（教育經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)論文）論學(xué)生評(píng)價(jià)倫理.pdf

中文摘要 學(xué)生評(píng)價(jià)不僅關(guān)系到評(píng)價(jià)方法的科學(xué)性問(wèn)題，而且也不可避免地涉及到評(píng)價(jià) 倫理問(wèn)題。然而，目前我國(guó)學(xué)生評(píng)價(jià)實(shí)踐中，人們普遍注重遺求學(xué)生評(píng)價(jià)的科學(xué) 化，而對(duì)于學(xué)生評(píng)價(jià)的倫理問(wèn)題卻關(guān)注得很少，所以導(dǎo)致學(xué)生評(píng)價(jià)實(shí)踐中( 如學(xué) 生評(píng)價(jià)的目標(biāo)、技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)、過(guò)程、方法等方面) 常常出現(xiàn)一些違背倫理規(guī)范的 現(xiàn)象。對(duì)評(píng)價(jià)倫理規(guī)范的破壞，不但嚴(yán)重?fù)p害了評(píng)價(jià)對(duì)象的權(quán)益，阻礙了評(píng)價(jià)功 能的發(fā)揮，而且也影響了學(xué)生評(píng)價(jià)的聲譽(yù)，降低了評(píng)價(jià)者自身的威信。 國(guó)內(nèi)的學(xué)生評(píng)價(jià)研究近年來(lái)大多注重于學(xué)生評(píng)價(jià)的技術(shù)、方式、模式、內(nèi)容 等，并且成果相當(dāng)豐碩，但相對(duì)缺少對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的研究，已有的一些學(xué)生評(píng) 價(jià)倫理研究成果缺少?gòu)膫惱韺W(xué)視角運(yùn)用基本的倫理學(xué)原理，對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)做相 對(duì)完整的剖析，所以顯得比較零散，缺乏一定的系統(tǒng)性，故學(xué)生評(píng)價(jià)倫理問(wèn)題亟 待作進(jìn)一步深入系統(tǒng)的研究。本論文試圖進(jìn)行跨學(xué)科的交叉研究，從倫理學(xué)視角 分析學(xué)生評(píng)價(jià)的理論和實(shí)踐，運(yùn)用基本的倫理學(xué)原理分析具體的學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)中 的倫理矛盾，提供解決這些矛盾的原則和思路。 本論文由緒論、正文四章以及結(jié)語(yǔ)部分組成。緒論部分主要介紹選題背景、 意義、文獻(xiàn)綜述以及研究方案。第一章對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的相關(guān)概念進(jìn)行了界定， 探討了學(xué)生評(píng)價(jià)的倫理屬性和倫理特征。第二章通過(guò)對(duì)基層學(xué)校師生的訪談揭示 了當(dāng)前學(xué)生評(píng)價(jià)實(shí)踐中存在的倫理問(wèn)題，并對(duì)影響學(xué)生評(píng)價(jià)倫理實(shí)現(xiàn)的要因進(jìn)行 了分析。第三章闡述了學(xué)生評(píng)價(jià)的倫理原則以及倫理追求。第四章從積極推進(jìn)學(xué) 生評(píng)價(jià)模式改革、建立學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的社會(huì)調(diào)控機(jī)制、提高評(píng)價(jià)者的評(píng)價(jià)專業(yè)素 養(yǎng)和道德素養(yǎng)等三個(gè)方面闡述了筆者對(duì)注重倫理的學(xué)生評(píng)價(jià)改革的設(shè)想。結(jié)語(yǔ)部 分則提出要正確看待評(píng)價(jià)改革的社會(huì)制約性。 關(guān)鍵詞：評(píng)價(jià)學(xué)生評(píng)價(jià)倫理學(xué)生評(píng)價(jià)倫理 a b s t r a c t 1 1 1 ei m p l e m e n t a 娃o no fs t u d c n ta s s e s s m e n tn o to n i yc o n c e m st h es c i e n t 滔cq u a l i t yo f e v a i u a t i o nm e t h o d s 。b u ta l s oi n e v i t a b l vi n v o l v e st i l ee t h i c a lb e h a v i o ro fa s s e s s o r s h o w e v e i n c u f r e n tp 豫c t i c eo fo u f u 啦y ss t u d e 嫩豁s e s s m e 峨p c o p l eg e n e r a l i yp a ya t c n n o nl ot b e s c i e n t i f i c 口r o c e s so fs t u d e n ta s s e s s m e n t ，窯i v ei h t l ea t 把o nt ot h ee m i c so fs t u d e n ta s s e s s r n e n l 弧1 e f e f o r e ，p h e n o m e n ao fv 主o l a t i n ge 斑i c a lc r i t e r 至o no 髓na p p 懿r si n | h ep f 粒t i c eo fs t u d e 毗 a s s e s s m e n t ( e 罾t h eg o a i ，t e c h n o l o g y ，s t a n d a r d ，p r o c e s sa n dm e t h o do fs t u d e n ta s s e s s r n e n t ) t h e b 地a k a g e ot h ea s s e s s m e n e t h i c a lc r l t e d o n ，n o to n l yi 塒u r e st h er i 曲l sa n di n 把f e s t so fa s s e s s e s s e r i o u s i y h i n d e r st h ee x e r t i o no fa s s e s s m e n tf u n c t i o n ，b u ta l s oi n f l u e n c e st h er e p u t a 娃o no fs t u d e n t a s s e s s m e n t ，r e d u c e st h ea s s e s s o r so w np r e s t i g e i nr e c e n ty e a r s ，i n t e m a ls t u d i e so ns t u d e n ta s s e s s m e n th a sb e e nc o n c c m i n gt h e a s p e c t so fs t u d e n ta s s e s s m e n ts u c ha st h et c c h n o l o g y w a y m o d e l ，c o m e n te t c t h e a c h i e v e m e n ti sq u i er i c h ，b u tr c l a t i v e l yl a c k si nt h os t u d yo nt h ee t h l c so fs t u d e 毗a s s e s s m e n t t h e e x i s “n gs t u d yp r o d u c t i o no fs t u d e n a s s e s s m e n te t h i c sl a c k nu s i n gb a s l ce t l l n k sp r i n c i p l eo nm e v l e wo fe t h n 菇st od o 磚l a t i v e l vw h o l ea na l y s i so ft 把a(bǔ) c t i v i t i e so fs t u d e n ta s s e s s m e n t ，s ot h a t 琵 s e e m st ob es c a n 班e da n dl a c k so fc e n 甜ns v s t e m a t i z a t i o n t h e r e f 0 佗，t h ee t h i c so fs t u d e n t a s s e s s m e n tn d su 曙e n t ，d e e pa n ds y s l e m a 出：r e s e a r c h i n 呂t h r o u 曲t h ei n l e 婦i s c i p i i n a r yc 沁ss l n g r e s e a f c h ，t h i st h e s i sa t t e m p t st oa n a l y z et h et h e o r ya n dp f a c t i c eo fs t u d e n ta s s e s s m e n to nm ev i e w o fe 出n k s ，t 0a n a l y z e 出ee t h i e a lc o n t f a d i c t i o nw i t h 缸s i ce t h n i c st h e o r y 融醚i o g 拙p h i cs t u d e m a s s e s s m e n ta c t i v i t i e s ，t op r o v i d et h e 州n c i p l ea n de h i n k i n go fs o l v i n gt h e s ec o n t r a d i c t i o n s t h i st h e s i si sm a d eu po fi n t r o d u c t i o n ，f o u rc h a p t e r so fm a i n 把x ta n dc o n c l u s i o n p a r t p a no fi n t r o d u c t i o nm a l n l yi n t m d u c e sm eb a c k g f o u n da n dm e a n i n go fc h o o s n g t h i ss u b i e c t ，l i t e r a t u r cs y n t h e s i sa n dr e s e a hs c h e m e c h a p t e ro n ed e 蠡n e st h e r c l e v a n tc o n c e p t so fs t u d e n ta s s e s s m e n te t h i c s ，p r o b e si n t ot h ee t h i c 缸a t 哦b u t ea n d e t h i c a lc h a r a c t e r i s t i co fs t u d e n ta s s e s s 棚e n t c h a p t e rt w oo p e n so u tt h ep r o b i c m st h 砒 l i ei nc u r r e n tp r a c t c eo fs t u d o n ta s s e s s m e n ta c c o i d i n gt ot h ea c c e s s i n ga n dt a l k i n g w i t ht h et e a c h e r sa n ds t u d e n t so fb a s i cl e v e ls c h o o l s ，a n a l v z e st h em a i nc a u s e so f i n f l u e n c i n 2t h ei m p l e m e n t a t i o no fs t u d e n ta s s e s s m e n te t h l c s c h a p t e r 髓r e ee x p a t i a 據(jù)s t h ee t h i c a ip r i n c i p l e sa n de t h i c a l p u r s u i to fs t u d e n ta s s e s s m e n t c h a p t e rf o u r e x p o u n d s 也ea u t h o f sa s s u m p t i o no nt h er e f o 黼o fs 【u d e n 【a s s e s s m e n 出a tp a y a t t e n t i o nt ot h ee t h i c sf r o mt h ef o l l o w i n gt h r e ea s p e c t s ：a c 【i v e l yp r o m o t i n gt h er e f o 哪 o fs t u d e n a s s e s s m e n tm o d e i ，c o n s t r 社c i n 窖s o c i a la d | u s 峨n gm e c h a n i s mo fs c u d e n t a s s e s s m e n te t h i c s ，i m p r o v i n ga s s e s s o r sp r o f e s s i o n a lc o m p e t e n c ea n de t h i c a id i 砒h e s i s o fa s s e s s m e n p a f to fc o n c l u s i o n 婦b l e sap r o p o s a lo ft a k i n gap f o p e fl o o ko n h e s ( ) c i a lc o n d i t i o n a l i t vo fa s s e s s m e n tr e f o r m k e y w o r d s ：e v 啦u a t i o n s t u d e n ta s s e s s m e n te t h l c se t h i c so s t u d e ma s s e s s m e n t 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人所呈交的學(xué)位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及 取得的研究成果。據(jù)我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文 不包含其他個(gè)人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出重 要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確說(shuō)明并表示謝意。 作者簽名：芝5 墨吼型 學(xué)位論文授權(quán)使用聲明 本人完全了解華東師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定， 學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的 電子版和紙質(zhì)版。有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許 論文進(jìn)入學(xué)校圖書(shū)館被查閱。有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù) 進(jìn)行檢索。有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。保密的學(xué)位論文 在解密后適用本規(guī)定。 學(xué)位論文作者簽名：易毒# 一導(dǎo)師簽名：缸新彳 日期：弋莉奇形 日期：上型 緒論 一、選題背景 人類社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入2 l 世紀(jì)，我們的時(shí)代已經(jīng)是信感化及高科技發(fā)展 的新時(shí)代。信息化生產(chǎn)方式的發(fā)展，雖然創(chuàng)造了人類社會(huì)的生產(chǎn)急速發(fā)展、物質(zhì) 極大豐富的空前業(yè)績(jī)，然而，當(dāng)今世界人類的愚想道德及精卒率狀況卻并不瑾想。 一方面是物質(zhì)的極大豐富，蕊另一方面是世霧性貧富兩極分化的差距愈來(lái)愈大， 在物質(zhì)極大豐富的世界，竟然還有1 5 的人口處于貧困與饑餓之中。方面是信 惠網(wǎng)絡(luò)高速公路的開(kāi)通，它使人類的普遍聯(lián)系極其便捷，已為人類實(shí)現(xiàn)聯(lián)合創(chuàng)造 了必要的物質(zhì)前提；搿另一方蘑在當(dāng)今社會(huì)近乎是世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)仍然連綿不斷， 正在把壘人類都拖進(jìn)冤冤相報(bào)而無(wú)止境的災(zāi)難之中。一方面由于生產(chǎn)的快速發(fā) 展，使自然生態(tài)及人類生存的環(huán)境遭受到極大的破壞與損害；而另一方面人們對(duì) 奢侈、豪華以及超豪華的追求卻匿趨更盛。一方殛資本的運(yùn)作確實(shí)極大地加快了 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也較快地提高并改善了民眾的生活；而另一方謠由于人們對(duì)金錢及 財(cái)富的追求，人們的精神生活亦被物化、金錢化或者異化了，它使得當(dāng)今社會(huì)貪 貳、淫風(fēng)、毒巰甚囂塵上。如貌等等，都裘驥在信息化及高科技發(fā)鼴的時(shí)代，整 個(gè)人類確實(shí)需要關(guān)注人文、關(guān)注倫理。追求科學(xué)與人文的融合，“回到倫理”的 世界，乃是新的世紀(jì)及新的時(shí)代也是新的生產(chǎn)方式向人類提出的新的要求。尚科 學(xué)、重倫理、求發(fā)展、致程諧，應(yīng)該成為我 f j 這個(gè)拜寸代豹一種社會(huì)晟滏和睦代精 神。重新估價(jià)和確認(rèn)邀德或價(jià)值理性在人類文明生活中的地位和作用，從而實(shí)現(xiàn) 社會(huì)和諧進(jìn)步和人的全面發(fā)展，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)必須應(yīng)對(duì)的主要課題。 在復(fù)雜戇社會(huì)系統(tǒng)孛，教育是一個(gè)與倫理道德具有特別密切關(guān)系的子系統(tǒng)。 從某種意義上說(shuō)，教育是社會(huì)道德生活的一個(gè)晴雨表。教育以文化傳播和育人成 才為己任，飽含著前人對(duì)后人的關(guān)愛(ài)和扶持，意味著當(dāng)代人對(duì)未來(lái)人的要求和期 槊，肉含著自我完善茅蟊不斷超越的精穰| 追求，表這了入囂】祈求文明進(jìn)步和入性尊 嚴(yán)的價(jià)值選擇。它是道德理想的守塑者，也是道德進(jìn)步的希望所在。教育活動(dòng)具 有獨(dú)特的倫理意蘊(yùn)，因而，人們對(duì)教育工作也就有更高的倫理期望和要求。隨著 我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，教育現(xiàn)代佬也取得了長(zhǎng)怒發(fā)展：“百年大計(jì)，教育 為本”的觀念深入人心，教育褥到了社會(huì)備界的普遍關(guān)注；教育設(shè)備更新，現(xiàn)代 化教育手段日益得到廣泛應(yīng)用；普及九年義務(wù)教育進(jìn)展迅速：教育改革和實(shí)驗(yàn)研 究形成大潮，促進(jìn)著教育水平和質(zhì)量的提高，等等。但是，當(dāng)人們?yōu)榻逃F(xiàn)代化 的顯性成果而興奮不已的時(shí)候，教育的道德隱憂也在逐步凸現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)實(shí)生活中 經(jīng)常感受到的教育不公、教育暴利、教育專制等問(wèn)題，客觀地展示著教育道德滑 坡的嚴(yán)重性。一邊是教育現(xiàn)代化的進(jìn)步，一邊是倫理問(wèn)題重熏，兩者形成了鮮明 的反差! 為此，每一所學(xué)校，每一個(gè)教育工作者，都不得不時(shí)刻反?。何? 們) 的所作所為，是否有愧于社會(huì)的期望? 這種出白內(nèi)心深處的反思，是一種基于良 心的道德審思。教育要無(wú)愧于時(shí)代、社會(huì)和人民，需要每一位教育工作者內(nèi)在的 教育道德審思，更需要整體的教育倫理思考和先進(jìn)的教育倫理體系的保障。為了 促進(jìn)這種整體的教育倫理思考，就需要加強(qiáng)教育倫理學(xué)的專門研究。 教育評(píng)價(jià)是現(xiàn)代教育活動(dòng)中一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，教育評(píng)價(jià)作為完整教育過(guò) 程的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)起著十分重要的導(dǎo)向作用。在現(xiàn)代社會(huì)，人 們對(duì)于教育評(píng)價(jià)更加重視，教育評(píng)價(jià)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，教育評(píng)價(jià)的科學(xué)性提高了， 方法更加多樣化了。學(xué)生評(píng)價(jià)是教育評(píng)價(jià)的重要組成部分，在學(xué)生評(píng)價(jià)中，人們 利用評(píng)價(jià)獲得有關(guān)教育結(jié)果的反饋信息，并根據(jù)評(píng)價(jià)信息對(duì)學(xué)生加以區(qū)分、選拔、 預(yù)測(cè)和安置。應(yīng)該說(shuō)，學(xué)生評(píng)價(jià)制度的建立，最初是本著社會(huì)公正、人盡其材， 促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的宗旨的，也在這些方面發(fā)揮了積極的作用。但是，學(xué)生評(píng)價(jià)的實(shí) 踐也給學(xué)生個(gè)體的發(fā)展、教育事業(yè)乃至社會(huì)帶來(lái)了不少消極影響。重視學(xué)生評(píng)價(jià) 的選拔和安置作用，對(duì)合理選材是有積極意義的，但也導(dǎo)致了社會(huì)上的“學(xué)歷主 義”、學(xué)校中的“分?jǐn)?shù)主義”，給教育事業(yè)造成了損害，“應(yīng)試教育”和“片面追 求升學(xué)率”成為學(xué)校教育難以克服的頑疾。學(xué)生評(píng)價(jià)中不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)、機(jī)械地重 視分?jǐn)?shù)的作用，不論對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展還是對(duì)教育的風(fēng)氣都產(chǎn)生了很壞的影響。 我國(guó)目前的中小學(xué)學(xué)生評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)上還是用來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行篩選，而不是使學(xué)生在社 會(huì)所需要的各個(gè)方面得到充分的發(fā)展，從孩子們邁進(jìn)小學(xué)校門的那一天開(kāi)始，他 ( 她) 們便落入學(xué)生評(píng)價(jià)這個(gè)“無(wú)情的篩子”之中，被分成優(yōu)、良、中、差， 這樣作出的成績(jī)?cè)u(píng)定與性質(zhì)判定，帶給孩子的是將影響其一生的錯(cuò)誤的自我評(píng)價(jià) 和自我意象。這些被升學(xué)教育淘汰下來(lái)的“失敗者”就這樣失去了良好的師資條 件和學(xué)習(xí)環(huán)境，因此而成為遭人輕視的群體。長(zhǎng)此下去。他們就逐漸失去自信、 自強(qiáng)，失去發(fā)展自己的最寶貴的精神支柱，失去童年的快樂(lè)和對(duì)未來(lái)發(fā)展的美好 期望。如此這般的學(xué)生評(píng)價(jià)目標(biāo)的異化現(xiàn)象，已經(jīng)成為當(dāng)前教育界普遍關(guān)注的大 問(wèn)題。此外，當(dāng)前學(xué)生評(píng)價(jià)的技術(shù)、過(guò)程、方法等方面也存在著不少有悖于倫理 的異化現(xiàn)象。因此，用倫理學(xué)的稅角來(lái)分輯并解決當(dāng)蘺學(xué)生評(píng)價(jià)中的肄化問(wèn)題就 顯得尤為重要。 二、研究的意義 ( 一) 理論意義 1 、完善教育評(píng)價(jià)學(xué)的理論體系 發(fā)韌于2 0 世紀(jì)3 0 年代美國(guó)“八年研究”的現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)及其理論，經(jīng)過(guò) 7 0 多年的發(fā)展，已經(jīng)取得綴大豹戒績(jī)。我囂的教育評(píng)價(jià)學(xué)研究也是如此，很多 研究成果得到了廣泛的應(yīng)用，但“研究分散，重點(diǎn)不突出，具有盲目性。主要表 現(xiàn)在應(yīng)熏點(diǎn)研究的理論部分的研究力度不夠，導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)學(xué)尚未形成較成熟的 理論體系且概念混亂”。1 從現(xiàn)在己鴦盼專著和教材看，教育評(píng)價(jià)學(xué)內(nèi)容有“教育 評(píng)價(jià)的歷史與發(fā)展趨勢(shì)”、“教育評(píng)價(jià)的構(gòu)成與價(jià)值取向”、“教育評(píng)價(jià)與人的發(fā) 展”、“教育評(píng)價(jià)的目標(biāo)分類”、“教育評(píng)價(jià)的主體與對(duì)象”、“教育評(píng)價(jià)的功能”、 “教育評(píng)價(jià)的蘸翔”、“教育評(píng)價(jià)的強(qiáng)的”、“教育評(píng)價(jià)豹類型”、“教育評(píng)價(jià)指標(biāo) 體系的設(shè)計(jì)”、“教育評(píng)價(jià)的程序”、“教育評(píng)價(jià)心理與調(diào)控”等?！敖逃u(píng)價(jià)倫理 及學(xué)生評(píng)價(jià)倫理”鮮有提及，其部分內(nèi)容僅在“教育評(píng)價(jià)的麒則”中簡(jiǎn)要提及， 缺乏深度幫廣度盼研究。而評(píng)價(jià)倫理在評(píng)價(jià)中越到規(guī)范評(píng)價(jià)實(shí)旋、弓l 導(dǎo)評(píng)價(jià)健康 發(fā)展的作用，應(yīng)當(dāng)作為教育評(píng)價(jià)的基本理論予以足夠的研究。作為本研究的核心 內(nèi)容，學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的研究將有助于完善教育評(píng)價(jià)學(xué)的理論體系。 2 、完善教育倫理學(xué)盼爨論體系 2 0 世紀(jì)囂六十年代以來(lái)，在玨方一些國(guó)家，關(guān)于教育的倫理學(xué)研究方興 未艾。弗逐步形成了教育領(lǐng)域一門新興的學(xué)科，即教育倫理學(xué)。在我國(guó)，教育倫 理學(xué)研究也正日益引起人們的廣泛重視，現(xiàn)已陸續(xù)出版w 諸多應(yīng)世的“教育倫理 學(xué)”之你?！暗婕暗慕逃J題領(lǐng)域大邦分過(guò)于狹窄，多只及于教j | 可i 倫理， 乃至成熟的教育倫理學(xué)之作尚未出現(xiàn)。可以說(shuō)迄今為止，我國(guó)教育倫理學(xué)研 究仍存在一些亟待突破的理論上的溪區(qū)與盲點(diǎn)?！? 在我匡，由于往往把教育倫理學(xué)的研究對(duì)象限定必教師職業(yè)道德聞?lì)}，對(duì) 1 劉堯：關(guān)于教育評(píng)價(jià)學(xué)理論體系的思考從我國(guó)的教育評(píng)價(jià)學(xué)研究談起北京理工犬學(xué)學(xué)報(bào)( 杜會(huì)科 學(xué)版) ，2 0 0 0 年第3 期。 2 彭湃： 教育 侖理學(xué)若手基本掘題探柝，教育理論與實(shí)踐+ 2 4 年第3 期。 于教育倫理學(xué)的學(xué)科目的大致涉及如下方面：揭示教師道德的本質(zhì)與規(guī)律；概括 或闡述教師道德規(guī)范：探討教師道德要求向教師道德轉(zhuǎn)化的規(guī)律并據(jù)此培養(yǎng)教師 的職業(yè)道德品質(zhì)等。在我國(guó)臺(tái)灣，學(xué)者馮朝霖認(rèn)為，教育倫理學(xué)的任務(wù)“并不在 于規(guī)定主觀或武斷的教育價(jià)值設(shè)置或教育行動(dòng)規(guī)范。恰好相反的是，它要根據(jù)哲 學(xué)批判、質(zhì)問(wèn)及有方法、有系統(tǒng)地面對(duì)既存的教育實(shí)踐與理論中的各種價(jià)值、目 的設(shè)置與行為規(guī)范，它要辨難與論證背后的根據(jù)”。 學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的研究便是超脫了傳統(tǒng)教育倫理學(xué)僅限于教師職業(yè)倫理研究 的視域，把研究的旨趣投向了教育實(shí)踐環(huán)節(jié)學(xué)生評(píng)價(jià)，來(lái)分析和解決學(xué)生評(píng) 價(jià)活動(dòng)中的倫理矛盾。所以本研究的理論成果也將有助于完善教育倫理學(xué)的理論 體系。 ( 二) 實(shí)踐意義 1 、推動(dòng)學(xué)生評(píng)價(jià)實(shí)踐的健康發(fā)展 學(xué)生評(píng)價(jià)的實(shí)施不僅關(guān)系到評(píng)價(jià)方法的科學(xué)性問(wèn)題，而且也不可避免地涉 及到評(píng)價(jià)者的倫理行為問(wèn)題。然而，從目前我國(guó)教育評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀來(lái)看，人們對(duì)評(píng) 價(jià)科學(xué)化的探討比較多，而對(duì)于評(píng)價(jià)的倫理問(wèn)題卻關(guān)注得很少，所以導(dǎo)致評(píng)價(jià)實(shí) 踐中( 如學(xué)生評(píng)價(jià)的目標(biāo)、技術(shù)、過(guò)程、方法等方面) 常常出現(xiàn)一些違背倫理規(guī) 范的現(xiàn)象。對(duì)評(píng)價(jià)倫理規(guī)范的破壞，不但嚴(yán)重?fù)p害了評(píng)價(jià)對(duì)象的權(quán)益，阻礙了評(píng) 價(jià)功能的發(fā)揮，而且也影響了學(xué)生評(píng)價(jià)的聲譽(yù)，降低了評(píng)價(jià)者自身的威信。通過(guò) 本研究對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的理論探索，尤其是總結(jié)出學(xué)生評(píng)價(jià)的倫理原則，對(duì)學(xué)生 評(píng)價(jià)實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)意義，這無(wú)疑將有助于推動(dòng)學(xué)生評(píng)價(jià)實(shí)踐的健康發(fā)展。 2 、提高( 作為學(xué)生評(píng)價(jià)者的) 教師的道德素質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng) 教師往往是學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)的組織者和主持者，他們必須具有從事學(xué)生評(píng)價(jià)的 各方面的基本素質(zhì)和能力。而在這些素質(zhì)中，道德素質(zhì)最為重要，學(xué)生評(píng)價(jià)倫理 將為廣大教師提供從事學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)的道德指南，并促進(jìn)他們形成良好的從事學(xué) 生評(píng)價(jià)的道德素質(zhì)。學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的研究將有助于提高作為學(xué)生評(píng)價(jià)者的教師的 道德素質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng)。 三、國(guó)內(nèi)外研究簡(jiǎn)述 在英美等國(guó)，教育倫理學(xué)研究越來(lái)越注意探討某種具體的教育活動(dòng)、教育部 馮朝霖：德國(guó)教育哲史科目教學(xué)與研究之探討( 臺(tái)) 教育與心理研究，1 9 9 3 年第1 6 期。 4 門中的教育倫理矛盾以及處理這些問(wèn)題的倫理規(guī)范。學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)應(yīng)遵循什么倫 理原則，國(guó)外也有一些研究。e r 賀芝( e r h o u s e ) 在評(píng)價(jià)倫理研究一文 中介紹說(shuō)：全美生物與行為研究人類被試保護(hù)委員會(huì)提出了三條適用于學(xué)生評(píng)價(jià) 的倫理原則仁慈、尊重、正義1 。但是，在美國(guó)，關(guān)于學(xué)生評(píng)價(jià)的倫理基礎(chǔ) 問(wèn)題仍存爭(zhēng)議，有的認(rèn)為評(píng)價(jià)應(yīng)以自律為基礎(chǔ)，有的主張以正義為基礎(chǔ)，有的倡 導(dǎo)無(wú)私是評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。2 j m 里奇認(rèn)為： 對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育測(cè)驗(yàn)，一要遵守把學(xué)生 做為人來(lái)尊重的原則；二要避免用可能導(dǎo)致給學(xué)生貼帶貶義的標(biāo)簽、羞辱學(xué)生、 嘲弄學(xué)生之類的方式來(lái)使用測(cè)驗(yàn)；三要體現(xiàn)真實(shí)性，反對(duì)舞弊，保護(hù)正贏誠(chéng)實(shí)的 學(xué)生，公正無(wú)私地對(duì)待學(xué)生； 四耍尊重學(xué)生的隱私3 。 從國(guó)內(nèi)來(lái)看，也有一些關(guān)于學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的研究。國(guó)內(nèi)的學(xué)生評(píng)價(jià)研究近年 來(lái)大多注重對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)技術(shù)、方式、模式、內(nèi)容等研究，并且成果相當(dāng)豐碩，但 相對(duì)缺少對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的研究，部分教育評(píng)價(jià)專著僅在“學(xué)生評(píng)價(jià)的原則”中 簡(jiǎn)要提及在學(xué)生評(píng)價(jià)的實(shí)施中應(yīng)當(dāng)做到“公平”以及“對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果保密”，但 這些關(guān)于學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的闡述缺乏一定的深度和廣度。此外，現(xiàn)有的學(xué)生評(píng)價(jià)倫 理研究成果缺少?gòu)膫惱韺W(xué)視角運(yùn)用基本的倫理學(xué)原理，對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)做相對(duì)完 整的剖析，所以顯得比較零散，缺乏一定的系統(tǒng)性，故學(xué)生評(píng)價(jià)倫理問(wèn)題有待作 進(jìn)一步深入系統(tǒng)的研究。 四、研究方案 ( 一) 研究目標(biāo) 通過(guò)跨學(xué)科的交叉研究，試圖從倫理學(xué)視角對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的理論和實(shí)踐進(jìn)彳亍分 析。本研究的主要目的不是探討一般的倫理學(xué)原理，而是直接運(yùn)用基本的倫理學(xué) 原理來(lái)分析具體的學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)中的倫理矛盾，提供解決這些矛盾的原則和思 路，也即是研究“學(xué)生評(píng)價(jià)倫理”。 ( 二) 研究?jī)?nèi)容 為實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)，本研究的主要內(nèi)容將采用如下的提問(wèn)方式展開(kāi)： l 、學(xué)生評(píng)價(jià)倫理應(yīng)用于什么? 。e r h o u s ：e 【h i c so fe v a l u a c i o ns t u d i e 8 佃t h u s e ne t c e d ：t h ei n t e m a t i o n a ie n c v c l o d e d i ao fe d u c a i i o n ，v o i 3 ，p 1 7 2 l ，p e r g a m o np r e s s ，u k 1 9 8 5 2 e rh o u s e ：e t h i c so fe v a i u a t i o ns c u d i e s i n 下h u s e ne e ce d ：t h ei n t e r n a t i o n a ie n c v c l o p e d i a0 m u c a 【1 0 n ，、b i 3 ，p 1 7 2 2 一1 7 2 3 ，p e r g a m o np r c s s ，u k 。1 9 8 5 3 j mr j c h ：p r o f e s s i o n a le 【h i c so f e d u c a 【i o n p 6 7 7 1 c h a r l ect h o m a sp u b l ；s h e r si l l i o n o i s 1 9 8 4 4 陳玉琨：教育評(píng)價(jià)學(xué)，人民教育出版社1 9 9 9 年版，p 7 0 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答包括： ( 1 ) 對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)倫理相關(guān)概念的界定，揭示學(xué)生評(píng)價(jià)倫理是應(yīng)用于學(xué)生評(píng) 價(jià)實(shí)踐中的倫理原則。 ( 2 ) 從理論上回答為什么倫理學(xué)的原理可以應(yīng)用于學(xué)生評(píng)價(jià)? 也即探討學(xué) 生評(píng)價(jià)與倫理的關(guān)系，分析學(xué)生評(píng)價(jià)的倫理屬性，從而揭示學(xué)生評(píng)價(jià)倫理得以成 立的理論根據(jù)。 ( 3 ) 從實(shí)證上回答學(xué)生評(píng)價(jià)實(shí)踐中存在哪些有悖倫理的現(xiàn)象和問(wèn)題，并剖 析其內(nèi)在原因，從而揭示學(xué)生評(píng)價(jià)倫理得以成立的實(shí)踐依據(jù)。 2 、學(xué)生評(píng)價(jià)倫理應(yīng)用什么? 要回答為解決學(xué)生評(píng)價(jià)中的種種倫理矛盾，我們應(yīng)該應(yīng)用哪些基本的倫理學(xué) 原理? 由這些倫理學(xué)原理推導(dǎo)出的學(xué)生評(píng)價(jià)的倫理原則其基本內(nèi)涵是什么樣的? 3 、學(xué)生評(píng)價(jià)倫理如何應(yīng)用? 問(wèn)題3 也可以表述為：怎樣運(yùn)用倫理學(xué)原理去解決學(xué)生評(píng)價(jià)具體實(shí)踐中的特 殊倫理問(wèn)題? 這實(shí)際上也就是問(wèn)注重倫理的學(xué)生評(píng)價(jià)到底應(yīng)該是什么樣的。同時(shí) 還應(yīng)探討學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的可操作性。 ( 三) 研究方法 1 、文獻(xiàn)研究法：學(xué)校圖書(shū)館提供了各種文本和電子資源。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)又 為最新資料檢索、收集提供了便利，可以充分利用搜索到的各種資料，進(jìn)一步加 工整理分析，為本研究提供了便利。 2 、訪談法：對(duì)上海和江蘇5 所中小學(xué)校的在職教師以及學(xué)生進(jìn)行訪談。采用 面談和電話訪談兩種方式進(jìn)行。訪談內(nèi)容主要關(guān)于學(xué)生評(píng)價(jià)實(shí)踐中存在的倫理問(wèn) 題。 第一章學(xué)生評(píng)價(jià)與倫理 第一節(jié)相關(guān)概念論述 一、學(xué)生評(píng)價(jià) 學(xué)生評(píng)價(jià)是教育評(píng)價(jià)的一個(gè)分支，對(duì)于學(xué)生評(píng)價(jià)，較常見(jiàn)的論述有： 學(xué)生評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)的進(jìn)展和變化的評(píng)價(jià)。它包括對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的 評(píng)定、學(xué)生思想品德、個(gè)性的評(píng)價(jià)等方面。測(cè)驗(yàn)是其常用的工具，然而，學(xué)生的 評(píng)價(jià)不只是測(cè)驗(yàn)，它還包括多種手段。學(xué)生評(píng)價(jià)是教育評(píng)價(jià)領(lǐng)域中最基本的一個(gè) 領(lǐng)域，也是教育工作者最關(guān)心的一項(xiàng)工作。1 學(xué)生評(píng)價(jià)是指對(duì)學(xué)生在德、智、體等各方面的發(fā)展變化情況進(jìn)行分析和判斷， 并對(duì)其改善和發(fā)展給予指導(dǎo)的過(guò)程。由于學(xué)生是學(xué)校教育的對(duì)象，學(xué)校的一切工 作都是圍繞學(xué)生培養(yǎng)這個(gè)中心任務(wù)展開(kāi)的，各項(xiàng)工作的成績(jī)最終都要通過(guò)學(xué)生的 質(zhì)量而集中反映出來(lái)，因此，學(xué)生評(píng)價(jià)是學(xué)校各項(xiàng)工作評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，是學(xué)校教育 評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。2 學(xué)生評(píng)價(jià)是指以國(guó)家的教育教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)?、有效的工具和?徑，系統(tǒng)地搜集學(xué)生在各門學(xué)科教學(xué)和自學(xué)的影響下認(rèn)知行為上的變化信息和證 據(jù)，并對(duì)學(xué)生的知識(shí)和能力水平進(jìn)行價(jià)值判斷的過(guò)程。3 從上述論述中，我們可以清楚看出學(xué)生評(píng)價(jià)在學(xué)校教育工作和在教育評(píng)價(jià)領(lǐng) 域中的地位。可以說(shuō)，在今日學(xué)校教育中，離開(kāi)評(píng)價(jià)的教育是不存在的，在學(xué)校 教育中，指導(dǎo)與評(píng)價(jià)的關(guān)系猶如車的兩輪。上面的論述雖表述不一，但基本上都 揭示了學(xué)生評(píng)價(jià)的內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)上述論述的考察，我們可以對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的本質(zhì)有 大致清楚的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為學(xué)生評(píng)價(jià)就是遵照教育目標(biāo)，利用適當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄危?通過(guò)系統(tǒng)地收集學(xué)生在思想品德、學(xué)業(yè)成就、心理品質(zhì)和身體發(fā)展?fàn)顩r等方面的 信息和證據(jù)，對(duì)學(xué)生在上述各方面是否達(dá)到理想的變化和發(fā)展做出價(jià)值判斷，并 對(duì)其改進(jìn)和發(fā)展給予指導(dǎo)。 二、倫理 從詞義上看，英文倫理“e t h i c s ”一詞源于古希臘文“e t h o s ”，含有風(fēng)俗、 1 陳玉琨：教育評(píng)價(jià)學(xué)，人民教育出版杜1 9 9 9 年版p 5 6 2 王孝玲：教育評(píng)價(jià)的理論與技術(shù)，上海教育出版社1 9 9 9 年版p 2 3 9 3 袁振國(guó)：當(dāng)代教育學(xué)，教育科學(xué)出版杜1 9 9 9 年版。p 2 7 9 習(xí)俗、道理等意恩，在聰方，道德與倫理在詞義上大致棚同。 倫理詞，在我國(guó)古代典籍中應(yīng)用十分廣泛。“倫”字的本義是“輩”的意 懇，“類”及“序”等皆垂“輩”字之義弓i 審兩來(lái)。孟子講的蠢倫，父子有親、 君臣有義、夫婦肖別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，就是說(shuō)人與人之間的各種不同身份 的關(guān)系?？梢?jiàn)，“倫”就是指人們之間的倫常輩分關(guān)系，也即是表示人們之間的 某種特定豹關(guān)系，“倫謂入群相特稆倚之生活關(guān)系也”。雨這種特定的關(guān)系顯然 是客鼴的、社會(huì)的。 “理”是“治玉”的意思，戰(zhàn)闌策熙談到，鄭國(guó)人稱“玉”之未理翥為 “璞”，幫雨治之，得鰓理，“蕞雖至豎，治之得其鰓理以成器，不難為之理， 由此引申出有分、條理、精微、道德等涵義?？梢?jiàn)，“倫理”的“理”有道理、 規(guī)律的意思，而“理”所指的規(guī)律不僅是事物的客觀規(guī)律。更指事物的“應(yīng)當(dāng)” 之規(guī)律和規(guī)則。 倫理二字連熙，最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際躲托記東記。其中說(shuō)：“樂(lè)者， 通倫理者也”。3 即“倫理”已經(jīng)表示有關(guān)道德理論的意思。倫理連用一般指處理 人們之間不同的關(guān)系以及所應(yīng)當(dāng)遵循的各種道理或規(guī)劉。因此，我們可以把倫理 定義為：“倫理是對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識(shí)”。4 三、學(xué)生評(píng)價(jià)倫理 考察了學(xué)生評(píng)價(jià)和綸理的概念層，我們還需要考察學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的另一個(gè)上 位概念應(yīng)用倫理，這樣才可以清晰地把握學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的內(nèi)涵。學(xué)生評(píng)價(jià)倫 理屬于應(yīng)用倫理學(xué)的分支。應(yīng)掰倫理學(xué)自上個(gè)世紀(jì)6 0 年代興起于西方。西方應(yīng) 用倫理學(xué)愚在以邏輯實(shí)誕主義為代表豹正統(tǒng)分析哲學(xué)崩瓦解、元倫理學(xué)基蘸暴 露出嚴(yán)重局限性的背景中興起的。應(yīng)用倫理學(xué)是研究如何運(yùn)用普遍道德原則和道 德規(guī)范去解決具體道德問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，以使倫理智慧通過(guò)社會(huì)的整體行為規(guī)則與行 為程序得以實(shí)現(xiàn)。瘦饜倫理學(xué)蠢如下特點(diǎn)：應(yīng)用倫瓔學(xué)是鼴學(xué)倫瑗學(xué)的一個(gè)分支， 而不是一門實(shí)證科學(xué)；應(yīng)用倫理學(xué)直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)具體的道德問(wèn)題，它不同于理論 倫理學(xué)；應(yīng)用倫理學(xué)特別關(guān)注那些在大眾和社會(huì)各界明顯有爭(zhēng)議的的道德問(wèn)題， 1 黃建中：比較倫理學(xué)，山東人民出版杜1 9 9 8 年版， p 2 4 2 劉向( 輯) ：戰(zhàn)國(guó)鐿山西古籍出版社2 0 0 3 年版，p 2 l 3 參覺(jué)艷記樂(lè)記( 十丸) ( 十三經(jīng)注疏本) 北京大學(xué)出舨社1 9 9 8 年版，p 5 2 7 4 倪僳襄：倫理學(xué)導(dǎo)論，武漢大學(xué)出版社2 0 0 2 年版， p 9 如網(wǎng)絡(luò)倫理、生命倫理、生態(tài)倫理、媒體倫理等等。 那么，何為學(xué)生評(píng)價(jià)倫理呢? 筆者認(rèn)為，學(xué)生評(píng)價(jià)倫理，是在學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng) 中形成的各種倫瑗關(guān)系戮及協(xié)調(diào)處理這些關(guān)系的倫理道德原剃規(guī)范和行為活動(dòng) 的總和。學(xué)生評(píng)價(jià)倫理實(shí)質(zhì)上是將理論倫理學(xué)所提供的倫理原理，去評(píng)判學(xué)生評(píng) 價(jià)過(guò)程中。評(píng)價(jià)者和評(píng)價(jià)對(duì)象行為的對(duì)與錯(cuò)，去評(píng)判各種學(xué)生評(píng)價(jià)制度、方法以 及技術(shù)手段及莢藏焉方式豹道德合瓔性和正當(dāng)性。簡(jiǎn)言之，學(xué)生評(píng)價(jià)倫瑾將倫理 學(xué)原理應(yīng)用于對(duì)上述各具體領(lǐng)域或方面的道德分析與評(píng)判。 學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的研究對(duì)象是學(xué)生評(píng)價(jià)實(shí)踐中具體的道德難題，因而要求對(duì)產(chǎn) 生道德難題的實(shí)際情景和具體行為作實(shí)證考察，僵這樣傲的目的不是進(jìn)行事實(shí)的 陳述，而是要從理論的意度作出價(jià)值判斷。學(xué)生評(píng)價(jià)實(shí)踐中的道德難題是其體的， 但由此引發(fā)討論的基本問(wèn)題卻是古老的。所以學(xué)生評(píng)價(jià)實(shí)踐的倫理問(wèn)題，不能與 道德的基本原理及世界觀的反思分割。這兩者之聞必須不斷互動(dòng)，既是“上而下” ( 把預(yù)設(shè)的道德規(guī)范及世界觀應(yīng)用到具體的學(xué)生諤馀實(shí)踐) ，廚時(shí)又是“下露上” 的( 在學(xué)生評(píng)價(jià)的具體的現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題討論中，考驗(yàn)我們所接受的道德規(guī)范及世 界觀是否能成立，或需要修改) 。 第二節(jié)學(xué)生評(píng)價(jià)的倫理屬性 學(xué)生評(píng)價(jià)其有倫理屬性，體現(xiàn)在：學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)作為入的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，必 然包括著“倫理因子”：學(xué)生評(píng)價(jià)作為一秘教育活動(dòng)，其蠢倫理屬性；學(xué)生評(píng)價(jià) 作為一種價(jià)值判斷活動(dòng)，也具有倫理屬性；此外，學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)均與 倫理緊密相關(guān)。 一、作為人蛉實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生評(píng)價(jià)透動(dòng)中必然包括整“倫理篋子” 作為人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，評(píng)價(jià)不是某種純客觀的孤立的單純的活動(dòng)，而 是主觀與客觀相統(tǒng)一的有目的的活動(dòng)。在學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)中，人必然要把自己的情 感、恩想、觀念等灌注其中，也就是說(shuō)，學(xué)生評(píng)徐活動(dòng)必然包含某些“倫理因子”。 德國(guó)著名思想家馬克斯韋伯曾在提出一個(gè)有名的命題：新教倫理在形成資 本主義文化精神和倫理價(jià)值體系方面起了決定性的作用，正是它促進(jìn)了資本主義 商晶生產(chǎn)茅錘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包括這雄條件下靜管理的蓬勃發(fā)震。1 “韋飴命題”是否正 馬克斯韋伯：新教倫理與資本主義精神，予曉等編譯，四川人民出版社1 9 8 6 年版，p 1 5 確，這里姑且不論，但從中我們可以得出一條重要啟示：人的活動(dòng)包括學(xué)生評(píng)價(jià) 活動(dòng)背后必有某種文化價(jià)值體系和倫理觀念作為其精神動(dòng)力和價(jià)值支撐。這種作 為其價(jià)值支撐的文化精神對(duì)于學(xué)生評(píng)價(jià)的發(fā)展具有重要的作用，它不但為學(xué)生評(píng) 價(jià)活動(dòng)提供精神的動(dòng)因，而且還為學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)提供價(jià)值的規(guī)范和定向、定位的 機(jī)制。正是這種文化價(jià)值體系和倫理觀念提升了學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)的境界，使其具有 深厚的人文精神，而不至于成為單純的工具性活動(dòng)。 德國(guó)著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家彼得科斯洛夫斯基認(rèn)為，“事實(shí)上經(jīng)濟(jì)不是脫離 道德的，經(jīng)濟(jì)不僅僅受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的控制，而且也是由人來(lái)決定的，在人的意愿和 選擇里總是有一個(gè)由期望、標(biāo)準(zhǔn)、觀點(diǎn)以及道德想象所組成的合唱在起作用?！? 同樣的道理，學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)也是不能“脫離道德的”，它不僅受到技術(shù)、評(píng)價(jià)規(guī) 律的支配，而且也是由人( 評(píng)價(jià)者和被評(píng)價(jià)的學(xué)生) 及各種倫理道德因素的綜合 作用來(lái)決定的。正是由于學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)中有“倫理因子”，才使學(xué)生評(píng)價(jià)具有獨(dú) 特的人學(xué)和倫理學(xué)的緯度，使學(xué)生評(píng)價(jià)具有了倫理性，也使得學(xué)生評(píng)價(jià)與倫理的 統(tǒng)一與契合成為可能。 二、學(xué)生評(píng)價(jià)是教育活動(dòng)的組成部分，而教育活動(dòng)本身就具有倫理屬性 教育本身是一個(gè)與人類實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域同體共生、相互依存、密不可分 的人類活動(dòng)領(lǐng)域。在一定社會(huì)條件下，不同社會(huì)領(lǐng)域既遵循一些人類社會(huì)最基本 的共同倫理規(guī)范，又有著體現(xiàn)本行業(yè)特色的行業(yè)倫理準(zhǔn)則。這是討論教育倫理特 性問(wèn)題的一個(gè)大前提。既然不同社會(huì)領(lǐng)域都具有一些特定的倫理標(biāo)準(zhǔn)，那么，作 為特殊社會(huì)活動(dòng)的教育領(lǐng)域也必然存在著自己的倫理標(biāo)準(zhǔn)和道德前提，這樣，教 育倫理特性問(wèn)題就是一個(gè)真實(shí)問(wèn)題，討論這一問(wèn)題在邏輯上具有合理性。 教育作為和人類共始終的事業(yè)，它面對(duì)著人類社會(huì)的永恒問(wèn)題，即個(gè)體發(fā) 展與社會(huì)發(fā)展之間的不平衡問(wèn)題，這是教育的基本問(wèn)題，教育必須盡力解決這一 問(wèn)題，使自然個(gè)體社會(huì)化，為個(gè)體更好地生存和發(fā)展創(chuàng)造條件：同時(shí)，通過(guò)自然 個(gè)體社會(huì)化而實(shí)現(xiàn)文化傳播與選擇，為社會(huì)源源不斷地輸入新生力量，保障人類 社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展。教育的基本價(jià)值在于它是人類文明延續(xù)、發(fā)展、完善的社會(huì) 實(shí)踐形式，是個(gè)體生存、發(fā)展、升華的重要途徑和真實(shí)生活。教育的這種基本價(jià) 值，乃是教育之所以成為教育的根本，也是教育倫理預(yù)設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。不同時(shí)代、 彼得科斯洛夫斯基，資本主義的倫理學(xué)，王彤譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版杜1 9 9 6 年版p 3 o 不同階級(jí)、不同地域的教育盡管有各種不同的內(nèi)容和形式，但它們總婺以自己的 形式體現(xiàn)教育的基本規(guī)定性，總要面對(duì)共同的基本問(wèn)題來(lái)提出倫理要求，從而也 就必然吳騫一些麩同的東西。教育倫理特性難是墓予教育基本閱趣丙形成的倫理 規(guī)約，是開(kāi)展教育活動(dòng)的基本道義魏提。 人總是在受教育中成長(zhǎng)為人。我們可以看到，教育實(shí)際上就是人“生長(zhǎng)”其 為人的“是其所是又是其所未是”的過(guò)程。這兩者的結(jié)合就是入“是冀所應(yīng)楚”。 教商塑造人“是其所應(yīng)是”，也就是人“生長(zhǎng)”為冀“應(yīng)是”的為“人”之“道”。 教育實(shí)踐要獲得成功，方面必須通過(guò)正確的事實(shí)判斷把握教育的本質(zhì)與規(guī)律： 另一方面還必須通過(guò)合理的價(jià)值導(dǎo)向規(guī)范教育的行為，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)化的教育與管 理。可見(jiàn)，無(wú)論是事實(shí)認(rèn)知還是價(jià)馕追求都是現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐之中缺一不可的組 成部分，它們互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，貫穿于艇個(gè)教育歷史進(jìn)程。教育活動(dòng)也是一 稗范導(dǎo)性的活動(dòng)，它有自身的使命和責(zé)任，在尊重必然法剃的同時(shí)尤其強(qiáng)調(diào)人性 中的應(yīng)然屢面。也就是說(shuō)，教肖的倫理內(nèi)涵，從總豹結(jié)構(gòu)來(lái)看是一魏關(guān)涉人之成 長(zhǎng)( 用中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)即是“十年樹(shù)木、酉年樹(shù)人”) 的人道倫理內(nèi)涵。 正是內(nèi)于教育活動(dòng)中具有如此的人道倫理內(nèi)涵，那么包含于其中的學(xué)生評(píng)價(jià) 活動(dòng)也就具有了倫理屬性。 三、學(xué)生評(píng)價(jià)是一種價(jià)值判斷的活動(dòng)，價(jià)值判斷具有倫理屬性 作為一種教商評(píng)價(jià)活動(dòng)，學(xué)生評(píng)價(jià)的本質(zhì)是價(jià)值判斷。教育評(píng)價(jià)的本質(zhì)是什 么? 在我潮教育理論界，人們大多認(rèn)霹了教育評(píng)價(jià)是價(jià)值判斷的活動(dòng)，或者換旬 話說(shuō)，教育評(píng)價(jià)是建立在教育事實(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值判斷。我們說(shuō)，評(píng)價(jià)是認(rèn)識(shí)的一 種基本方式，是一種認(rèn)識(shí)與反映的過(guò)程，它總是包含著對(duì)一定價(jià)值關(guān)系可能后果 的 鬟見(jiàn)、捺斷?！皬谋究瞪蟻?lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)是一種價(jià)值判斷的活動(dòng)，是露窖佐滿足主 題需要程度的判斷。教育評(píng)價(jià)是教育溺動(dòng)滿足社會(huì)與個(gè)體需要的程度作出判斷的 活動(dòng)，是對(duì)教育活動(dòng)現(xiàn)實(shí)的( 已經(jīng)取得的) 或潛在的( 還未取得，但有可能取的) 價(jià)傣俸出判斷，以麓達(dá)到教育價(jià)值增菹的避程?！?我們知道，價(jià)值判斷是以主體為取向與尺度的，因而價(jià)值判斷必與具體主體 相關(guān)聯(lián)。這構(gòu)成了價(jià)值判斷的主體性，從而使評(píng)價(jià)在一定程度上因人而異。不同 主體在認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)同一教育存在對(duì)，往往會(huì)作出不同的理解，認(rèn)識(shí)或挖掘崮不同 陳玉琨：教育評(píng)價(jià)學(xué)，人民教育出版社1 9 9 9 年版，p 7 的意義。這一現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上涉及到一個(gè)理解與意義生成的問(wèn)題?！敖逃莻€(gè)意義結(jié) 構(gòu)，也就是說(shuō)教育負(fù)荷潛意義與價(jià)值。教育背負(fù)著歷史、傳統(tǒng)、文化與社會(huì)的價(jià) 值，這些都是人類生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，因雨蘊(yùn)含著豐富的潛在意義?！吧等熘赋龅?是，教育評(píng)價(jià)中的價(jià)值判斷，還具有規(guī)范、命令的意味，它關(guān)心教育應(yīng)該是怎樣 的，怎樣的教育才是有意義的。因此，較之一般的價(jià)值，教育價(jià)值判斷更多的是 對(duì)教育靜理想狀態(tài)、應(yīng)然狀態(tài)的僮僚，是對(duì)變革現(xiàn)實(shí)的幸亍動(dòng)與實(shí)踐所建構(gòu)的規(guī)范。 追尋教育的璦想狀態(tài)、應(yīng)然狀態(tài)，關(guān)注教育的意義，這些都使得教育評(píng)價(jià)( 學(xué) 生評(píng)價(jià)) 活動(dòng)具有了倫理屬性。 四、學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)的各環(huán)節(jié)無(wú)不與倫理緊密相關(guān) 我們露來(lái)看看學(xué)生評(píng)價(jià)的幾個(gè)熏要閥題。學(xué)生評(píng)價(jià)中必定要涉及的問(wèn)題有 “學(xué)生評(píng)價(jià)為了什么”，“評(píng)價(jià)什么”，“如何評(píng)價(jià)”?！皩W(xué)生評(píng)價(jià)為了什么”也就是 學(xué)生評(píng)價(jià)溝目的闖題，閑的確定本身就是一種選擇，這種選擇必然包含著某種價(jià) 值標(biāo)準(zhǔn)，從這個(gè)意義上講，學(xué)生評(píng)價(jià)瞧是一種徐傻選擇活動(dòng)。評(píng)價(jià)盡鮑具有綴強(qiáng) 的引導(dǎo)性，在目的確立過(guò)程中是否考慮到倫理學(xué)的要求是至關(guān)重要的。評(píng)價(jià)是否 對(duì)人類社會(huì)與學(xué)生本人的生存和發(fā)展有價(jià)值，是正價(jià)值還是負(fù)價(jià)值等等，這些問(wèn) 題無(wú)不表明詮僮選擇的本身就包含著倫理道德的意蘊(yùn)。教彎的終極匿豹是促進(jìn)人 類的進(jìn)步和發(fā)展，評(píng)價(jià)目標(biāo)也不應(yīng)當(dāng)脫離人的健康生活、進(jìn)步和發(fā)展。 “評(píng)價(jià)什么”和“如何評(píng)價(jià)”涉及評(píng)價(jià)的內(nèi)容和技術(shù)方法等問(wèn)題，這些問(wèn)題 并不僅僅是評(píng)價(jià)蠹絮何鴦效她拶馀學(xué)生的閥題，它邇是涉及價(jià)傣觀和倫理觀，尤 其是必須綴得住道德尺度檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)要合理地評(píng)價(jià)學(xué)生，必須有 正確合理的倫理的價(jià)值導(dǎo)向才能實(shí)現(xiàn)。此外，在學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)中，也要涉及評(píng)價(jià) 者與被評(píng)儈者之潤(rùn)關(guān)系，這稚人與人之闖關(guān)系的處理，始果沒(méi)有一定的倫理嫂范 的規(guī)約，沒(méi)有道德自律，評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者就不可能協(xié)調(diào)與合作，進(jìn)而不可能進(jìn) 行有效的學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)。 第三帶學(xué)生評(píng)價(jià)倫理的特征 一、人為性和為人性 學(xué)生評(píng)價(jià)是一釋關(guān)乎入的活動(dòng)，跫一種“人為”和“為人”的柱會(huì)性活動(dòng)。 金生錠t 理解與教育意義的生成，高等師范教育研究1 9 9 3 年第4 期。 “人為”是從評(píng)價(jià)過(guò)程的角度來(lái)審視學(xué)生評(píng)價(jià)，意即評(píng)價(jià)行為的個(gè)體自由性；而 “為人”則是從教育目的的角度來(lái)審視學(xué)生評(píng)價(jià)，意即評(píng)價(jià)行為的目的性。學(xué)生 評(píng)價(jià)過(guò)程的“人為”性，表明學(xué)生評(píng)價(jià)過(guò)程中的價(jià)值判斷的多樣性，縱觀教育史， 從扼殺人性的學(xué)生評(píng)價(jià)到弘揚(yáng)人的主體性的學(xué)生評(píng)價(jià)無(wú)所不包；另一個(gè)方面，“過(guò) 程”總是“目的”的過(guò)程，“人為”總是“為人”之人為?！叭藶椤敝鄻有?， “為人”之復(fù)雜性，使學(xué)生評(píng)價(jià)從理論到實(shí)踐都顯得有些無(wú)所適從。我們不能否 認(rèn)，學(xué)生評(píng)價(jià)從骨子里與生俱來(lái)的，必將帶著它的復(fù)雜性和多樣性從它的昨天走 向它的今天，也必將帶著它的復(fù)雜性和多樣性走向明天。 學(xué)生評(píng)價(jià)的“人為”是以“為人”為其內(nèi)在規(guī)定的，可以說(shuō)，正是因?yàn)閷W(xué)生 評(píng)價(jià)是人為的，所以學(xué)生評(píng)價(jià)又是為人的，即學(xué)生評(píng)價(jià)是以服務(wù)于人為根本目的， 以促進(jìn)人的完善和發(fā)展為核心的。學(xué)生評(píng)價(jià)是人為和為人的統(tǒng)一。 但是在現(xiàn)實(shí)的學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)中，有些評(píng)價(jià)者并不是自覺(jué)地堅(jiān)持學(xué)生評(píng)價(jià)的這 種人為與為人相統(tǒng)一的倫理特性，在許多情況下，他們往往出于功利的需要，忽 視學(xué)生的權(quán)利和尊嚴(yán)，漠視學(xué)生的精神需要。因此，在學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)中貫徹學(xué)生 評(píng)價(jià)的人為與為人相統(tǒng)一的倫理特性，始終堅(jiān)持以學(xué)生為中心，貫徹以人為本的 理念，正確處理學(xué)生發(fā)展和提高教學(xué)管理效率之間的關(guān)系，擺正兩者的位置，仍 然是非常重要而迫切的任務(wù)。 二、相對(duì)性和絕對(duì)性 學(xué)生評(píng)價(jià)倫理具有相對(duì)性，有兩個(gè)原因，其一，從它所反映的現(xiàn)實(shí)來(lái)