（中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)論文）魏晉士風(fēng)、士人心態(tài)與魏晉詩(shī)歌的情感、風(fēng)格.pdf

魏晉士風(fēng)、士人心態(tài)與魏晉詩(shī)歌的情感、風(fēng)格 戴道謙 摘要：魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂、饑饉又加之以殺戮，動(dòng)蕩時(shí)局對(duì)士人的感傷、高蹈 遺世心態(tài)造成深遠(yuǎn)影響，魏晉詩(shī)歌中表現(xiàn)的感傷之情和隱逸出世之思，俯拾皆是。 魏晉又是一個(gè)精神獨(dú)立、思想自由的時(shí)期，東漢王朝的沒(méi)落導(dǎo)致了漢代儒學(xué)的沒(méi) 落，玄學(xué)應(yīng)之興起，魏晉玄學(xué)的主題就是對(duì)個(gè)體人生價(jià)值的思考。東晉南渡，偏 安心態(tài)使士人從直面現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向?qū)ι剿畬徝?、言意之辨等精神世界的探討，玄?詩(shī)成了東晉詩(shī)壇的主流。魏晉士人個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒和強(qiáng)化，造成魏晉詩(shī)歌重抒情 的特質(zhì)，同時(shí)詩(shī)風(fēng)也趨多樣化，具體而言，建安詩(shī)歌慷慨尚氣，正始詩(shī)歌情中見(jiàn) 哲思，西晉詩(shī)歌緣情綺靡，東晉詩(shī)歌質(zhì)樸平淡。 本論文共分四部分。 引論部分主要闡明魏晉時(shí)局、社會(huì)思潮、審美特性對(duì)魏晉士風(fēng)和士人心態(tài) 的影響，以及士風(fēng)、士人心態(tài)與魏晉詩(shī)歌情感、風(fēng)格之間的內(nèi)在聯(lián)系。 第一章魏晉詩(shī)歌的情感。情感是文學(xué)的酵母，而詩(shī)歌最需要情感的發(fā)酵。 魏晉戰(zhàn)亂頻仍、人命危淺，激發(fā)了士人對(duì)生命死亡意識(shí)的關(guān)注，建功立業(yè)與時(shí)光 易逝、身懷異才與明主難遇的矛盾，無(wú)法調(diào)和，因此感傷之情在詩(shī)歌中不斷流淌。 魏晉士人熱愛(ài)生命，又無(wú)畏地面對(duì)死亡，他們的豪情及多難的經(jīng)歷，給詩(shī)歌籠上 了濃烈的慷慨任氣之風(fēng)。死亡的不期而至，使很多士人沉溺于生之享受，寄情山 水，構(gòu)筑仙境，成為魏晉詩(shī)歌吟詠的另一面。 第二章闡述晉代審美特性、玄學(xué)清談對(duì)西晉綺靡、東晉自然清遠(yuǎn)詩(shī)風(fēng)的影 響。魏晉士人重形貌的風(fēng)尚，對(duì)西晉綺靡詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生一定影響。最能代表西晉詩(shī)風(fēng) 的詩(shī)人是陸機(jī)，他的文賦集中體現(xiàn)了西晉的詩(shī)歌理論和觀念，“詩(shī)緣情綺靡” 是其詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)之一，分析陸機(jī)詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論，是把握西晉詩(shī)風(fēng)的一條捷徑。 魏晉士人更重精神風(fēng)采，玄學(xué)清談是表現(xiàn)其神采氣韻的重要一面，它對(duì)東晉質(zhì)樸 自然清遠(yuǎn)的詩(shī)風(fēng)有所澆灌。 第三章闡述人的覺(jué)醒導(dǎo)致文的自覺(jué)，魏晉詩(shī)歌的情感和風(fēng)格有別于秦漢， 正是人的自覺(jué)、文的自覺(jué)的必然結(jié)果。魏晉時(shí)期的婦女兒童也具有獨(dú)立精神，這 表明士人擁有更多的獨(dú)立思想之熱情，更大的獨(dú)立思考之空間。魏晉士人熟讀詩(shī) 經(jīng)周易老子莊子，他們引經(jīng)據(jù)典如己出，這種自覺(jué)化用前人文學(xué)成果 的做法，可以看作是文學(xué)自覺(jué)的萌芽。魏晉玄學(xué)、魏晉士人清談以“三玄”為本， 。三玄”的中心是自適超脫，這表明魏晉士人已擺脫經(jīng)學(xué)桎梏，他們的個(gè)體性言 說(shuō)成為時(shí)代主流話語(yǔ)，詩(shī)歌抒發(fā)個(gè)人情志得到進(jìn)一步發(fā)展，作者的自覺(jué)愈益明顯， 這可以從阮籍詠懷詩(shī)的情感線索中得到印證，阮籍詩(shī)歌自覺(jué)抒寫(xiě)魏末時(shí)代風(fēng) 貌，同時(shí)表露了“阮旨遙深”的獨(dú)特風(fēng)格。 隨著魏晉士入文學(xué)修養(yǎng)的普遍提高，文學(xué)的走向自覺(jué)，文學(xué)作品的審美特征 越益受到重視，士人品賞詩(shī)文蔚然成風(fēng)。讀者的自覺(jué)表明，一方面自覺(jué)品賞詩(shī)文 加快了詩(shī)文的傳播速度，擴(kuò)大了傳播范圍，激發(fā)了作家的創(chuàng)作熱情；另一方面， 既是讀者又是作者的那部分士人，他們從別人詩(shī)文中汲取養(yǎng)分，自覺(jué)提高創(chuàng)作技 巧。 通過(guò)以上論述，可以得出以下結(jié)論： 一、魏晉時(shí)局動(dòng)蕩，魏晉士人以感傷為美、以真情為美的審美特征，造成了 魏晉詩(shī)歌以感傷為情感主線的趨勢(shì)。 二、魏晉詩(shī)歌的風(fēng)格總體上是由質(zhì)樸自然向繁復(fù)巧麗發(fā)展( 東晉自然清遠(yuǎn)詩(shī) 風(fēng)是對(duì)西晉綺靡詩(shī)風(fēng)的反撥) ，這是士人個(gè)體審美意識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果。 關(guān)鍵詞：士風(fēng)；士人心態(tài)：魏晉詩(shī)歌；情感；風(fēng)格 t h ee t h o s m i n d s e t so ft h ew e i j i n e s q u i r e sr e f l e c t e di n t h ee m o t i o n sa n ds t y l e so fw e i & j i nv e r s e s b yd a id a o q i a n a b s t r a c t ：d u r i n gt h ew 西& j i np e r i o d ，t h et u r b u l e n ts i t u a t i o no fe n d l e s sw a r s ， s l a u g h t e r sa n df a m i n e sg a v ed s et oas e n t i m e n t a la n dm i s a n t h r o p i cs t a t eo fm i n da m o n g t h ee s q u i r e s t h u si nw b i & j i nv e r s e se x p r e s s i o n so fs e n t i m e n t a l i s ma n dr e e l u s i o n a b o u n d e d a tt h es a m et i m e w d j i nw a sa s p i r i t i n d e p e n d e n ta n di d e o l o g y - i n d u l g e n t p e r i o d t h ec o m i n gd o w no ft h ee a s th a nd y n a s t yr e s u l t e di nt h ee e l i p s eo ft h e c o n f u c i a n i s mo fh a r td y n a s t ya n dt h ef l o u r i s ho fm e t a p h y s i c s 1 1 搪t o p i co fw e i & j i n m e t a p h y s i c sw a sar e f l e c t i o no ft h ev a l u eo fi n d i v i d u a ll i f e 1 r i 地e s q u i r e s f e e l i n go f c o n t e n tt or e t a i l ls o v e r e i g n t yo v e ra p a r to ft h ec o u n t r yh a ds h i r e dt h e i ra t t i t u d ef r o m f a c i n gt h er e a l i t yt op r o b i n gi n t ot h em e n t a lw o r l d , n a m e l y , a p p r e c i a t i n gt h eb e a u t yo f t h el a n d s c a p e ，a n dt h ea r g u m e n tb e t w e e ns p e e c ha n di t sm e a n i n g ，e t c a sar e s u l t a b s t r u s ep o e m sb e c a m et h em a i n s t r e a mo fp o e m si nt h ee a s tj i nd y n a s t y 1 1 a w a k e n i n ga n ds t r e n g t h e n i n go f t h ee s q u i r e s 。i n d i v i d u a lc o n s c i o u s n e s sa c c o u n t e df o rt h e l y r i cc h a r a c t e r i s t i c so fw e i & j i nv e r s e sa n da tt h em e a nt i m e ，t h es t y l e so ft h ev e a s e s w e r eb e c o m i n gd i v e r s i f i e d e x a c t l ys p e a k i n g ，t h e r ew e r eg e n e r o s i t ya n dr i g h t e o u s n e s s i nj i a na nv e r s e s ，p h i l o s o p h i c a lt h o u g h ta n da f f e c t i o ni nz h e n gs h ip o e m s ，e x c e e d i n g s e n t i m e n t a l i s mi nw e s tj i nv e r s e s ，a n dm o d e s t yi ne a s tj i nv e r s e s t l l i st h e s i si sd i v i d e di n t of o u rp a r t s 1 r i 坨p a r to fg e n e r a li n t r o d u c t i o nm a i n l yc l a r i f i e st h es i t u a t i o n so fw j i & j i 也s o c i a l c u r r e n to f t h o u g h to f t h et i m e ，t h ei n f l u e n c et h ea e s t h e t i c a lc h a r a c t e r i s t i co f t h et i m eh a d u p o nt h ee t h o sa n dm i n d s e t so ft h ew e i & j i ne s q u i r e s a n dt h ei n t e r n a lc o n n e c t i o n s b e t w e e nt h ee s q u i r e s 。e t h o sa n dm i n d s e t sa n dt h ee m o t i o n sa n ds t y l e so fw e i & j i n v e r s e s c h a p t e r l1 1 1 ce m o t i o no ft h ew e i j i nv e r s e s e m o t i o ni st h ef e r m e n to f l i t e r a t u r e ，a n di sn e e d e dm o s ti nt h ec a t a l y s i so fv e r s e s t h es o c i a lc h a o sa n d i n s i g n i f i c a n c eo fh u m a nl i v e sc a u s e db yf r e q u e n tw a r se l i c i t e de s q u i r e s c o n c e r no fl i f e a n dd e a t h ，a n dt h ei n e x t r i c a b l ec o n t r a d i c t i o nb e t w e e nt h e i ra s p i r a t i o n st os u c c e s sa n d t h el a p s eo ft i m e ，a l o n gw i t l lt h e i ru n r e c o g n i z e dt a l e n t s ，i m b u e db o u n d l e s sm e l a n c h o l y e m o t i o n si n t ot h e i rp o e m s n ee s q u i r e s p a s s i o ni nt h e i rl i v e s t h e i rf e a r l e s sa t t i t u d e i i i t o w a r dd e a t h ，t h e i r1 0 耐s e n t i m e n t sa n dt h e i rc a l a m i t o u se x p e r i e n c e ss h r o u d e dah e a v y c o l o ro fr i g h t e o u s n e s so nt h e i rp o e m s u n e x p e c t e dc o m i n go fd e a t ha l w a y si n d u c e dt h e e s q u i r e si n t oa b a n d o n i n gt h e m s e l v e st oe n j o y m e n to f t h e i rl i v e s ，d o t i n gt h e m s e l v e st o t h eb e a u t yo fm o u n t a i n sa n dw a t e r s ，a n db u i l d i n gap a r a d i s eo ft h e i ro 、w bw h i c hh a d c o n s t i t u t e dt h eo t h e ra s p e c to f w e i & j i nv e r s e s c h a p t e r2 e l a b o r a t et h ei n f l u e n c eo fj i na e s t h e t i c a lc h a r a c t e r i s t i c sa n dt h e m e t a p h y s i c a le m p t yt a l ku p o nt h ee x c e e d i n g l ys e n t i m e n t a ls t y l eo ft h ew e s tj i na n dt h e n a t u r a la n dm o d e s ts t y l eo ft h ee a s tj i np o e m s 1 n b ew e i & j i ne s q u i r e s v o g u eo f a t t a c h i n gm u c hi m p o r t a n c et of o r m se x e r t e dac e r t a i ni n f l u e n c eu p o nt h ee x c e e d i n g s e n t i m e n t a ls t y l eo fw e s tj i np o e m s t h eb e s tr e p r e s e n t a t i v eo fw e s tj i ns t y l ew a sl uj i ， w h o s e w e nf u ”v e r yw e l le m b o d i e dt h et h e o r i e sa n di d e o l o g yo fw e s tj i np o e m s ，a n d p o e m sc o m ef r o ms e n t i m e n t s ”w a so n eo fh i sv i e w p o i n t st o w a r dp o e m s t h u si tw a s c o n s i d e r e das h o r t c u tt og r a s pt h ew e s tj i ns t y l eo fp o e m sb ya n a l y z i n gl uj i st h e o r i e s o f p o e m sa n dp o e mc o m p o s i t i o n c o m p a r e dw i t ht h o s eo f w e s tj i n ，t h ee s q u i r e so f e a s t j i na t t a c h e dm o r ei m p o r t a n c et om e n t a l i t y , a n dm e t a p h y s i c a le m p t yt a l k $ g l w e st o d i s p l a yt h e i rs p i r i ta n dn u r t u r e dt h em o d e s ts t y l eo f e a s tj i np o e m s c h a p t e r3e x p a t i a t et h a tm e n sa w a k e n i n gl e dt ol i t e r a r yc o n s c i o u s n e s s ，w h i c h h a dm a d et h ee m o t i o n sa n ds t y l e so fw e i j i np o e m sd i f f e r e n tf r o mt h o s eo fq i n d y n a s t ya n dh a r td y n a s t y e v e nw o m e na n dc h i l d r e ni nw e i & j i np e r i o dw e r e s e l g i n d e p e n d e n t , w h i c hs h o w st h a te s q u i r e sm u s th a v em o r ep a s s i o ni nt h i n k i n g i n d e p e n d e n t l ya n dm o r er o o m t od os o t h ew e i & j i ne s q u i r e s p e r u s a lo fs u c hc l a s s i c w o r k sa st h eb o o ko f s o n g s , t h eb o o ko f c h a n g e s , l a o 死ta n dz h u a n g z ie n a b l e dt h e m t oq u o t ea sf r e e l yf r o mt h e s ec l a s s i c s 笛i ft h e yw e r eu s i n gt h e i ro w nw o r d s q u o t a t i o n f r o mp r e c e d i n gl i t e r a r yw o r k sc o u l db ec o n s i d e r e d 叢t h et h r e s h o l do fh t e r a r y c o n s c i o 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i r e sw a se n h a n c e da tl a r g e i v a n dt h es t r e n g t h e n i n go fl i t e r a r yc o n s c i o u s n e s s ，t h ea e s t h e t i c a lc h a r a c t e r i s t i c so fl i t e r a r y w o r k sr e c e i v e dm o r ea n dm o r ea t t e n t i o na n de s q u i r e se n j o y e dr e a d m ge a c ho t h e r s p o e m s ，w h i c hi nt u r na c c e l e r a t e dt h er a t et h a tp o e m ss p r e a d ，e n l a r g e dt h es p r e a d i n g s c o p eo fp o e m sa n di n s p k e dt h ew r i t e r s p a s s i o no fw r i t i n g o nt h eo t h e rh a n d ，f o rt h e s e c t i o no f e s q u i r e sw h ow e r ew r i t e r sa n dr e a d e r sa tt h es a m et i m e t h e yc o u l dl e 鋤f r o m o t h e r s p o e m sa n dh e n c ei n c r e a s e dt h e i rs k i l l so f w r i t i n g f r o mw h a tm e n t i o n e da b o v e ，w ec a ng o m et ot h ef o l l o w i n gc o n c l u s i o n s ： 1 t h et u r b u l e n c ed u r i n gt h et i m eo fw e i & j i na n dt h ea e s t h e t i c a lc h a r a c t e r i s t i c so f s e n t i m e n t a l i s ma c c o u n tf o rt e n d e n c yt h a ts e n t i m e n t a l i s mb e c a m et h el i i r i n f t r e r r ni n p o e ma tt h a tt i m e 2 g e n e r a l l ys p e a k i n g , t h es t y l eo fw e i & j i np o e m se x p e r i e n c e das h j f t i n gf r o m m o d e s t yt oc o m p l i c a t i o na n ds u b t l e t y ( t h em o d e s ts t y l eo fe a s tj i ni sar e v e r 鞴o ft h e e x c e e d i n gs e n t i m e n t a ls t y l eo fw e s ts t y l e ) ，w h i c hi st h eb u l er e s u l to ft h ed e v e l o p m e n t o f e s q u i r e s i n d i v i d u a la e s t h e t i c a lc o n s c i o u s n e s s k e yw o r d s ：t h ee t h o so f e s q u i r e s ；t h em i n d s e t so f e s q u i r e s ； t h ew e i & j i np o e m s ；e m o t i o n s ；s t y l e s v 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的 研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，論文中不包含其他個(gè)人 已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得陜西師范大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu) 的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均 已在文中作了明確說(shuō)明并表示謝意。 作者簽名：越鱟逢日期： 學(xué)位論文使用授權(quán)聲明 本人同意研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬陜西師范大 學(xué)。本人保證畢業(yè)離校后，發(fā)表本論文或使用本論文成果時(shí)署名單位仍為陜西 師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門(mén)或其它指定機(jī)構(gòu)送交論文 的電子版和紙質(zhì)版；有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn) 入學(xué)校圖書(shū)館、院系資料室被查閱；有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn) 行檢索；有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。 作者簽名：蛐眺盟蟄團(tuán) 引言 魏晉士風(fēng)、士人心態(tài)，是在魏晉的政局、哲學(xué)、社會(huì)思潮背景下形成的，同 時(shí)與士人個(gè)體的政治經(jīng)濟(jì)地位，所受的文化教養(yǎng)，所處的生活環(huán)境直接相關(guān)。本 文涉及的魏晉士風(fēng)與士人心態(tài)，材料主要取自世說(shuō)新語(yǔ)，部分材料來(lái)自三國(guó) 志晉書(shū)等史籍。魏晉士風(fēng)與士人心態(tài)直接影響了魏晉詩(shī)歌的走向，魏晉詩(shī)歌 重抒情，重形式美，重表現(xiàn)手法，這一新變，可以從士人獨(dú)立意識(shí)、獨(dú)立人格的 萌生發(fā)展中找到答案。世說(shuō)所記人物故事，絕大部分是東漢末至南朝劉宋初近 三百年間的人和事，所記人物的“言”和“行”，表現(xiàn)了魏晉士人個(gè)體生命意識(shí)的 覺(jué)醒，人的覺(jué)醒，必然導(dǎo)致文的自覺(jué)。魏晉詩(shī)人在詩(shī)歌中自覺(jué)抒寫(xiě)知音稀少之感， 壯志不易酬之慨，時(shí)光流逝、人生短促之嘆，明顯不合。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺 上，主文而譎諫”( 毛詩(shī)序) 的漢代詩(shī)論，可見(jiàn)魏晉詩(shī)歌已脫離漢代詩(shī)教的窠臼。 魏晉的玄學(xué)清談，在世說(shuō)中例子很多，文學(xué)一篇尤其集中。蔣凡世 說(shuō)新語(yǔ)研究專(zhuān)列一章論清談，他說(shuō)，玄理清談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維的發(fā)展，特別是 對(duì)理論思辨的發(fā)展，起到了積極的推動(dòng)作用。魏晉清談是一種新的思維方式，它 沖擊傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)，是一次思想的解放。湯一介在郭象與魏晉玄學(xué)一書(shū)的第 一章中評(píng)說(shuō)玄學(xué)對(duì)人生態(tài)度的意義：“魏晉玄學(xué)作為一種人生態(tài)度應(yīng)有所分別，有 的人是行為之放，僅得放達(dá)之皮相，如王衍、胡毋輔之之流，以矜富浮虛 為放達(dá)；有的人是心胸之放，則得放達(dá)之骨骸，如嵇康、阮籍等人，以輕 世傲?xí)r為放達(dá)；有的人是與自然為一體之放，則得放達(dá)之精髓，如不為五 斗米折腰的陶潛即是?！痹u(píng)說(shuō)玄學(xué)對(duì)思想解放的作用：“魏晉玄風(fēng)所及，也使 一部分士大夫保持了他們的蔑視禮法、傲然立于天地之間、不為世之名利所 引誘的品德，而創(chuàng)造出深刻的哲理和優(yōu)美的詩(shī)文?！被?玄學(xué)清談的發(fā)達(dá)，帶來(lái)了東晉玄言詩(shī)的興盛。玄言詩(shī)闡發(fā)的哲理，以。三玄” 為綱，它的詩(shī)風(fēng)平淡，鐘嶸評(píng)玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”( 詩(shī)品序) ，但玄 言詩(shī)中的景物描寫(xiě)，啟發(fā)了謝靈運(yùn)山水詩(shī)的寫(xiě)作：玄言詩(shī)一改西晉綺靡詩(shī)風(fēng)，它 的平淡風(fēng)格得到陶淵明的繼承和改造，淡而有味的陶詩(shī)因之千古流傳。 宗白華論 和晉人的美一文，全面論述了世說(shuō)和魏晉風(fēng)度 的美學(xué)價(jià)值。他認(rèn)為魏晉六朝是“精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃 于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”。晉人的美”是自 湯一介當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)湯一介卷【m 】合肥：安徽教育出版社，1 9 9 9 ：3 8 ，4 0 然美與人格美交相輝映的美，“美在神韻”。 正因?yàn)槲簳x士人“濃于熱情”，魏晉很多詩(shī)歌具有慷慨任氣之風(fēng)；正因?yàn)椤懊?在神韻”，東晉的詩(shī)風(fēng)主要表現(xiàn)為質(zhì)樸自然清遠(yuǎn)之特色。 魏晉士人大多放達(dá)，他們好多表里如一，世說(shuō)記載魏晉士人的言行，而言 行是士人心理的外化，所以通過(guò)士人言行可以推測(cè)其心態(tài)，體察詩(shī)人的內(nèi)心情感 ( 好多士人又是詩(shī)人) ；通過(guò)士人的審美情趣來(lái)體味魏晉詩(shī)風(fēng)，因?yàn)槭狼槭匡L(fēng)對(duì)詩(shī) 歌的影響雖是潛在的，但也是不容忽視的。這篇論文涉及的魏晉詩(shī)歌，主要有建 安詩(shī)歌( 以曹操、曹植為主) 、正始詩(shī)歌( 以阮籍為主) 、太康詩(shī)歌( 以陸機(jī)、左 思為主) 。世說(shuō)記載的基本上是真人真事，我想，通過(guò)世說(shuō)中的人物言行 這一視角，結(jié)合晉書(shū)等史籍，梳理出魏晉士風(fēng)、士人心態(tài)的大致輪廓，探索 世情士風(fēng)與詩(shī)情詩(shī)風(fēng)之關(guān)系，這一領(lǐng)域，應(yīng)該還有可供耕耘的小塊土地，如果沒(méi)有， 那就拾人丟棄的谷穗吧。 宗白華美學(xué)散步 m 】上海：上海人民出版社，1 9 8 1 ：2 0 8 2 1 7 2 第一章魏晉詩(shī)歌的情感 第一節(jié)感傷之情和解脫之徑 魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”( 曹操蒿里行) ，“出門(mén) 無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”( 王粲七哀詩(shī)) ，大量的生命非自然死亡。許多文人因 政治慘遭殺戮，著名的有禰衡、孔融、陸機(jī)、陸云、張華、潘岳、嵇康等，晉書(shū) 阮籍傳：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！比嗣\，喚醒了人的生命 意識(shí)，激發(fā)了人們對(duì)生命自身的關(guān)注，對(duì)人生價(jià)值的思考，因此感傷文學(xué)在魏晉 極為興盛。魏晉士人對(duì)生命死亡的關(guān)注在世說(shuō)新語(yǔ)傷逝中得到集中表現(xiàn)， 它的文辭悲愴，如泣如訴。 有傷悼友人的。第1 1 則，支道林借郢人與匠石以及俞伯牙與鐘子期的故事， 深切表達(dá)了對(duì)知己法虔的懷念與悲悼。第1 則記時(shí)為太子的曹丕，讓送葬的人學(xué) 驢鳴，因死者王粲生前喜歡聽(tīng)驢鳴。第2 則記王戎經(jīng)黃公酒壚下過(guò)，懷念昔日與 嵇康、阮籍酣飲優(yōu)游之樂(lè)，傷悼友人之亡，“今日視此雖近，邀若山河”。第7 則 張翰哭顧榮，第1 8 則桓玄嘆羊孚暴疾而殞?zhuān)x來(lái)令人氣噎。有傷悼兄弟的。如第 1 6 則，王徽之取王獻(xiàn)之的琴來(lái)彈，琴弦已經(jīng)調(diào)不準(zhǔn)了，徽之把琴擲于地上說(shuō)：“子 敬，子敬，人琴俱亡! ”有傷悼后輩的。第4 則，王戎痛哭兒子王萬(wàn)子，山簡(jiǎn)去勸 慰，王戎說(shuō)：“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩?！鄙胶?jiǎn)受到感染， 為之悲痛不己。第8 則，庾亮感念兒子庾會(huì)被殺。第1 2 則，郗公的兒子郗超死， 郗公親i 臨殯殮，一慟幾絕。白發(fā)人送黑發(fā)人，怎能不為之慟絕? 更有痛哭仇家的。 第1 則，王殉原是謝安之婿，因兩人猜嫌，王殉與謝安的女兒離婚，于是王、謝 交惡。王壬句哭謝安，超出了個(gè)人恩怨的藩籬，真是一哭泯怨仇! 漢末隨著大一統(tǒng) 政權(quán)與經(jīng)學(xué)的崩潰，整個(gè)時(shí)代自由解放思潮風(fēng)起云涌，人們不僅認(rèn)識(shí)到自我人生 的可貴，而且推己及人，認(rèn)識(shí)到“我”與“他人”之間相互依存，相互慰藉的關(guān) 系。 魏晉士人的感傷情緒因社會(huì)動(dòng)蕩、人命朝不保夕外，當(dāng)然與士人的自我覺(jué)醒 有關(guān)。春秋無(wú)義戰(zhàn)?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”( 孟子離婁 上) 。秦統(tǒng)一六國(guó)，伏尸百萬(wàn)，流血漂杵。秦末各路人馬逐鹿中原，至西漢初年， 天子馬車(chē)找不齊同一毛色的馬，丞相只能坐牛車(chē)，戰(zhàn)爭(zhēng)中生靈涂炭可以想見(jiàn)。歷 史并不缺乏流血和非正常死亡，而作為現(xiàn)實(shí)生活一面鏡子的文學(xué)作品，在魏晉之 前，傷逝的主題沒(méi)有大量出現(xiàn)，是因?yàn)槭咳耸苋寮抑泻退枷氲挠绊懼辽?，“?lè)而不 淫，哀而不傷”，是士人創(chuàng)作的準(zhǔn)的。西漢獨(dú)尊儒術(shù)，加強(qiáng)了文學(xué)作品的教化作用， 士人的個(gè)人情感只能退居二線了。直到東漢末年，兩次黨錮之禍，士人內(nèi)心與大 一統(tǒng)政權(quán)日益疏離，自我意識(shí)才與日俱增，漢魏晉士人有表現(xiàn)及時(shí)行樂(lè)的：“不如 飲美酒，被服紈與素”( 古詩(shī)十九首驅(qū)車(chē)上東門(mén)) ：有慷慨悲歌的：“老驥伏櫪， 志在千里。烈士暮年，壯心不已”( 曹操龜雖壽) ；有嗟嘆歲月流逝的：桓溫的 “木猶如此，人何以堪”之嘆( 世說(shuō)新語(yǔ)言語(yǔ)第5 5 則) 。在對(duì)生命的珍愛(ài)， 對(duì)死亡的憂懼這個(gè)主題上，無(wú)論是世說(shuō)新語(yǔ)所記，還是魏晉詩(shī)歌所錄，都是 一致的。后代文人深味魏晉士人的一往情深，他們心有戚戚焉，心有郁結(jié)而發(fā)為 感人篇章，感傷文學(xué)不廢江河萬(wàn)古流。秦觀自傷身世之詞，比如“郴江幸自繞郴 山，為誰(shuí)流下瀟湘去”( 踏莎行) ，“春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?！? 千秋歲) ，南 宋悲悼亡國(guó)之詞，情感凄惻蒼涼。感傷文學(xué)的出現(xiàn)需要一定的條件：文人要么有 匡世濟(jì)時(shí)的理想，而理想總是不易實(shí)現(xiàn)的；要么有生命死亡意識(shí)，有坎坷不平的 經(jīng)歷。南朝文人雖感觸細(xì)膩，表達(dá)圓美流轉(zhuǎn)，但缺乏以上條件，南朝文人便沒(méi)有 了生命的激情，文學(xué)也就只能表現(xiàn)感性化、物質(zhì)化的世界了。 具體而言，魏晉詩(shī)人的感傷情感主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 一、抒寫(xiě)壯志難酬之慨。建安時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)火連天的時(shí)代，卻也是一個(gè)充滿 建功立業(yè)機(jī)會(huì)的時(shí)代，漢代通經(jīng)致仕之路已經(jīng)封閉，皓首窮經(jīng)己無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，而 曹操多次發(fā)布唯才是舉令，建安士人普遍將建立軍功作為人生終極的追求，“寧為 百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”。但現(xiàn)實(shí)總喜歡與理想開(kāi)玩笑，士人的仕宦之路大多不夠平 坦。比如應(yīng)埸投奔曹操，擔(dān)任的是文學(xué)一類(lèi)的職務(wù)( 三國(guó)志王粲傳) ，而他以 騏驥自況，因而有懷才不遇之感。其實(shí)，建安詩(shī)人大多擔(dān)任文職，算是職盡其才， 因?yàn)樗麄儧](méi)有許褚、典韋之勇武，也沒(méi)有郭嘉、茍殘之計(jì)謀。曹植也有欲騁其志 而不能的不平：“愿欲一輕濟(jì)，惜哉無(wú)方舟。”( 雜詩(shī)其五) 出身名門(mén)的王粲， 博學(xué)多才，蔡邕見(jiàn)而奇之，稱(chēng)粲有異才( 三國(guó)志王粲傳) 。王粲年十七，以西 京擾亂，乃之荊州依劉表，不為劉表所重，作登樓賦，抒懷才不遇之慨，作七 哀詩(shī)，寫(xiě)“荊蠻非我鄉(xiāng)”之情。避亂荊州，本是他一生中的青春好放歌時(shí)期，卻 抑郁不得志。至建安十三年他三十二歲時(shí)，以勸說(shuō)劉琮投降曹操的功勞，被辟為 丞相掾，賜爵關(guān)內(nèi)侯。后王粲多次欲表現(xiàn)自我，曹操不加理會(huì)。建功立業(yè)不容易， 即使如曹操，統(tǒng)一北方，挾天子以令諸侯，論功業(yè)當(dāng)世幾無(wú)匹敵者，但他依然“憂 從中來(lái)，不可斷絕”，因?yàn)樗睦硐胧恰吧讲粎捀?，海不厭深。周公吐哺，天下歸 心。”( 短歌行) 建安士人身處亂世，心比天高，時(shí)時(shí)有壯志未酬之嘆，也就毫 不奇怪了。 4 二、感喟時(shí)光流逝、人生短促。孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”( 論語(yǔ)子罕) 的感嘆，已經(jīng)包含對(duì)時(shí)光流逝的無(wú)奈，這種情感在楚辭中得到進(jìn)一步的闡發(fā)，屈 原的美人遲暮之感，宋玉的悲秋之慨，真是流光容易把人拋啊。古詩(shī)十九首“人 生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飚塵”的悲嘆，被建安詩(shī)人直接繼 承：。對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。”( 曹操短歌行) 曹操統(tǒng)一 北方的英雄業(yè)績(jī)，離他一統(tǒng)天下的雄心壯志還有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此感嘆時(shí)光的不 永。而功業(yè)未就者，更是感嘆“騁哉日月逝，年命將西傾。建功不及時(shí)，鐘鼎何 所銘”( 陳琳游覽二首) 了。曹丕與吳質(zhì)書(shū)：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。 徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪! 謂百年已分，可長(zhǎng)共相保，何圖數(shù)年 之間，零落略盡，言之傷心! ”昔日游處，行則連輿、止則接席的知交，今日“零 落略盡”。曹植的與吳季重書(shū)說(shuō)人生固有向往與抱負(fù)，無(wú)奈時(shí)光流逝：。然日 不我與，曜靈急節(jié)，面有過(guò)景之速，別有參商之闊?！辈苤苍?shī)歌中人生如寄感更是 密集。 送應(yīng)氏中說(shuō)“天地?zé)o終極，人命若朝霜”；贈(zèng)白馬王彪中說(shuō)“人生處 一世，去若朝露唏”；薤露行中說(shuō)“人居一世間，忽若風(fēng)吹塵”；箜篌引。中 說(shuō)。驚風(fēng)飄白日，光景馳西流。盛時(shí)不再來(lái)，百年忽己道”：名都篇中說(shuō)“白 日西南馳，光景不可攀”；雜詩(shī)其二說(shuō)“轉(zhuǎn)蓬離本根，飄飄隨長(zhǎng)風(fēng)。何意回飆 舉，吹我入云中?！毙旄墒宜荚?shī)把人生比作暮春草，應(yīng)埸侍五官中郎將建章 臺(tái)集詩(shī)把人生比作不知該游何鄉(xiāng)的孤雁，建安士人敏感豐富的情感，在戰(zhàn)亂中 得到盡情的釋放。 三曹七子詩(shī)歌既有時(shí)光流逝的感慨，也有宴樂(lè)唱和的歡樂(lè)。而阮籍的詠懷 詩(shī)8 2 首，只有孤雁翔鳥(niǎo)的徘徊憂思，只有“一身不自保，何況戀妻子”的悲憤， 只有人生無(wú)常的感嘆。詠懷其二：。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴， 堂上生荊杞。”詠懷其五：“娛樂(lè)未終極，白日忽蹉跎?！痹亼讶骸俺?陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋? ”阮籍的憂生之嗟不僅是憂 個(gè)體生命的短暫，也是對(duì)司馬氏一手打造的肅殺社會(huì)的怨懟，只是他的詩(shī)旨遙深， 沒(méi)有明明白白道出罷了阮籍的廣武之嘆，表明他有過(guò)建立功業(yè)之心，但現(xiàn)實(shí)中 的殺戮，迫使他退而以求自保，終生如履薄冰，因此他詩(shī)歌表現(xiàn)的是強(qiáng)烈的失落 感和孤獨(dú)感，而少有建安慷慨之氣。正如李春青所說(shuō)的，建安詩(shī)歌的深層意義模 式是，有所求而無(wú)所得之后的悲哀；阮籍詩(shī)歌的深層意義模式是，無(wú)所求而后的 孤獨(dú)和悲傷。它們的差別與歷史文化背景有關(guān)。 三、嘆知音稀少。古詩(shī)十九首西北有高樓：“不惜歌者苦，但傷知音稀?！?李春青在文本與歷史之問(wèn)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)意義生成模式探微【m 1 北京：北京大學(xué)出版社，2 0 0 5 1 9 7 - 1 9 8 嘆知音稀少是歷代士人的通識(shí)，但建安文學(xué)尤為突出。代梟雄曹操知人用人， 當(dāng)然也希望被人所知，但曹操年輕時(shí)任俠放蕩，不治行業(yè)，世人未之奇，還是橋 玄慧眼識(shí)英雄，謂曹操日：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君 乎! ”。三國(guó)志武帝紀(jì)裴注引褒賞令載公祀文日：“故太尉橋公，士死知 己，懷此無(wú)忘。又承從容約誓之言：殂逝之后，路有經(jīng)由，不以斗酒只雞過(guò)相沃 酹，車(chē)過(guò)三步，腹痛勿怪。雖臨時(shí)戲笑之言，非至親之篤好，胡肯為此辭乎? ” 0 生前戲笑之言，見(jiàn)出相知之深，讀來(lái)令人凄愴。讓縣自明本志令應(yīng)是曹操 通脫率直之言，不應(yīng)看作是他為身處高位而找的借口，曹操希望大家理解他。相 知確實(shí)不易啊，漢文帝夜半虛前席，“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，漢文帝是有作為的皇帝， 卻把賈誼當(dāng)作方士看待。建安諸子在流離失所之后，一旦集于鄴都，朝游夕宴， 知遇欣悅之情，通過(guò)“述恩榮，敘酣宴”( 文心雕龍明詩(shī)) 之作來(lái)抒發(fā)。建安 諸子與曹丕、曹植之間的詩(shī)文往來(lái)相當(dāng)頻繁，曹丕與吳質(zhì)書(shū)、曹植與楊德祖 書(shū)，推心置腹，相知甚深，這正反襯建安諸子沒(méi)有匯聚在曹操麾下之前是如何的 “但傷知音稀”。建安二十二年徐干、陳琳、應(yīng)碭、劉楨被疾疫奪走生命，后曹植 受曹丕猜忌，知音一詞也就無(wú)從談起了。至于司馬氏篡奪之時(shí)，只見(jiàn)血雨腥風(fēng)， 遑論相知相愛(ài)! 司馬遷在史記太史公自序中說(shuō)：“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也， 故述往事，思來(lái)者?！睔v代圣賢皆發(fā)憤著述，以求釋其郁結(jié)之氣。魏晉詩(shī)人解脫感 傷之情大致有以下幾條途徑。 一、以建功立業(yè)、時(shí)不我待的奮進(jìn)精神，抑止不可斷絕之憂傷。漢末清流領(lǐng) 袖李膺以天下為己任，一大批有良知的士子與宦官集團(tuán)展開(kāi)殊死斗爭(zhēng)，自覺(jué)地將 個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家的前途相聯(lián)系，承擔(dān)起儒家宣揚(yáng)的治國(guó)平天下的歷史使命。建安 詩(shī)人繼承漢末士人的風(fēng)骨，將個(gè)體生命價(jià)值與社會(huì)價(jià)值緊密相連。曹操的短歌 行，表現(xiàn)了求賢若渴的虛心和欲與英才共建清明天下的決心；龜雖壽以老驥 自勵(lì)，壯心不己。曹植詩(shī)中表現(xiàn)的功業(yè)之心也十分感人。白馬篇中的壯士，有 高超武藝，更有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的高尚情操。后期的曹植備受曹丕 曹睿猜忌，但他報(bào)國(guó)之心沒(méi)有泯滅。與楊德祖書(shū)日：“戮力上國(guó)，流惠下民， 建永世之業(yè)，留金石之功?！边@是他年輕時(shí)的理想，在后期詩(shī)文中這一理想也反復(fù) 出現(xiàn)：“愿欲一輕濟(jì)，惜哉無(wú)方舟。閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂?！? 雜詩(shī)其五) “烈 士多悲心，小人偷自閑。國(guó)仇亮不塞，甘心思喪元。拊劍西南望，思欲赴太山。” 陳壽三國(guó)志 m 】北京：中華書(shū)局，1 9 8 2 ：2 陳壽三國(guó)志【h 叼北京：中華書(shū)局1 9 8 2 ：2 3 6 ( 雜詩(shī)其六) “使名掛史筆，事列朝榮，雖身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年也?！?( 求自試表) 曹丕、孔融、王粲等人都唱出了建功立業(yè)、拯世濟(jì)民的慷慨之歌， 這里不一一引證。雄心壯志是無(wú)法完全消弭感傷的，因?yàn)楦袀缫安?，春風(fēng)吹又 生。 二、欲以宴樂(lè)、友情擊退感傷。曹操在鄴都建銅雀臺(tái)，開(kāi)宴樂(lè)之風(fēng)氣。曹丕 與吳質(zhì)書(shū)：“每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)?！标惲昭鐣?huì)詩(shī)： “凱風(fēng)飄陰云，白日揚(yáng)素暉。良友招我游，高會(huì)宴中闈。玄鶴浮清泉，綺樹(shù)煥青 蕤?！蓖豸印⑿旄?、劉楨、應(yīng)埸都作有公宴詩(shī)。建安詩(shī)人宴樂(lè)賦詩(shī)，有別于漢 末詩(shī)人“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)”的享樂(lè)主義，也與嵇康借酒傲世，阮籍借酒避禍不同。從 曹丕的“樂(lè)極哀情來(lái)，寥亮摧肝心”( 善哉行) ，曹植的“生存華屋下，零落歸 山丘”( 箜篌引) 等詩(shī)句可見(jiàn)，宴樂(lè)可忘一時(shí)之憂，無(wú)法擺脫一川煙草般的憂生 之嗟。友情，該是治療憂傷的良藥了吧。建安詩(shī)人的贈(zèng)答詩(shī)文數(shù)量可觀，緬懷亡 友關(guān)愛(ài)朋友家屬的也不少。曹植寫(xiě)了許多贈(zèng)答詩(shī)，如贈(zèng)王粲、贈(zèng)丁儀、贈(zèng) 徐干、贈(zèng)白馬王彪、送應(yīng)氏等。曹丕與吳質(zhì)書(shū)念南皮之游，刻骨鉻心； 王粲遭亂離感嘆朋友“風(fēng)流云散，一別如雨”( 王粲贈(zèng)蔡子篤) ，王粲的思 友賦抒發(fā)對(duì)亡友的悼念之情，雖不言悲而悲不自勝；王粲死后，曹丕親臨葬禮， 曹植作王仲宣誄，一往情深。阮璃死后，曹丕、王粲作寡婦賦，代擬阮璃 妻子孤苦無(wú)依、寂寞傷心之情，曹丕還寫(xiě)了寡婦詩(shī)，悲憫阮璃妻子的孤寡：“徒 引領(lǐng)兮入房，竊自憐兮孤凄?！苯ò彩咳瞬环?duì)天下蒼生的關(guān)心，也不缺對(duì)個(gè)體生 命的關(guān)愛(ài)，感情細(xì)膩。人生不滿百，死者已矣，生者念念不忘友情，有時(shí)更增添 幾多的感傷。 三、怡情山水。建安游宴詩(shī)喜歡描繪鄴下美景。曹植 - j 啖野葛至一尺，亦得少多飲鴆酒?！?。“招引方術(shù)之士”，表