后變化云:六朝之末,衰諷甚矣。然其偶儷頗切,音響稍諧,一變而雄,遂為唐始,再加整栗,便成沈宋。人知沈宋律家正宗,不知其權(quán)輿于三謝,囊鑰于陳隋也。詩(shī)至大歷,高、岑、王、李之徒,號(hào)為已盛,然才情所發(fā),偶與境會(huì),了不自知其墮者。如“到來(lái)函谷愁中月,歸去蟠溪夢(mèng)里山”,“鴻雁不堪愁里聽,云山?jīng)r是客中過(guò)”,“草色全經(jīng)細(xì)雨濕,花枝欲動(dòng)春風(fēng)寒”,非不佳致,隱隱逗漏錢、劉出來(lái)。至“百年強(qiáng)半仕三已,五畝就荒天一涯”,便是長(zhǎng)慶以后手段。高此論,其目的是“別體裁之始終,審音律之正變”。而其伸正黜變的觀點(diǎn)已隱約可見。(三)禪悅法所謂禪悅法,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是以禪說(shuō)詩(shī),即以參禪之法來(lái)領(lǐng)悟詩(shī)歌的意境和旨趣,從而達(dá)到解讀詩(shī)歌作品的目的。詩(shī)與禪本是兩種不同的意識(shí)形態(tài),一屬文學(xué),一為宗教。詩(shī)的作用在于幫助人們認(rèn)識(shí)世界和人生;禪的作用在于引導(dǎo)人們否認(rèn)客觀世界的真實(shí)性,泯滅人生的意義。二者的歸趣不同是顯而易見的。但詩(shī)和禪都重視敏銳的內(nèi)心體驗(yàn),都重視啟示和象喻,都追求言外之意。這又使他們有了溝通的可能。禪宗在唐代確立以后,在詩(shī)人中間產(chǎn)生了廣泛的影響,他們談禪、參禪,在詩(shī)中有意無(wú)意地表現(xiàn)禪理禪趣。而禪師們也借詩(shī)來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)世界和人生的觀照與理解。這樣,詩(shī)和禪就有了密切的聯(lián)系。6詩(shī)與禪的關(guān)系反映到文學(xué)鑒賞理論上來(lái)是在宋代,從蘇軾、黃庭堅(jiān)、吳可、范溫、葉夢(mèng)得、楊萬(wàn)里、陸游、以至嚴(yán)羽等著名的文學(xué)批評(píng)家們無(wú)不在詩(shī)論中談禪,以參禪悟禪之法來(lái)解讀詩(shī)歌作品。他們認(rèn)為,詩(shī)與禪兩者的契合點(diǎn)就在“參”與“悟”。參是方法,悟是目的。下面我們先列舉一些詩(shī)論材料:吳可學(xué)詩(shī)三首之一云:學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪,竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得,等閑拈出便超然。陸游夜吟之一云:六十余年妄學(xué)詩(shī),功夫深處獨(dú)心知。夜來(lái)一笑寒燈下,始是金丹換骨時(shí)。龔相學(xué)詩(shī)三首之一云:學(xué)詩(shī)猶似學(xué)參禪,悟了方知?dú)q是年。點(diǎn)鐵成金猶是妄,高山流水自依然。戴復(fù)古論詩(shī)十絕之七云:欲參詩(shī)律似參禪,妙趣不由文字傳。個(gè)里稍關(guān)心有悟,發(fā)為言句自超然。上述材料有一個(gè)共同特點(diǎn)就是認(rèn)為學(xué)詩(shī)有如參禪,而主要的方法就是“悟”。說(shuō)到“悟”,論述最為詳盡的當(dāng)數(shù)南宋嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話。嚴(yán)羽在滄浪詩(shī)話中直接提出“妙悟說(shuō)”“大抵禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟?！眹?yán)羽論詩(shī)宗法盛唐,認(rèn)為“盛唐諸人,惟在興趣,羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊。如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮?！币斫馐⑻浦T人的“興趣”,就只有通過(guò)“妙悟”。作為一種審美鑒賞方法,“妙悟”要求讀者不斷積累審美經(jīng)驗(yàn),提高自己的審美鑒賞能力,通過(guò)涵泳品味,全面理解和把握詩(shī)歌所創(chuàng)造的審美意境,透徹理解詩(shī)歌作品所具有的韻味?！懊钗颉敝?強(qiáng)調(diào)把握作品的內(nèi)在神韻,時(shí)至今天,仍不失為一招極為高明的鑒賞之法。(四)評(píng)點(diǎn)法古人閱讀文學(xué)作品,喜歡在頁(yè)眉頁(yè)角或字里行間加上評(píng)語(yǔ)和圈點(diǎn),這類做法就叫做“評(píng)點(diǎn)”。評(píng)點(diǎn)作為一種文學(xué)批評(píng)和鑒賞方法,其形式較為靈活多樣,主要包括圈點(diǎn)、眉批、夾注、總評(píng)等。古代文學(xué)的評(píng)點(diǎn)幾乎涉及到所有文學(xué)樣式。人們通常認(rèn)為評(píng)點(diǎn)之學(xué)肇始于宋代,興盛于明清。其實(shí)唐代已有了詩(shī)的評(píng)點(diǎn),如殷的河岳英靈集、高仲武的中興間氣集就已經(jīng)開始了完整意義上的詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)作為一種傳統(tǒng)的文學(xué)鑒賞批評(píng)的方法,具有以下兩方面的特點(diǎn):第一、重直覺和主觀感受。評(píng)點(diǎn)多發(fā)生在古人閱讀文學(xué)作品的同時(shí),憑著自己的主觀感受和直接印象,即興發(fā)揮,隨閱隨批,頗具靈性,不講究系統(tǒng)性和條理性,不強(qiáng)調(diào)抽象的理性的思索。第二、形式短小精悍,生動(dòng)活潑。評(píng)點(diǎn)隨興所至,有話則長(zhǎng),無(wú)話則短,天頭地尾,字里行間,只要有空白,任意舒展。所以其形式顯得靈活機(jī)動(dòng),活潑自由。瑣碎零亂也同時(shí)成了它的缺點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)之法作為一種文學(xué)鑒賞方法,它既能指出作家作品的優(yōu)劣,又能為讀者指示讀法;有的評(píng)點(diǎn)甚至能改訂文本,使評(píng)點(diǎn)對(duì)象的語(yǔ)言乃至情節(jié)更加精煉合理。不過(guò)這后一種評(píng)點(diǎn)形式多表現(xiàn)在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)之中,如李卓吾、金圣嘆評(píng)點(diǎn)水滸,毛氏父子評(píng)點(diǎn)三國(guó)演義都存在這種現(xiàn)象。下面列舉幾例唐人詩(shī)評(píng)以供參詳:殷河岳英靈集評(píng)點(diǎn)李白云:白性嗜酒,志不拘檢,常林棲十?dāng)?shù)載,故其為文章,率皆縱逸。至如蜀道難諸篇,可謂奇之又奇。然自騷人以還,鮮有此體調(diào)也。高仲武中興間氣集評(píng)點(diǎn)劉長(zhǎng)卿云:長(zhǎng)卿有吏干,剛而犯上,兩道遷謫,皆自取之。詩(shī)體雖不新奇,甚能煉飾,大抵十首以上,語(yǔ)意稍同,于落句尤甚,思銳才窄也。評(píng)點(diǎn)者在此輕靈走筆,隨意揮灑,或就詩(shī)人整體風(fēng)格發(fā)論,或就具體篇目措意,或評(píng)說(shuō)詩(shī)人性情,或圈點(diǎn)詩(shī)人生平,不拘一格。五、選本鑒賞法選本,無(wú)論詩(shī)選還是文選,總是由相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面組成的,即選本的目的、對(duì)象和選家的文學(xué)觀點(diǎn)。選家總是根據(jù)自己的文學(xué)觀點(diǎn),把一定的讀者對(duì)象引導(dǎo)到自己認(rèn)為是正確的道路上來(lái)?！斑x學(xué)”在古代中國(guó)是一門極為發(fā)達(dá)的學(xué)問(wèn)。自從梁昭明太子文選