（課程與教學(xué)論專業(yè)論文）新課程語文閱讀教學(xué)的價值引導(dǎo)策略研究.pdf

刁硇 - l k 一 目錄 摘要i a b s t r a c t i i i 引言1 ( 一) 研究背景l(fā) ( 二) 研究的目的和意義2 ( 三) 研究內(nèi)容、過程和方法3 ( 四) 研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)4 ( 五) 文獻(xiàn)綜述j 4 一、新課程語文閱讀教學(xué)中價值引導(dǎo)的意義1 5 ( 一) 價值引導(dǎo)能幫助學(xué)生正確理解文本所蘊(yùn)含的價值取向1 5 ( 二) 價值引導(dǎo)能促進(jìn)學(xué)生個體價值觀的發(fā)展17 ( 三) 價值引導(dǎo)能促進(jìn)學(xué)生群體價值觀的發(fā)展1 9 二、閱讀教學(xué)中的價值曲解及應(yīng)對矗2 3 ( 一) 閱讀教學(xué)中價值曲解的主要表現(xiàn)形式及其原因2 3 1 價值曲解的主要表現(xiàn)形式2 3 2 導(dǎo)致價值曲解的原因2 9 ( 二) 教師的應(yīng)對方式及導(dǎo)致不良應(yīng)對的原因3 2 1 教師的應(yīng)對方式3 2 2 導(dǎo)致不良應(yīng)對的原因3 6 三、新課程閱讀教學(xué)中價值引導(dǎo)的原則和策略4 l ( 一) 價值引導(dǎo)的原則4 l 1 科學(xué)性原則4 1 2 導(dǎo)向性原則4 2 3 量力性原則4 2 4 適時性原則4 3 5 疏導(dǎo)性原則4 4 6 尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則。4 4 ( 二) 價值引導(dǎo)的策略4 5 1 幫助學(xué)生明確價值建構(gòu)的性質(zhì)4 5 2 價值辨析4 6 3 語義分析4 7 4 補(bǔ)充閱讀。4 8 5 自我開放4 9 6 合理分解價值理解的層次5 0 結(jié)語。_ 51 參考文獻(xiàn)5 3 附錄一：5 7 附錄二：5 8 后記5 9 在校期間論文發(fā)表情況6 1 ， l 】 苧 摘要 新課程語文閱讀教學(xué)的價值引導(dǎo)策略研究 課程與教學(xué)論專業(yè)碩士研究生劉杰 指導(dǎo)老師彭壽清教授 。摘要 新語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為”，要求教師在閱讀教 學(xué)的過程中要“尊重學(xué)生個性化的理解和建構(gòu)”、“珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和 理解”。同時，新課標(biāo)也強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生“加深對文本價值取向的理解和體 驗(yàn)”，使學(xué)生對文本所表達(dá)的價值取向“有所感悟和思考”，從而形成薩確的價值 觀和積極的人生態(tài)度。由此可見，學(xué)生的個性化閱讀與教師的價值引導(dǎo)在閱讀教 學(xué)過程中是不可分割的兩個方面。但是，在實(shí)際的閱讀教學(xué)，這兩個理念卻受到 “不公平”的對待，“個性化閱讀”被片面地加以強(qiáng)調(diào)，而價值引導(dǎo)卻在很大程度 上被忽視。為轉(zhuǎn)變這種只重誓個性化閱讀”而不重“價值引導(dǎo)”的現(xiàn)象，本論文 以貝克的認(rèn)知理論為基礎(chǔ)，主要研究了新課程語文閱讀教學(xué)中價值引導(dǎo)的意義、 學(xué)生曲解文本價值取向的主要表現(xiàn)形式和導(dǎo)致價值曲解的原因、教師對學(xué)生的價 值曲解通常采用的應(yīng)對方式和導(dǎo)致教師采取不良應(yīng)對方式的原因，并在此基礎(chǔ)上 提出價值引導(dǎo)的原則和策略。論文一共分為三個部分：第一部分論述了新課程語 文閱讀教學(xué)中進(jìn)行價值引導(dǎo)的意義，論文指出：在閱讀教學(xué)中進(jìn)行價值引導(dǎo)不僅 可以幫助學(xué)生正確理解文本所蘊(yùn)含的價值取向，還可以促進(jìn)學(xué)生個體和學(xué)生群體 的價值觀朝著正確的方向發(fā)展。第二部分描述了閱讀教學(xué)中學(xué)生曲解文本價值取 向的主要表現(xiàn)形式和教師常采取的應(yīng)對方式，并探討了學(xué)生價值曲解和教師不良 應(yīng)對的原因。在閱讀教學(xué)中，學(xué)生曲解文本價值取向主要有誤把形式當(dāng)本質(zhì)、非 此即彼的絕對化思考、選擇性概括、應(yīng)該傾向、以今解古、利己傾向等形式，盡 管各種價值曲解在形式上存在一定的區(qū)別，但是其本質(zhì)原因都是由學(xué)生的認(rèn)知特 點(diǎn)導(dǎo)致的，即面對與已有經(jīng)驗(yàn)不一致的文本價值取向，學(xué)生更傾向于用已有的經(jīng) 驗(yàn)來解釋當(dāng)前的文本價值，以達(dá)到個體內(nèi)在的平衡。面對學(xué)生的價值曲解，不同 的教師會采用不同的應(yīng)對方式，其中存在一些不良的應(yīng)對方式，如全盤否定、忽 略或全盤肯定學(xué)生個性化的理解和建構(gòu)、在價值引導(dǎo)的過程中脫離文本、跟著學(xué) 生的思維跑等，導(dǎo)致這些不良應(yīng)對方式的原因主要有傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響、對新 課程提倡的閱讀理念的片面解讀、班級授課制本身存在的時間限制、不了解學(xué)生 兩南大學(xué)碩十。伊論文 價值觀形成和發(fā)展的規(guī)律以及缺乏有效的價值引導(dǎo)策略等。第三部分提出新課程 閱讀教學(xué)中進(jìn)行有效價值引導(dǎo)的原則和策略。在該部分，論文提出科學(xué)性、導(dǎo)向 性、量力性、適時性、疏導(dǎo)性、尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合等六條價值引導(dǎo) 的原則；幫助學(xué)生明確價值建構(gòu)的性質(zhì)、價值辨析、語義分析、補(bǔ)充閱讀、自我 開放、合理分解價值理解的層次等六條價值引導(dǎo)策略。 i i 關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)價值引導(dǎo)策略 a b s t r a c t r e s e a r c ho fv a l u eg u i d a n c es t r a t e g y i nt h en e wc u r r i c u l u mc h i n e s er e a d i n gt e a c h i n g m a jo r ：t h e o r yo fc u r r i c u l u ma n di n s t r u c t i o n s p e c i a l t y ：t e a c h i n gt h e o r y a u t h o r ：l i uj i e t u t o r ：p r o f e s s o rp e n gs h o u q i n g a b s t r a c t t h en e w “c h i n e s ec u r r i c u l u ms t a n d a r d p o i n t so u tt h a t r e a d i n gl st h es t u d e n t s p e r s o n a lb e h a v i o r ，a n dt e a c h e r si nt h et e a c h i n gp r o c e s ss h o u l d “r e s p e c tf o rt h e s t u d e n t s i n d i v i d u a lu n d e r s t a n d i n ga n dc o n s t r u c t i o n a n d v a l u et h eu n i q u ef e e l i n g s e x p e r i e n c ea n du n d e r s t a n d i n go fs t u d e n t s ”m e a n w h i l e ，t h en e wc u r r i c u l u ma l s o s t r e s s e st h a tt e a c h e r ss h o u l dg u i d es t u d e n t st o u n d e r s t a n da n de x p e r i e n c ed e e p l yt h e t e x tv a l u e s ”，e n a b l es t u d e n t st oc o m p r e h e n da n dr e f l e c to nt h ev a l u eo r i e n t a t i o no ft h e t e x t s ，a n df o r mt h ec o r r e c tv a l u e sa n dp o s i t i v ea t t i t u d et o w a r d sl i f eb a s e do ni t t h u s ， i n d i v i d u a lr e a d i n go fs t u d e n t sa n dv a l u eg u i d a n c eo ft e a c h e r si st w oi n s e p a r a b l e a s p e c t si nt h et e a c h i n gp r o c e s s h o w e v e r ，i nt h ea c m a lt e a c h i n go fr e a d i n g ，t h e s et w o c o n c e p t sa r eu n f a i r l yt r e a t e d ： i n d i v i d u a lr e a d i n g ”i se m p h a s i z e do n e s i d e d ，w h i l et h e v a l u eg u i d eh a sb e e nl a r g e l yi g n o r e d t oc h a n g et h i sp h e n o m e n o nt h a to n l ys t r e s s e so n p e r s o n a l i z e dr e a d i n g n o to n v a l u eg u i d e ，b a s e do nb e c k sc o g n i t i v et h e o r y ，t h i s d i s s e r t a t i o nh a sm a i n l yr e s e a r c h e dt h em e a n i n go fv a l u eg u i d a n c ei nc h i n e s e r e a d i n gt e a c h i n go ft h en e wc u r r i c u l u m ，t h em a i nf o r m st h a ts t u d e n t sm i s i n t e r p r e tt h e t e x t v a l u eo r i e n t a t i o na n dt h ec a u s eo fv a l u em i s i n t e r p r e t a t i o n ，t h ed e a l i n gs t y l e so f t e a c h e r st ot h es t u d e n t s v a l u em i s i n t e r p r e t a t i o na n dt h ec a u s eo fl e a d i n gt ot h e i n c o r r e c td e a l i n gs t y l e s ，a n do nt h i sb a s i sp r o p o s et h ep r i n c i p l e sa n ds t r a t e g i e so fv a l u e g u i d a n c e t i l i sd i s s e r t a t i o ni sd i v i d e di n t ot h r e ep a r t st o t a l ：1 1 1 ef i r s tp a r td i s c u s s e st h e m e a n i n go ft h ev a l u eg u i d a n c ei nc h i n e s er e a d i n gt e a c h i n go ft h en e wc u r r i c u l u m ，i t p o i n t so u t ：i nt h er e a d i n gt e a c h i n gt h ev a l u eg u i d a n c en o to n l yc a nh e l ps t u d e n t s c o r r e c t l yu n d e r s t a n dt h ev a l u eo r i e n t a t i o nt h a ti sh i d e di nt h et e x t b u ta l s oc a np r o m o t e i i 兩南j ：學(xué)i 員十學(xué)伊論文 t h ev a l u e so fs t u d e n ti n d i v i d u a la n ds t u d e n tg r o u p st om o v ei nt h er i g h td i r e c t i o n t h e s e c o n dp a r td e s c r i b e st h em a i nf o r mt h a ts t u d e n t sm i s i n t e r p r e tt h ev a l u eo r i e n t a t i o no f t h et e x t si nt h ec h i n e s er e a d i n gt e a c h i n ga n dt h es t y l e st h a tt h et e a c h e r so f t e n a d o p tt o d e a lw i t ht h es t u d e n t s v a l u em i s i n t e r p r e t a t i o n ，a n d i n v e s t i g a t et h ec a u s e st h a tm a k e s t u d e n tm i s i n t e r p r e ta n dm a k et e a c h e r sr e s p o n di na ni n a p p r o p r i a t ew a y i nr e a d i n g t e a c h i n g ，t h ef o r m st h a ts t u d e n t sm i s i n t e r p r e tt h ev a l u eo r i e n t a t i o no ft h et e x t sm a i n l y h a v et h ef o l l o w i n gs i xk i n d s ：r e g a r d i n gt h ef o r m sa st h en a t u r e ，a b s o l u t eo t h e r - o r t h i n k i n g ，s e l e c t i v eg e n e r a l i z a t i o n ，“s h o u l d ”g e n e r a l i z a t i o n ，e x p l a i n i n gt h ea n c e s t o rb y t o d a y sv i e w s ，s e l f - i n t e r e s tt e n d e n c i e sa n ds oo n a l t h o u g ht h e r ea r es o m ed i f f e r e n c e s a m o n gt h ea l lk i n d so fv a l u ed i s t o r t i o n s ，t h ee s s e n t i a lr e a s o ni sd u et ot h ec o g n i t i v e c h a r a c t e r i s t i c so fs t u d e n t s t h a ti st os a yw h a tw h e nf a c i n gw i t ht h et e x tv a l u e o r i e n t a t i o nt h a ti si n c o n s i s t e n tw i t hp r e v i o u se x p e r i e n c e ，s t u d e n t st e n dt ou s ep r e v i o u s e x p e r i e n c et oe x p l a i nt h ec u r r e n tt e x tv a l u eo r i e n t a t i o nt oa c h i e v ei n d i v i d u a li n n e r b a l a n c e a tt h es i t u a t i o no fs t u d e n t s v a l u em i s i n t e r p r e t a t i o n ，d i f f e r e n tt e a c h e r sw i l l a d o p td i f f e r e n tw a y s ，a n dt h e r ea r es o m eb a dc o p i n gs t y l e ss u c ha sc o m p l e t e l yn e g a t e ， i g n o r e ，o rc o m p l e t e l ya g r e ew i t hs t u d e n t s i n d i v i d u a lu n d e r s t a n d i n ga n dc o n s t r u c t i o n ， t h ev a l u eg u i d a n c ef r o mi sn o tb a s e do nt h et e x to rf o l l o wt h em i n d so fs t u d e n t s t h e c a u s el e a d i n gt h e s ei n a p p r o p r i a t e d e a l i n gs t y l e sm a i n l ya r et h ei n f l u e n c eo ft h e t r a d i t i o n a lt e a c h i n gm o d e ，t h eo n e s i d e du n s c r a m b l et ot h en e wc u r r i c u l u ma d v o c a t e s r e a d i n gc o n c e p t s ，t h et i m el i m i tt h a tt h ec l a s st e a c h i n gs y s t e mi t s e l fe x i s t s ，n o tt o u n d e r s t a n dl a w so fas t u d e n tv a l u e s f o r m a t i o na n dd e v e l o p m e n t t h el a c ko fe f f e c t i v e v a l u eg u i d es t r a t e g ya n ds oo n t h et h i r dp a r tp u t sf o r w a r de f f e c t i v ev a l u eg u i d a n c e p r i n c i p l e sa n ds t r a t e g i e si nn e wc o u r s er e a d i n gt e a c h i n g i nt h i sp a r t ，t h i sd i s s e r t a t i o n p u t sf o r w a r ds i xp i e c eo f p r i n c i p l e ss u c ha ss c i e n t i s m ，o r i e n t a t i o n ，m e a s u r e ，t i m e l i n e s s ， d r e d g i n g r e s p e c tf o r t h es t u d e n t sc o m b i n e dw i t ht h es t r i n g e n tr e q u i r e m e n t so fs t u d e n t s a n dt h es i xs t r a t e g i e so fv a l u eg u i d a n c es u c ha st oh e l ps t u d e n t su n d e r s t a n dt h en a t u r e o ft h ev a l u ec o n s t r u c t i o n ，v a l u ea n a l y s i s ，s e m a n t i ca n a l y s i s ，s u p p l e m e n t a r yr e a d i n g ， s e l f - o p e n i n g ，r e a s o n a b l ed e c o m p o s i t i o no ft h ev a l u el e v e l k e yw o r d s ：r e a d i n gt e a c h i n g ，v a l u eg u i d a n c e ，s t r a t e g i e s j i ， t 引言 曼曼曼曼曼! 曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼罡曼曼曼毫皇曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼曼量量曼量曼鼉曼曼曼曼：l u 皇曼曼曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼皇曼舅舅曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼 引言 ( 一) 研究背景 1 語文的學(xué)科性質(zhì)要求在閱讀教學(xué)中進(jìn)行價值引導(dǎo) 新語文課程標(biāo)準(zhǔn)( 下文簡稱新課標(biāo)) 指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是 語文課程的基本特點(diǎn)”。語文課程中人文性具有豐富的內(nèi)容，這些豐富的人文內(nèi) 涵對學(xué)生精神領(lǐng)域有著深廣的影響，這就要求語文教學(xué)要“注意語文的熏陶感染 作用，注重教學(xué)內(nèi)容的價值取向”，要求教師在教學(xué)中要“重視情感、態(tài)度、價值 觀的正確導(dǎo)向”，通過語文教學(xué)，“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣”， 使學(xué)生“逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀”。作為語文教學(xué)重要組 成部分的閱讀教學(xué)自然肩負(fù)著價值引導(dǎo)的使命。 2 在價值多元化時代背景下的閱讀教學(xué)需要對學(xué)生進(jìn)行價值引導(dǎo) 當(dāng)今社會是一個開放的社會，也是一個價值多元化的時代，任何個人或組織 無論是在客觀上還是主觀上都不可能把學(xué)生與社會隔離開來，學(xué)生在成長的過程 中有更多的機(jī)會接觸多元化的價值取向，受到多元價值的影響。這些多元化的價 值觀中既包括積極的因素也包括消極的因素，因而對學(xué)生的影響具有很大的不確 定性。這就可能造成學(xué)生對文本中承載的社會主流價值觀進(jìn)行不正確的價值解讀。 因此，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行價值引導(dǎo)，使學(xué)生正確理解文本價值取向，并 從中受到潛移默化的影響，從而保證學(xué)生的價值觀朝著正確的方向發(fā)展。 3 新課程語文閱讀教學(xué)中價值引導(dǎo)缺位的現(xiàn)象比較普遍 新課標(biāo)肯定“閱讀是學(xué)生的個性化行為”，“提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀”， 要求教師在閱讀教學(xué)的過程中“珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。在這一新的 閱讀教學(xué)理念的指導(dǎo)下，“一千個學(xué)生就有一千個哈姆雷特”的文本解讀觀開始在 課堂上得到認(rèn)可，突破了傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中只能對文本進(jìn)行單一的、教條似的價值 理解的局限，是新課程給閱讀教學(xué)帶來的新氣象和可喜成果。但是，學(xué)生建構(gòu)出 來的“哈姆雷特”常常找不到“哈姆雷特”的影子，也就是說，學(xué)生對文本價值 取向的理解完全偏離了文本的原意，甚至走向了文本原意的對立面。面對這樣的 狀況，有的教師認(rèn)為，為了不影響學(xué)生主動參與語文學(xué)習(xí)的積極性，無論這種理 解多么偏執(zhí)與錯誤，都應(yīng)該尊重并肯定學(xué)生的理解，閱讀允許這種不同的建構(gòu)， 毋中華人民共和國教育部制訂全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)( 實(shí)驗(yàn)稿) 北京：北京師范大學(xué)出版社， 2 0 0 l ：1 兩南人學(xué)碩十學(xué)伊論文 否則便于新課程提倡的教學(xué)理念相悖。受在這種觀念的影響，價值引導(dǎo)常常在閱 讀教學(xué)中缺位，學(xué)生對文本雖獨(dú)特但錯誤的理解沒有得到相應(yīng)的引導(dǎo)和糾正。事 實(shí)上，閱讀教學(xué)的本質(zhì)是學(xué)生自主建構(gòu)與教師價值引導(dǎo)的統(tǒng)一，新課標(biāo)也明確指 出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人 生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容”，并要求教師不能把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)”。 4 新課程閱讀教學(xué)中的價值引導(dǎo)在一定程度上有所失范 在閱讀教學(xué)中進(jìn)行價值引導(dǎo)必須把握語文教育的特點(diǎn)，既要重視語文的熏陶 感染作用，又要加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)。然而，在實(shí)際的教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生對文本價值 取向產(chǎn)生誤讀、錯讀時，有的教師仍采用灌輸?shù)姆绞缴驳匕盐谋緝r值強(qiáng)加給學(xué) 生，有的教師則在價值引導(dǎo)的過程中出現(xiàn)“跟著學(xué)生思路跑”的現(xiàn)象，缺乏明確 的方向性和目標(biāo)性，從而導(dǎo)致規(guī)范性的缺失，有人戲稱這種失范現(xiàn)象為踩西瓜皮 滑到哪里算哪里，價值引導(dǎo)方式的失范影響了價值引導(dǎo)的有效性，因此到教 學(xué)結(jié)束時學(xué)生也沒搞明白應(yīng)該如何解讀文本。 ( 二) 研究的目的和意義 1 研究目的 分析閱讀教學(xué)中學(xué)生在進(jìn)行個性化閱讀時存在的價值曲解和教師面對學(xué)生的 價值曲解所采用的應(yīng)對方式等現(xiàn)狀，探討產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因，在此基礎(chǔ)上提出 在新課程閱讀教學(xué)中進(jìn)行價值引導(dǎo)的原則和價值引導(dǎo)的策略。 2 研究意義 ( 1 ) 理論意義 從理論上探討在新課程語文閱讀教學(xué)中學(xué)生曲解文本價值取向的根本原因和 導(dǎo)致教師不良應(yīng)對的原因，提出閱讀教學(xué)中進(jìn)行價值引導(dǎo)的原則和策略，豐富閱 讀教學(xué)的研究內(nèi)容。 ( 2 ) 實(shí)踐意義 幫助教師正確認(rèn)識學(xué)生曲解文本價值取向的本質(zhì)及導(dǎo)致價值曲解的原因，理 解在新課程閱讀教學(xué)中的價值引導(dǎo)的性質(zhì)及重要意義，了解新課程閱讀教學(xué)中常 見的價值引導(dǎo)的誤區(qū)，為教師在閱讀教學(xué)中j 下確處理學(xué)生自主建構(gòu)與教師價值引 導(dǎo)這一矛盾提供應(yīng)遵循的原則和可操作的策略。 2 - i 引青 ( 三) 研究內(nèi)容、過程和方法 1 研究內(nèi)容 本研究以新課程語文閱讀教學(xué)中價值引導(dǎo)的現(xiàn)狀為主要研究對象，論述了價 值引導(dǎo)在新課程閱讀教學(xué)中的重要意義，重點(diǎn)分析了學(xué)生在閱讀教學(xué)中曲解文本 價值取向的主要表現(xiàn)形式和教師對這些價值曲解常采取的應(yīng)對方式，探討了導(dǎo)致 學(xué)生價值曲解和教師不良應(yīng)對的原因，在此基礎(chǔ)上提出新課程語文閱讀教學(xué)中進(jìn) 行價值引導(dǎo)的原則和策略。 2 研究過程 本研究是在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，主要是對新課程閱讀教學(xué)中價值引導(dǎo) 的現(xiàn)狀進(jìn)行研究，資料來源主要是對師生進(jìn)行的訪談以及多種渠道獲得的教學(xué)案 例。研究過程主要表現(xiàn)為： 第一步：查閱文獻(xiàn)。在前人研究的基礎(chǔ)上對問題進(jìn)行理論分析。 第二步：教學(xué)案例的收集。在研究過程中，主要通過課堂觀摩( 包括觀摩實(shí) 際課堂和教學(xué)錄相) 、訪談、查閱有關(guān)閱讀教學(xué)的課堂文獻(xiàn)收集學(xué)生曲解文本價值 取向及教師應(yīng)對的教學(xué)案例，了解學(xué)生多元理解文本價值的現(xiàn)狀和教師在閱讀教 學(xué)中進(jìn)行價值引導(dǎo)的現(xiàn)狀。 第三步：訪談。在研究過程中，我對重慶市涪陵區(qū)幾所中小學(xué)的3 2 位教師和 1 9 6 名學(xué)生進(jìn)行了集體訪談和個別訪談。通過訪談，對新課程閱讀教學(xué)中學(xué)生曲 解文本價值取向的主要表現(xiàn)形式以及教師面對學(xué)生的價值曲解常采用的應(yīng)對方式 有一定的了解，對教師就學(xué)生多元建構(gòu)文本價值這一現(xiàn)象的看法以及對在閱讀教 學(xué)中進(jìn)行價值引導(dǎo)的觀點(diǎn)有一定的了解。 第四步：整理、分析資料。從所收集到的資料中歸納出學(xué)生在閱讀教學(xué)中存 在的價值曲解的幾種表現(xiàn)形式和教師常采用的應(yīng)對方式，分析和探討導(dǎo)致學(xué)生價 值曲解的根本原因和影響教師正確應(yīng)對的原因。 第五步：提出價值引導(dǎo)的原則和策略。針對新課程閱讀教學(xué)的性質(zhì)和學(xué)生在 價值建構(gòu)中的邏輯錯誤，提出價值引導(dǎo)應(yīng)遵循的原則和可以采用的策略。 3 研究方法 ( 1 ) 文獻(xiàn)法 本研究參考了大量的文獻(xiàn)資料，其中包括與研究有關(guān)專著、優(yōu)秀博士碩士論 文、期刊雜志文章。前人的研究成果，為本研究提供了理論依據(jù)和大量的教學(xué) 案例。 兩南，：學(xué)石頁十學(xué)伊論文 ( 2 ) 訪談法 本研究中，我以集體訪談和個別訪談相結(jié)合的方式，對在校師生進(jìn)行了訪談， 收集在閱讀教學(xué)中存在的學(xué)生價值曲解和教師的應(yīng)對方式，深入了解學(xué)生在解讀 文本價值取向時的真實(shí)感受和教師對學(xué)生個性化閱讀的理解，了解導(dǎo)致學(xué)生價值 曲解和教師采取不良應(yīng)對方式的原因。 ( 3 ) 案例分析法 通過對從文獻(xiàn)資料、訪談、課堂觀摩( 包括觀摩實(shí)際課堂和教學(xué)錄相) 等途 徑收集到的案例進(jìn)行分析，概括出學(xué)生在閱讀教學(xué)中的價值曲解和教師常采取的 應(yīng)對方式。 1 ( 四) 研究的重點(diǎn)和難點(diǎn) 1 研究重點(diǎn) 分析學(xué)生價值曲解的主要表現(xiàn)形式，探討學(xué)生價值曲解的本質(zhì)原因；分析教 師常用的應(yīng)對方式，探討導(dǎo)致教師不良應(yīng)對方式的原因。 2 研究難點(diǎn) 提出新課程閱讀教學(xué)中進(jìn)行價值引導(dǎo)的原則和策略。 ( 五) 文獻(xiàn)綜述 1 概念界定 ( 1 ) 價值 “價值”一詞在不同領(lǐng)域里其含義有很大的區(qū)別。在本研究中，采用“價值” 在人文科學(xué)中含義，主要從主體的需要和客體能否滿足及如何滿足主體需要的角 一 度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、階級、社會的意 義?！皟r值”是客體所具有的能滿足主體需要的本質(zhì)屬性，某種事物或現(xiàn)象具有價 ， 值，就是該事物或現(xiàn)象對個人、階級或社會具有積極意義，能滿足人們的某種需 要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。價值具有不同的層次，在本研究中， 主要指精神層面和意識形態(tài)層面的價值，即客體所具有的能滿足個人、階級或社 會精神需要的屬性。簡言之，本論文中的價值特指義務(wù)教務(wù)階段的語文課文中所 具有的思想性，即文本價值取向，具體包括文本中所蘊(yùn)含的愛國主義、高尚的理 想情操、健全的道德倫理等社會主流價值觀。 ( 2 ) 價值引導(dǎo) 本研究中的價值引導(dǎo)指的是教師在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識作者在文本 中賦予客體的價值內(nèi)容，正確理解和評價作者在文本中體現(xiàn)出來的個人價值取向 4 引言 ：, i i i i, i ii 曼 和社會主流價值觀，從而促使學(xué)生的價值觀向社會主流價值觀的方向發(fā)展。簡言 之，即教師要在閱讀教學(xué)中充分發(fā)揮語文課程所具有的教育功能，尤其指當(dāng)學(xué)生 對文本價值取向的理解出現(xiàn)錯誤時，教師要采取一定的策略，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確 的理解，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)個性化的理解與文本原意的統(tǒng)一。 2 文獻(xiàn)綜述 赫爾巴特曾說：“我想不到有任何無教學(xué)的教育正如相反的方面，我也 不承認(rèn)有任何無教育的教學(xué)”，一語點(diǎn)出教學(xué)的本質(zhì)即教育性。我國的教學(xué) 傳統(tǒng)十分重視在教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行思想教育，孔子把“禮”放在“六藝”之 首，韓愈將“傳道”作為教師的首要任務(wù)，今人認(rèn)為“價值引導(dǎo)”是“教師的分 內(nèi)之事”?？鬃犹岢摹岸Y”、韓愈要求的“道”，今人所說的“價值引導(dǎo)”之間具 有本質(zhì)的一致性，都注重和強(qiáng)調(diào)教學(xué)的教育性本質(zhì)。語文課程因其特有的工具性 和人文性特點(diǎn)，在對學(xué)生進(jìn)行思想教育即價值引導(dǎo)中扮演著重要的角色，語文教 育學(xué)研究的成果表明：價值引導(dǎo)是語文教學(xué)的根本任務(wù)，閱讀教學(xué)是價值引導(dǎo)的 主要途徑。新課標(biāo)也對語文教學(xué)的教育性提出明確的要求：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德 情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重 要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)”。盡管關(guān)于在閱讀教學(xué)中進(jìn)行價值引導(dǎo) 的專題研究并不多，但是價值引導(dǎo)是閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容，凡是閱讀研究都將價 值引導(dǎo)視為重要組成部分，閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生理解文本很大程度上指的就是引 導(dǎo)學(xué)生理解作者在文本中所表達(dá)的思想感情，領(lǐng)悟文本所體現(xiàn)的價值取向。先前 對閱讀教學(xué)進(jìn)行價值引導(dǎo)的研究成果主要集中在以下兩個方面：閱讀教學(xué)中進(jìn)行 價值引導(dǎo)的必要性和價值引導(dǎo)的途徑。 ( 1 ) 閱讀教學(xué)中進(jìn)行價值引導(dǎo)的必要性 第一、語文的學(xué)科特點(diǎn)要求在閱讀教學(xué)中進(jìn)行價值引導(dǎo) 語文是一門工具性和思想性統(tǒng)一的學(xué)科。教育前輩張志公先生十分強(qiáng)調(diào)語文 的工具性，他說：語文不僅是進(jìn)行思維和思想交流的工具，而且是學(xué)習(xí)文化知識 和科學(xué)技術(shù)的工具，是進(jìn)行各項(xiàng)工作的工具。首先，語文既是人們思考所依賴的 工具，也是體現(xiàn)思考內(nèi)容和結(jié)果的工具。馬克思指出：“語言是思維的物質(zhì)外殼”， 只有借助語言這個工具人們才能進(jìn)行思考，并將在思考過程中形成的思想、對客 觀世界的態(tài)度和觀點(diǎn)借助語言的形式表達(dá)出來。其次，語言也是人類進(jìn)行交際的 工具，瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南德索緒爾認(rèn)為：語言是社會的產(chǎn)物，是人們相 互了解的工具，如果沒有這個工具，言語交際就不可能發(fā)生，個人只有借助于這 張煥庭兩方資產(chǎn)階級教育論著選【c 】北京：人民教育 版社，1 9 6 4 ：2 5 7 圓南開大學(xué)中文系語苦研究譯叢編輯組語苦研究譯從( 第一輯) 【q 。j ：海：南開大學(xué)出版社出版，1 9 8 4 ：1 9 6 5 確南人學(xué)碩十學(xué)伊論文 種工具，才可能用語言表達(dá)思想，達(dá)到交際的目的。正是通過語言的中介作用， 人們才能向他人表達(dá)自己并根據(jù)他人的語言文字獲取信息、了解其中要體現(xiàn)的觀 點(diǎn)與態(tài)度，從而實(shí)現(xiàn)交際活動。語文的教學(xué)內(nèi)容是用書面語言組成的文本，具有 語言工具性的特征，是作者表達(dá)與讀者理解的中介和工具。 與語文的工具性相連，語文便有了思想性。索緒爾認(rèn)為語言符號是心理現(xiàn)象， 因此，對語言來說，“重要的不是物質(zhì)的( 本質(zhì)的，實(shí)體的) 差別，而是接聯(lián)關(guān)系 ( 功能的，系統(tǒng)的) 的性能”，作者用語言來表達(dá)的目的，不是僅是傳遞“事物和 名稱”，更重要的是傳達(dá)“概念和音響形象”，“這后者不是物質(zhì)的聲音、純粹物理 的事物，而是這聲音的心理印象”。一個文本的內(nèi)容不僅包括作者說了什么，還 包括作者對所說內(nèi)容所持的態(tài)度和觀點(diǎn)，即作者對所言之物的評價，而影響個體 如何評價事物的重要因素甚至決定性的因素是個人所持的價值觀，因此，文本反 映論強(qiáng)讞一個文本總在一定程度上反映了作者的價值觀。而且，文本能否被入選 為語文教材內(nèi)容，是在一個社會認(rèn)同的主流價值觀的指導(dǎo)下挑選出來的，其中所 體現(xiàn)的便不僅僅是文本作者的價值觀，而是一個社會主流價值觀的反映。文本不 僅僅包含“文”，更包含著“意”，即古人常說的“道”?！拔囊暂d道”、“文以明 道”是我國文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，“文道合一”一直是我國著書立文以及評價文章的標(biāo) 準(zhǔn)，“語言文字作為表情、達(dá)意、載道的工具，文與道總是相互交織、有 機(jī)統(tǒng)一在一起的”，元代的郝經(jīng)認(rèn)為“道非文不著，文非道不生”，而明代的朱 熹更是強(qiáng)調(diào)“道”的地位，認(rèn)為：“道者，文之根本。文者，道之枝葉。惟其根本 乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道?！?。 可見，文本的核心在于其中蘊(yùn)含的“道”，學(xué)文就在于正確地理解“道”、評價“道”， 并受到“道”的影響，這里所謂的“道”即文本價值取向。 第二、閱讀理解的本質(zhì)要求在閱讀教學(xué)中進(jìn)行價值引導(dǎo) 赫爾巴特早在十八世紀(jì)就提出任何教學(xué)都具有教育性。但是，閱讀教學(xué)中的 教育與其它教學(xué)有所不同，它建立在學(xué)生對文本理解的基礎(chǔ)之上，文本的特性允 許讀者創(chuàng)造性的理解，正如加達(dá)默爾所說：“有理解就有不同”。接受美學(xué)關(guān)于藝 術(shù)作品的留白理論揭示了作者在文本中所“留”的“白”( 即作者在文本中未實(shí)寫 出來的或未明確寫出來的內(nèi)容) 為讀者提供了個性化建構(gòu)的空間，給予讀者創(chuàng)造 性理解的權(quán)利鋤。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)生總是根據(jù)其在成長過程中獲得的經(jīng)驗(yàn)理 解與建構(gòu)新的事物，現(xiàn)代解釋學(xué)也肯定個體的“先見”是理解的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。擁 茁南開大學(xué)中文系語言研究譯從編輯組語言研究譯從( 第一輯) 【c 】上海：南開大學(xué)出版社出版，1 9 8 4 ：2 0 1 瘩謝象賢語文教育學(xué)【m 】杭州：浙江教育j j 版社，1 9 9 2 ：1 5 2 直朱子語類卷一百三十九轉(zhuǎn)引白韓軍韓軍與新語文教育 m 北京：北京師范大學(xué)i b m 社，2 0 0 6 ：1 0 0 吳曉芳接受美學(xué)視野下的語文| 列讀教學(xué)【j 】漳州師范學(xué)院學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)版) ，2 0 0 5 ( 1 ) ：1 1 7 - 1 1 9 酋王紅巖解釋學(xué)的前理解與語義閱讀教學(xué) j 】文學(xué)教育，2 0 0 8 ( 8 ) ：4 4 4 5 6 引言 曼曼! 曼曼曼曼曼曼量曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼孽曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼曼笪皇曼曼舅i iii 曼曼曼曼! 曼曼曼! 曼曼曼曼曼曼皇曼 有不同經(jīng)驗(yàn)或先見的個體對同一事物是否具有價值以及具有什么樣的價值會持不 同的觀點(diǎn)，也就是說，面對同一文本的時候，他們會形成不同的價值期待，產(chǎn)生 個性化的閱讀理解。因此，新課標(biāo)指出：“閱讀是學(xué)生的個性化行為”，閱讀教學(xué) 須尊重學(xué)生解讀的個性差異。在這一全新的教學(xué)理念的指導(dǎo)下，每個學(xué)生從各自 的經(jīng)驗(yàn)和先見出發(fā)理解文本中蘊(yùn)含的價值取向時，常常出現(xiàn)“千人千面”的情況。 另一方面，對文本理解的創(chuàng)造性并不等于隨意性，個性化的理解也并不意味 著無根據(jù)地標(biāo)意立異。事實(shí)上，“理解決不是重新領(lǐng)會他人的原始意義或重構(gòu)他人 的原本觀念”，而是“發(fā)現(xiàn)作者的意圖”( 施萊爾馬赫) 。閱讀理解的實(shí)質(zhì)是讀者憑 據(jù)文本與作者展開對話和交流，是對作者所體現(xiàn)的價值取向的正確建構(gòu)，這種理 解和建構(gòu)必須在文本規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行，脫離了這個范圍，建構(gòu)便不再是創(chuàng)造性 的理解而是一種歪曲，貝特森( b a t e s o n ) 說：“過多的嚴(yán)謹(jǐn)導(dǎo)致壞死，而過多的 創(chuàng)造則導(dǎo)致瘋狂”。強(qiáng)調(diào)理解和建構(gòu)具有無序性和不確定性的后現(xiàn)代主義也承認(rèn)： 所謂的無序并不是真正的、完全的無序，而是一種體現(xiàn)有序的無序，無序之中仍 然蘊(yùn)含著有序，所謂的無序其實(shí)是有序的多樣化的表現(xiàn)形式。在閱讀教學(xué)中，對 文本中所含價值取向進(jìn)行創(chuàng)造性、個性化的建構(gòu)便是一種體現(xiàn)有序的無序過程喱。 在閱讀理解中，無序便是個體將各自的先在經(jīng)驗(yàn)融入文本，解讀文本，從而得出 具有個性化特點(diǎn)的價值建構(gòu)。但是，這種看似無序的建構(gòu)活動卻要受制于或者說 體現(xiàn)出一種有序性，這種有序性便是文本本身所體現(xiàn)的價值傾向性，也就是說， 讀者對文本的價值建構(gòu)不能離開文本價值取向規(guī)定的范圍，范圍之內(nèi)屬于創(chuàng)造， 是在文本定點(diǎn)基礎(chǔ)上的升華，范圍之外屬于錯誤，是對文本的背叛。因此，對文 本的創(chuàng)造性理解，是文本共性與讀者個性的統(tǒng)一。接受美學(xué)的“留白”理論也認(rèn) 為：文本中所“留v 的“白”本質(zhì)上是本文己實(shí)寫出部分向讀者所暗示或提示的 東西，對它的理解要受到文本實(shí)寫部分的約束，實(shí)寫出來的部分是讀者借以填充 “空白 的基礎(chǔ)，它為讀者的審美再創(chuàng)造提供契機(jī)的同時也規(guī)定了解讀的方向。 因此，文本本身是創(chuàng)造性與規(guī)定性的統(tǒng)一。因此，當(dāng)學(xué)生的個性化建構(gòu)脫離文本 共性的時候，必須加以引導(dǎo)! 盡管魯迅先生認(rèn)為：大莊園里的樵夫焦大是不會愛 上林妹妹的。但是我們不能讓學(xué)生的價值標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)停留在焦大的水平上，而要引 導(dǎo)他們用賈寶玉或曹雪芹的眼光來理解林妹妹。這才是現(xiàn)代教學(xué)論提倡的教學(xué)本 質(zhì)：教師價值引導(dǎo)和學(xué)生自主建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。 ( 2 ) 價值引導(dǎo)的途徑 美國文學(xué)理論家阿布拉姆斯在鏡與燈中提出如下圖所示的藝術(shù)評論多維 坐標(biāo)作為分析文學(xué)作品意義的參照。 回許艷紅，朱德全后現(xiàn)代課程觀下的小學(xué)語文閱讀教學(xué)現(xiàn)代教育科學(xué)，2 0 0 9 ( 4 ) ：8 6 8 8 售吳曉芳接受莢學(xué)視野下的語文閱讀教學(xué) j 】漳州師范學(xué)院學(xué)報( 哲學(xué)社會科學(xué)版) ，2 0 0 5 ( 1 ) ：1 1 7 1 1 9 7 兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文 圖1藝術(shù)評論的多維坐標(biāo) 從這個坐標(biāo)可以看出，評論藝術(shù)作品不僅要考慮作品本身的內(nèi)容，還要考慮 作品形成的時代背景和作者創(chuàng)作文本的意圖，在此基礎(chǔ)上，融入讀者在生活中獲 得的經(jīng)驗(yàn)，才能達(dá)到全面的、正確的理解。對文學(xué)作品價值取向進(jìn)行評價也應(yīng)該 從以上多個維度或角度對作品作整體性的觀照，才不致于產(chǎn)生不正確的理解。也 就是說，評論文本的價值取向必須要在文本基礎(chǔ)上做到知人、論世、察己，才能 真正理解文本的價值取向?？梢?，讀者要正確解讀文本價值取向，只有在了解作 者和文本形成的時代背景、全面把握文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上調(diào)動自己的生活閱歷，才 能做出準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)脑u價。因此，閱讀教學(xué)中的價值引導(dǎo)，常常可以從以下途徑 入手： ( 1 ) 以文本為依托對學(xué)生進(jìn)行價值引導(dǎo) 文本是作者表達(dá)內(nèi)心感受的工具，是作者情感、態(tài)度和所有價值取向的載體， 是社會、學(xué)校、教師所傳之道的依附之物，歷來被認(rèn)為是閱讀教學(xué)的根本。在阿 布拉姆斯的藝術(shù)評論的多維坐標(biāo)中，作品也居于整個坐標(biāo)的中心地位，可見，在 藝術(shù)評論中，文本是意義生發(fā)的核心。文之不存、道何附蔫? 對學(xué)生的價值引導(dǎo) 必須以文本為依托。教育前輩沈仲衡先生指出：“在語文教學(xué)中，既不能抽掉了道 孤立地教文，也不宜離開了文空洞地講道，而應(yīng)在教文的過程中 講清楚道，在道的統(tǒng)率下更深入地學(xué)文?，F(xiàn)代教育家韓軍認(rèn)為，只 有堅(jiān)持文道合一才能“從根本上杜絕語文教師脫離文本、脫離語言文字的文 道兩張皮的教學(xué)傾向” 。語文教育學(xué)的研究成果表明：對學(xué)生的價值引導(dǎo)必 須建立在文本理解的基礎(chǔ)之上，也就是說，閱讀教學(xué)要立根于語文的學(xué)科特點(diǎn)， 江山野主編譯簡明國際教育可科全書課程 m 】北京：教育科學(xué)f ；版社，1 9 9 1 ：2 7 5 轉(zhuǎn)引自韓雪屏語文教育的 心理學(xué)原理【m 】j 二海：上海教育出版社